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店铺： 凯福图书专营店

出版社： 中华书局

ISBN：9787101114669

商品编码：29350995956

基本信息

书名:鬼谷子（中华经典藏书·升级版）

yuanjia：16.00元

作者:许富宏 译注

出版社：中华书局

出版日期：2016年1月

ISBN：9787101114669

字数：130000

页码：247

版次：1

装帧：平装

开本：32开

商品标识：




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编辑推荐

“四书五经”、诸子百家，经典的价值和魅力在流光岁影里永不褪色，先贤圣哲的智慧光芒照耀着我们的现代生活。为在古代经典与现代社会间架起一座沟通的桥梁，中华书局推出“中华经典藏书”丛书。自2006年推出**辑开始，累计销售上千万册，销售码洋突破1.6亿元，成为广大读者阅读学习国学经典名著的主要版本。为适应时代、市场及广大读者的需求，经过认真调研，中华书局决定推出升级版，从原来的50种调整为60种，其中增补的新书都是堪称经典的名著，其中既有深受读者喜爱的经典名著，也有适合广大师生教学阅读的重要作品。相信书店、读者会更加喜欢升级版的“中华经典藏书”




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内容提要

《鬼谷子》是人类文明“轴心时代”产生的一部奇书，其思想内容十分丰富，涵盖了哲学、政治学、军事学、心理学、社会学、文学、情报学等多种学科，是一部可以被广泛解读的著作。《鬼谷子》提出了“捭阖”、“反应”、“内?1?7b”、“飞箝”、“忤合”、“揣摩”等游说和谋略的原则和技巧，对纵横家学说的理论构建做出了重要贡献。它提供的智慧与谋略至今仍对现实生活中的方方面面有着指导意义。

目录

捭阖di一
反应di二
内?1?7bdi三
抵?1?7ddi四
飞箝di五
忤合di六
揣篇di七
摩篇di八
权篇di九
谋篇di十
决篇di十一
符言di十二
转丸di十三、?1?7乱di十四
本经阴符七术
持枢捭阖di一
反应di二
内?1?7bdi三
抵?1?7ddi四
飞箝di五
忤合di六
揣篇di七
摩篇di八
权篇di九
谋篇di十
决篇di十一
符言di十二
转丸di十三、?1?7乱di十四
本经阴符七术
持枢
中经



　　
　　《厚黑学》一书的内容涉及到文学、哲学、政治、经济学、心理学、社会学等诸多研究领域，在文学界和思想界产生过轰动效应和重大影响，而且他的著作历七八十年之久，至今仍畅销不衰。
　　《厚黑学》内容宏博，见解深邃，启迪心智，文笔流畅轻松，语言幽默隽永，既让人增长见识，深受教益，又让人从中获得一种非常特殊的阅读快感与审美享受。
　　本书是“厚黑教主”、“影响中国20世纪的20大奇才怪杰之一”的李宗吾的力作。全书收录了李宗吾先生有关“厚黑学”的精彩文章，内容涉及到文学、哲学、政治、经济学、心理学、社会学等诸多研究领域。本书内容宏博，见解深邃，启迪心智，文笔流畅轻松，语言幽默隽永，既让人增长见识，深受教益，又让人从中获得一种非常特殊的阅读快感与审美享受。
内容简介
　　《厚黑学》是首次以“台北图书馆”镇馆精品完整手稿为底本整理出版。从字里行间真正感悟李宗吾原版《厚黑学》的精髓，台湾著名历史学家许倬云先生亲自为本书作序，此次出版还收录了林语堂、柏杨、南怀瑾为本书所写的序言。　　
　　我于民国元年，曾写一文曰《厚黑学》，此后陆陆续续写了些文字，十六年汇刻一册，名曰《宗吾臆谈》，中有一文，曰《解决社会问题之我见》。十七年扩大之为一单行本，曰《社会问题之商榷》。近年复有些新感想，乃将历年所作文字，拆散之，连同新感想，用随笔体裁，融合写之，名曰《厚黑丛话》。自民国二十四年八月一日起，每日写一二段，在成都《华西日报》发表，以约有二万字为一卷，每两卷印一单行本，现已写满六卷。我本是闲着无事，随意写来消遣，究竟写若干长，写至何时止，我也无一定计划，如心中高兴，就长期写去，如不高兴，随时都可终止。惟文辞过于散漫，阅者未免生厌，而一般人所喜欢者，是听我讲厚黑学，因将二十三年北平所印《厚黑学》单行本，略有点窜，重行付印，用供众览。
　　许多人劝我把《宗吾臆谈》和《社会问题之商榷》重印，我觉得二书有许多地方，应该补充，叫我一一修改，又觉麻烦，因于丛话中，信笔写去，读者只读丛话，即无须再读二书，因二书的说法和应该补充之点，业已融化丛话中了。
　　十六年刊《宗吾臆谈》，李君澄波，周君雁翔，曾作有序。十七年刊《社会问题之商榷》，吴君毓江，郝君德，姚君勤如，杨君仔耘，均作有序。一并刊列卷首，聊作《厚黑丛话提要》，俾读者知道丛话内容之大概，苟无暇晷，即无须再读丛话。
　　《宗吾臆谈》和《社会问题之商榷》，业已各检二本，寄存四川图书馆，因忆自非家中尚有数本，撮取来一并邮寄南京、北平及其他图书馆存储，借表现在所写《厚黑丛话》与昔年思想仍属一贯也。
作者简介
　　李宗吾，系自贡市自流井人，早年加入同盟会，长期从事教育工作，系四川大学教授，历任中学校长、省议员、省长署教育厅副厅长及省督学等职，几十年间阅尽人间冷暖，看透宦海浮沉，写出《厚黑学。一书，以“厚黑教主”自号，被誉为“影响中国20世纪的20大奇怪杰”之一，李宗吾不仅是中国历史上一位重量级的文化名人，还是我国现代史上阙名遐迩的讽剌文学大师和影响深远的杰出的思想家。
　　《厚黑学》一书的内容涉及到文学、哲学、政治、经济学、心理学、社会学等诸多研究领域，在文学界和思想界产生过轰动效应和重大影响，而且他的著作历七八十年之氐，至今仍畅销不衰。
　　《厚黑学》内容宏博，见解深邃，启迪心智，文笔流畅松松，语言幽默隽永，既让人增长见识，深受教益，又让人从中获得一种非常特殊的阅读快感和审美享受。
精彩书评
　　★首次以“台北图书馆”镇官精品《厚黑学》完整手高为底本整理出版。从字里行间真正感悟李宗吾原版《厚黑学。的精髓，台湾著名历史学家许倬云先生亲自为本书作序，此次出版还收录了林语堂、柏杨、南怀瑾为本书所写的序言。
　　“读过中外古今的书籍，而没有读者李宗吾《厚黑学》者，实人生憾事也！”
　　——林语堂

　　★“这本书之好，在于告诉国人，一个盖世奇才，对日非的世局，其内心的悲愤痛苦是如何沉重。”
　　——柏杨

　　★“厚黑教主的为人道德，一点儿也不厚墨，甚至是很诚恳、很厚道的。”
　　——南怀瑾

　　★“我们李家的四大怪杰——李耳（老子）、李卓吾、李宗吾、李敖。”
　　——李敖
目录
代序一 被忽略的大师
代序二 蜀中楚狂人
代序三 赤诚相见之独尊
代序四 狂狷嘲世一教主

diyi篇 厚黑学
一　绪论
二　厚黑学
三　厚黑经
四　厚黑传习录
五　结论

第二篇 厚黑原理
自序一
自序二
一 性灵与磁电
二 孟荀言性争点
三 宋儒言性误点
四 告子言性正确
五 心理依力学规律而变化
六 人事变化之轨道
七 世界进化之轨道
八 达尔文学说之修正
九 克鲁泡特金学说之修正
十 我国古哲学说含有力学原理
十一 经济、政治、外交三者应采用合力主义

第三篇 厚黑丛话
自序
致读者诸君
厚黑丛话卷一
厚黑丛话卷二
厚黑丛话卷三
厚黑丛话卷四
厚黑丛话卷五
厚黑丛话卷六

第四篇 厚黑别论
自序
我对于圣人之怀疑
怕老婆的哲学
附录 宗吾家世
后记
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精彩书摘
　　厚黑丛话卷一
　　成都《华西日报》二十四年八月一日至八月三十一日
　　著者于满清末年发明厚黑学，大旨言一部二十四史中的英雄豪杰，其成功秘诀不外面厚心黑四字，历引史事为证。民国元年，揭登成都《公论日报》，计分三卷，上卷厚黑学，中卷厚黑经，下卷厚黑传习录。发表出来，读者哗然。中卷仅登及一半，我受友人的劝告，也就中止。原文底稿，已不知抛弃何所。十六年，刊《宗吾臆谈》，把三卷大意摘录其中。去年舍侄等在北平，从《臆谈》中抽出，刊为单行本，上海某杂志，似乎也曾登过。
　　我当初本是随便写来开玩笑，不料从此以后，厚黑学二字，竟洋溢乎四川，成一普通名词。我也莫名其妙，每遇着不相识的朋友，旁人替我介绍，必说道：“这就是发明厚黑学的李某。”几于李宗吾三字和厚黑学三字合而为一，等于释迦牟尼与佛教合而为一，孔子与儒教合而为一。有一次在宴会席上，某君指着我，向众人说道：“此君姓李名宗吾，是厚黑学的先进。”我赶急声明道：“你这话错了，我是厚黑学祖师，你们才是厚黑学的先进。我的位置，等于佛教中的释迦牟尼，儒教中的孔子，当然称为祖师。你们亲列门墙，等于释迦门下的十二圆觉，孔子门下的四科十哲，对于其他普通人，当然称为先进。”
　　厚黑学，是千古不传之秘，我把他发明出来，可谓其功不在禹下。每到一处，就有人请我讲厚黑学，我身抱绝学，不忍自私，只好勤勤恳恳的讲授，随即笔记下来，名之日《厚黑丛话》。有人驳我道：“面厚心黑的人，从古至今，岂少也哉？这本是极普通的事，你何得妄窃发明家之名？”我说：“所谓发明者，等于矿师之寻出煤矿铁矿，并不是矿师拿些煤铁嵌入地中，乃是地中原来有煤有铁，矿师把上面的土石除去，煤铁自然出现，这就谓之发明了。厚黑本是人所固有的，只因被四书五经、宋儒语录和感应篇、阴骘文、觉世真经等等蒙蔽了，我把它扫而空之，使厚与黑赤裸裸的现出来，是之谓发明。”
　　牛顿发明万有引力，这种引力，也不是牛顿带来的，自开辟以来，地心就有吸力，经过了百千万亿年，都无人知道，直至牛顿出世，才把他发现出来。厚黑这门学问，从古至今，人人都能够做，无奈行之而不著，习矣而不察，直到李宗吾出世，才把他发现出来。牛顿可称为万有引力发明家，李宗吾当然可称厚黑学发明家。
　　有人向我说道：“我国连年内乱不止，正由彼此施行厚黑学，才闹得这样糟。现在强邻压迫，亡国在于眉睫，你怎么还在提倡厚黑学？”我说：“正因亡国在于眉睫，更该提倡厚黑学，能把这门学问研究好了，国内纷乱的状况，才能平息，才能对外。”厚黑是办事上的技术，等于打人的拳术。诸君知道：凡是拳术家，都要闭门练习几年，然后才敢出来与人交手。从辛亥至今，全国纷纷扰扰者，乃是我的及门弟子和私淑弟子实地练习，他们师兄师弟，互相切磋。迄今二十四年，算是练习好了，开门出来，与人交手，真可谓“以此制敌，何敌不摧，以此图功，何功不克。”我基于此种见解，特提出一句口号日：厚黑救国。请问居今之日，要想抵抗列强，除了厚黑学，还有甚么法子？此《厚黑丛话》，所以不得不作也。
　　抵抗列强，要有力量，国人精研厚黑学，能力算是有了的。譬之射箭，射是射得很好，从前是关着门，父子弟兄，你射我，我射你：而今以列强为箭垛子，支支箭向同一之垛子射去。我所谓厚黑救国，如是而已。
　　厚黑救国，古有行之者，越王勾践是也。会稽之败，勾践自请身为吴王之臣，妻入吴宫为妄，这是厚字诀。后来举兵破吴，夫差遣人痛哭乞情，甘愿身为臣，妻为妾，勾践毫不松手，非把夫差置之死地不可，这是黑字诀。由此知：厚黑救国。其程序是先之以厚，继之以黑，勾践往事，很可供我们的参考。
　　项羽拔山盖世之雄，其失败之原因，韩信所说“匹夫之勇，妇人之仁”，两句话就断定了。匹夫之勇，是受不得气，其病根在不厚。妇人之仁，是心有所不忍，其病根在不黑。所以我讲厚黑学，谆谆然以不厚不黑为大戒。但所谓不厚不黑者，非谓全不厚黑，如把厚黑用反了，当厚而黑，当黑而厚，也是断然要失败的。以明朝言之，不自量力，对满洲轻于作战，是谓匹夫之勇。对流寇不知其野性难驯，一意主抚，是谓妇人之仁。由此知明朝亡国，其病根是把厚黑二字用反了。有志救国者，不可不精心研究。
　　我国现在内忧外患，其情形很与明朝相类，但所走的途径，则与之相反。强邻压境，熟思审处，不悻悻然与之角力，以匹夫之勇为戒……明朝外患愈急迫，内部党争愈激烈。崇祯已经在煤山缢死了，福王立于南京，所谓志士者，还在闹党争。福王被满清活捉去了，辅立唐王、桂王、鲁王的志士，不在闹党争。我国迩来则不然，外患愈紧迫，内部党争愈消灭，许多兵戎相见的人，而今欢聚一堂。明朝的党人，忍不得气，现在的党人，忍得气，所走的途径又与明朝相反，这是更为可喜的。厚黑先生日：“知明朝之所以亡，则知民国之所以兴矣。”我希望有志救国者，把我发明的“厚黑史观”下细研究。昨日我回到寓所，见客厅中坐一个很相熟的朋友，一见面就说道：“你怎么又在报上讲厚黑学？现在人心险诈，大乱不已，正宜提倡旧道德，以图挽救，你发出这些怪议论，岂不把人心越弄越坏吗？”我说：“你也太过虑了。”于是把我全部思想源源本本说与他听，直谈到二更，他欢然而去，说道：“像这样说来，你简直是孔子信徒，厚黑学简直是救济世道人心的妙药，从今以后，我在你这个厚黑教主名下当一个信徒就是了。”梁任公曾说：“假令我不幸而死，是学术界一种损失。”不料他56岁就死了，学术界受的损失，真是不小。古来的学者如程明道、陆象山，是54岁死的。韩昌黎、周濂溪、王阳明，都是57岁死的。鄙人在厚黑界的位置，自信不在梁程陆韩周王之下，讲到年龄，已经有韩周王三人的高寿，要喊梁程陆为老弟，所虑者万一我一命呜呼，则是曹操、刘备诸圣人相传之心法，自我而绝，厚黑界受的损失，还可计算吗？所以我汲汲皇皇的写文字，余岂好厚黑哉？余不得己也。马克思发明唯物史观，我发明厚黑史观。用厚黑史观去读二十四史，则成败兴衰，了如指掌，用厚黑史观去考察社会，则如牛渚燃犀，百怪毕现。……我们又可用厚黑史观攻击达尔文强权竞争的说法，使迷信武力的人失去理论上的立场。我希望阅者耐心读去，不可先存一个心说：“厚黑学，是诱惑人心的东西。”更不可先存一个成见说：“马克思、达尔文是西洋圣人，李宗吾是中国坏人，从古至今，断没有中国人的说法，会胜过西洋人的。”
　　……
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前言/序言
　　狂狷嘲世一教主
　　张默生
　　宗吾大谈他的厚黑方法，自称教主，自然是警世骇俗，令人感到怪异。于是友人就善意地劝他说：“你的废话少说些吧!外面许多人指责你，你也应该爱惜名誉。’他说：“我爱名誉，我更爱真理。话说得说不得，我在内心会作出判断，在没有下笔之前，我一定审慎考虑。已经说出了，就听任别人攻击，我并不答辩。但攻击者说的话，我仍细细体会，如果能令我心服，我还是加以修正的。
　　有时友人不客气的责备他说：“你何必天天说这些鬼话呢?”他说：“我是逢人说人话，逢鬼说鬼话。请问，当今之世，不说鬼话，说什么?但我发表的许多文字，又可说：‘人见到了就是人话，鬼见到了就是鬼话。’这样说也没有什么不可以。”如有人对他说：“某人对你不起，他如何如何。”他便说：“我这个朋友，他当然这样做，如果他不这样做，我的‘厚黑学’还讲得通吗?我所发明的是人类的大原则，我这个朋友，当然不能逃脱出这个原则。”
　　他这样的嬉笑怒骂，毫不顾忌，自然得罪了社会，尤其得罪了以术道自命的大人先生。据说有一位关心世道的官人，首先出来对他声讨罪行，并著作一本《薄白学》，在成都某报纸连续发表，满口道德话，对于“厚黑学”大肆攻击，并且说：“李宗吾呀!赶快把你的厚黑学收回去吧!”但他读后置之不理，许多人劝他著文辩驳，他便说：“这又何必呢?世间的学问，各人讲各人的，信不信，听凭众人。就好比粮食果木的种子，我说我的好，你说你的好，彼此不须争执，只管把它种在土里，将来看它的收获就是了。”他们说：“你不答辩，可见你的理屈，是你的学说被打倒了。我们如今不再奉你为师，要去给他拜门，学‘薄自学’去。”他说：“你们去向他拜门，是很可以的，但是我要忠告你们几句话，《厚黑经》说：‘脸厚心黑的人可以得到一个大国的统治权，如果脸不厚、心不黑，连一碗大米饭、一匙汤都得不到。’将来你们讨饭吃，不要怪我。”后来那位“薄自学”的发明家，因为有依法横暴的事实，他的脑壳被人砍下来挂在成都公园的纪念碑上示众若干天，人人反而大为称快，这真是一件怪事了。
　　如今我们再反观厚黑教主的品行怎样呢?他认为“薄白学”是可以藏在心里去实行的，不必拿在口头上说；厚黑学也是可以藏在心里去实行的，决不许拿在口头上说。当年王简恒学习厚黑学时说过“做得说不得”的话，宗吾承认是至理名言。但后来宗吾既然把《厚黑学》不仅公然发表了，而且还逢人对人强说不休，于是就又变出了一条公理，那便是，厚黑是“说得做不得”的。所以他自从发表《厚黑学》以来，反而成了天地鬼神，在天空注视，在身旁监察，每想做一件事，刚一动念头，自己就想：“像这样去做别人岂不会说我实行厚黑学吗?”因此凡事不放手去做。你想，重庆海关的监督，是何等天字diyi号的肥缺啊!但他不肯干，即使有人劝，劝也不干。官产竞卖处和官产清理处的经理处长，也不能不说是发财的机会吧!但前者他要求减薪，后者裁撤时，落得没有归家的路费。于是他自己解嘲地说：“我之所以不能成为伟人，根源就在于此。厚黑学呀，厚黑学，你真是把我误了!”



　　《曾国藩智慧经典丛书·冰鉴：曾国藩识人用人的十大智慧》是曾国藩谋略中的重要部分。“冰鉴”一词，取其以冰为镜，明察秋毫，知面知心之意，得出鉴别人的方法，为读者提供一些鉴人识人的经验之谈，《曾国藩智慧经典丛书·冰鉴：曾国藩识人用人的十大智慧》是曾国藩一生识人心得之精华。



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> 目录

di部 冰鉴七篇
di章 神骨篇——曾国藩识人总诀
di节 总论神骨
di二节 神分清浊邪正
di三节 “神”存于心
di四节 观骨察人
di五节 骨之色与质
di二章 刚柔篇——识别人的性情
di节 总论刚柔
di二节 外刚柔
di三节 内刚柔
di三章 容貌篇——识别人的体格与个性
di节 总论容貌
di二节 论容
di三节 论貌
di四节 论目鼻口齿
di四章 情态篇——识别人才气
di节 总论情态
di二节 论恒态
di三节 论时态
di五章 须眉篇——早成与晚熟的标志
di节 总论须眉
di二节 论眉
di三节 论须
di六章 声音篇——闻声辨人的相术
di节 总论声音
di二节 论声
di三节 论音
di七章 气色篇——识别综合素质的依据
di节 总论气色
di二节 气色的类型
di三节 气色与文人的关系
di四节 青色和白色

di二部 曾国藩用人秘诀
di八章 揽才篇
di节 唯才是举
di二节 识拔贤俊
di三节 储蓄人才
di九章 慎用篇
di节 选才标准
di二节 量才而用
di三节 注重结果
di四节 无才不取
di五节 赏罚分明
di十章 勤教篇
di节 因才施教
di二节 勤加磨练
di三节 衡量才绩
di十一章 待贤篇
di节 虚怀纳言
di二节 看重良才
di三节 不问出处


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　　《冰鉴》中所言的“骨”，并不是现代人体解剖学意义上的骨骼，而是专门与“神”相配，能够传“神”的那些头面上数量不多的几块骨。“骨”与“神”的关系也可以从“形”与“神”的关系上来理解，但“骨”与“神”之间，带有让人难以捉摸、难以领会的神秘色彩，一般读者往往难于把握，只有在实践中自己去多加体会。
　　为比较形象地说明“神”和“骨”，曾国藩用了两个比喻，以便读者能充分地理解“神”和“骨”的奥妙。
　　稻谷的精华是米，米蕴藏在壳内，碾壳成糠，皮去掉了，精华犹在，也才有用。半边随糠去，因而“神”也不会因“形”（相貌等）有什么消失。“神”与“形”，犹如“米”与“糠”。所以说“脱谷为糠，其髓斯存”。
　　“骨”外面有皮有肉，如高山之上有土有沙，骨骼是人体框架的根本支柱。骨之于人体，犹山石与泥土。泥土脱落流失，但山石岿然屹立，仍足以见其雄壮；人体相貌即使有什么损伤缺陷，但骨之丰俊神韵不会变化，仍足以判断人的显达。所以说“山骞不崩，唯石为镇”。
　　人们常用“双目炯炯有神”来描述一个人的精力旺盛、机敏干练，从这儿就会发现“目”与“神”之间有千丝万缕的联系。按中医理论，眼睛与肝和‘肾是相通相连的。一个人肝有病变，从眼神上可以看到一些征兆。如果一个人双目有神，精光暴露，熠熠生辉，表明肾气旺盛，身体状况良好，是健康的标志；反之，精神状态不佳，缺乏活力，难以集中精神工作。
　　眼睛被称为“心灵的窗户”，与人的感情、内心活动等都有联系。血气运行为精，因此透过眼睛可以准确把握人的精神世界。人的喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲、痛等各种感受欲望，都会从眼睛中流露出来。甚至人的智愚忠奸，都能通过眼睛看出一点名堂来。因此，眼睛是观察一个人各种属性能力品质的指明星。“一身精神，具乎两目”，就是《冰鉴》对上述思想的一种纲领性的总结。
　　《冰鉴》进一步总结道：“一身骨相，具乎面部。”因为人的体能相貌，是由骨、肉内外连结而成的，骨与骨的连结，肉与肉的板结，骨与肉的内外包合，统一构成了人的外在形貌。由于骨起着框架和支撑作用，因而“骨”相的优劣，成为人的体貌美丑的首要因素。大脑是人的中枢神经，是人的指挥系统，头部骨骼的优劣，又成为整体骨骼优劣的“首长”。传统医学认为，头为群阳会集之府，五行正宗之乡，头骨为整体骨骼的代表，面骨又是头骨的代表，因而面骨之优劣能鉴头骨之优劣，进而可鉴全身骨骼之优劣。正是出于这个理论，《冰鉴》有云：“一身骨相，具乎面部。”
　　《冰鉴》作者曾国藩，是清后期著的军事家和学者，史称“学问纯粹，器识宏深”。因曾国藩对读书人的极度推崇，特意将“文人”和其他人员，如工、农、兵、商区别开来，明确提出“他家兼论形骸，文人先观神骨”。
　　文化人，更恰当的说法，指儒士，有丰富的内心世界，勤学习，爱思考，比他人智邃、细腻、敏锐，也更复杂、神秘、诡奇，这样就有寒酸、邋遢、文诌等多种变化不定的复杂表象，思想行为上也深受儒、道、佛等多种文化的深刻影响。对于他们，“神”就显得特别重要。

《古今智慧精华》 一、 洞察人性，通达世事：鬼谷纵横的权谋与生存之道 鬼谷子，这位中国古代神秘的智者，他的思想如同一面穿越千年的镜子，映照出人性的幽深与世事的复杂。他的著作，虽篇幅不巨，却字字珠玑，蕴含着洞察人心、纵横捭阖的智慧。《鬼谷子全集》并非一本简单的谋略手册，而是一部关于如何理解人性、如何在这个纷繁复杂的世界中生存并获得成功的生存哲学。 鬼谷子最为人称道的，是他对“言”的精妙运用。他认为，“言”是撬动人心的杠杆，是衡量智慧的标尺。他提出了“捭阖术”，即通过开启与关闭、连接与阻断来影响他人思维，实现自己的目的。这并非简单的口才训练，而是建立在对人心理的深刻理解之上。懂得“捭阖”，就能在沟通中掌握主动权，既能笼络人心，也能在必要时化解危机。书中详细阐述了如何察言观色，如何根据对方的性格、情绪、立场来调整自己的言辞，如何循循善诱，步步为营，最终达到“言不至而意达”的境界。他教导我们，要学会倾听，学会提问，学会用最少的语言，传递最丰富的信息，同时也能最大限度地保护自己的信息。 更进一步，鬼谷子还强调了“权谋”的重要性。这里的权谋，并非指阴谋诡计，而是指在复杂局面下，如何运用智慧和策略，以最小的代价，获得最大的利益。他提出了“连横”、“合纵”等概念，形象地比喻了人际关系的处理和利益的协调。在当今社会，无论是职场竞争，还是商业谈判，抑或是人际交往，都离不开这种对局势的判断和策略的运用。鬼谷子告诉我们，要善于观察大势，识别机遇，规避风险，并在必要时，采取灵活多变的策略，以应对瞬息万变的局面。他提倡“因势而动，顺时而举”，强调不拘泥于固定的模式，而是根据实际情况，灵活调整自己的行为。 《鬼谷子全集》也深入探讨了“识人”的艺术。在人海茫茫之中，如何辨别真伪，看透人心，是决定成败的关键。鬼谷子提出了许多识人的方法，例如通过对方的言谈举止，观察其品德、性格、能力；通过其交友状况，了解其为人；通过其在困境中的表现，洞察其坚韧与否。他告诫我们，要警惕那些看似真诚，实则虚伪的人；要珍惜那些忠诚可靠，值得信赖的伙伴。掌握了识人的绝学，我们就能在人际交往中避免误入歧途，在合作中找到知己，在竞争中识破对手。 二、 厚黑之道，立身处世的生存哲学 李宗吾的“厚黑学”在中国思想史上，无疑是一道独特的风景。它并非宣扬不择手段的邪恶，而是在嬉笑怒骂之间，揭示了社会运行的某种潜规则，以及个体在其中生存的策略。《厚黑学》以一种极其辛辣幽默的笔触，剖析了“脸皮厚”、“心黑”这两个看似负面的品质，在特定情境下，如何成为一种有效的生存工具。 李宗吾认为，“脸皮厚”并非不知羞耻，而是一种强大的心理韧性。它能够帮助我们在遭受挫折、面对嘲讽时，不轻易被打倒，能够坚持自己的目标，继续前进。这种“厚”体现在面对批评时，能够虚心纳谏，但也能够坚定自己的立场；体现在面对拒绝时，能够不卑不亢，再次尝试；体现在面对诱惑时，能够保持清醒，不被蒙蔽。这种“厚”，是一种对自我的保护，也是一种对外部压力的消化。 而“心黑”，则是一种在必要时，能够超越情感束缚，以理性、务实的方式处理问题的能力。它并非指冷酷无情，而是在面对困境或竞争时，能够不被感情所干扰，能够做出艰难但必须的选择。这种“黑”，体现在为了实现更大的目标，可以暂时搁置个人情感，甚至采取一些看似不近人情的手段。当然，李宗吾也强调，这种“心黑”应有底线，不应逾越道德的界限。它更多的是一种生存的智慧，一种在复杂环境中自我保护的策略。 《厚黑学》通过大量生动有趣的历史故事和现实案例，展现了“厚黑”在政治、商业、人际交往中的实际应用。它让我们反思，那些在社会上取得成功的人，往往并非完全是“君子”，有时也需要一些“不君子”的手段。这本书并非鼓励我们成为“厚黑”之人，而是让我们认识到，理解“厚黑”的逻辑，可以帮助我们更好地认识社会，更有效地与人打交道，并在复杂的环境中，找到属于自己的生存之道。 三、 曾国藩的沉毅与担当：军事、政治与个人修养的典范 曾国藩，作为中国近代史上举足轻重的人物，他的智慧和成就，至今仍是人们学习的榜样。他的一生，是叱咤风云的军事家、政治家，更是一位严于律己、不断追求进步的儒家士大夫。《曾国藩智慧经典》并非仅仅是军事战术的解读，而是全方位地展现了曾国藩的治军、治政、治家、修身之道。 在军事上，曾国藩并非天才型的将领，他的成功更多地来自于其卓越的组织能力、坚韧不拔的毅力和严谨细致的治军方略。他注重“练兵”，强调“以人为本”，将士兵的训练、生活、思想都纳入管理范围。他善于从基层培养人才，因材施用，并能充分发挥各级将领的特长。他的军队，以其严明的纪律和顽强的战斗力，成为晚清平定内乱的中坚力量。 在政治上，曾国藩以其“沉毅”著称。他深谙官场之道，却又能保持自己的原则和底线。他为人低调，不慕虚名，专注于实干。面对错综复杂的政治局面，他能够审时度势，权衡利弊，做出最符合国家利益的决策。他的“保全”之道，在动荡时期，为稳定清朝统治起到了至关重要的作用。 在个人修养方面，曾国藩更是为人称道。他每天坚持写日记，反省自己的言行；他重视读书，不断学习，充实自己的学识；他注重家庭教育，以身作则，为子孙树立榜样。他的“八德”——孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，至今仍是为人处世的基本准则。曾国藩的智慧，体现在其“事上磨练”的精神，他相信，只有在实践中不断磨砺自己，才能真正成长。 《曾国藩智慧经典》所呈现的，是一种脚踏实地、持之以恒的成功之道。它告诉我们，真正的强大，并非来自于天赋异禀，而是来自于长久的坚持、严谨的态度和不断的反思。 四、 冰鉴识人，洞悉未见的本质 《冰鉴》是中国古代相学经典之一，以其精辟的论述和系统的方法，揭示了通过外在特征推断内在品格的学问。它并非迷信的算命，而是建立在对人体面部特征、骨骼结构、神态气质等细微之处的观察和总结之上。 《冰鉴》认为，人的面相并非一成不变，而是会随着其性格、经历和运势发生微妙的变化。作者通过对大量人物的观察，总结出了“精神、骨骼、气色、形体、举止、毛发”这六个重要的观察维度。例如，“精神”指的是一个人的神采和眼神，炯炯有神者多有魄力，眼神飘忽者则可能心神不宁；“骨骼”指的是人的骨骼清秀或粗壮，这往往与人的性格和命运有关；“气色”指的是面部的红润或晦暗，这与人的健康和运势息息相关。 《冰鉴》教导我们，要学会透过表象看本质，要善于从细微之处发现问题。通过对一个人面相的解读，我们可以大致了解其性格特点、潜在的优势与劣势，以及可能面临的机遇与挑战。这对于我们在人际交往中，选择朋友、合作伙伴，甚至在商业决策中，都有着重要的参考价值。它帮助我们提高辨别能力，避免被虚假的表象所迷惑，从而做出更明智的选择。 五、 走向成功，掌握办事与说话的艺术 《说话办事经商职场人际交往心理学识人绝学》这一系列的书籍，汇集了众多成功人士在不同领域积累的宝贵经验，它们共同指向一个核心主题：如何在社会中更好地生存和发展，实现个人价值。 “说话办事”是核心技能。书中会详细探讨如何清晰、准确、有条理地表达自己的观点，如何用有说服力的方式与人沟通，如何在谈判中争取主动，如何在冲突中化解矛盾。同时，“办事”则涉及到如何高效地组织和完成任务，如何制定计划，如何解决问题，如何管理时间，以及如何在复杂的工作环境中展现自己的能力。 “职场”部分，将深入剖析职场规则，分享如何在职场中建立良好的人际关系，如何与上级、同事、下属有效协作，如何应对职场挑战，如何在竞争激烈的环境中脱颖而出，以及如何规划自己的职业生涯。 “人际交往”则是一门更广泛的学问。它涵盖了如何理解他人，如何建立信任，如何赢得他人的好感，如何处理复杂的人际关系，如何在集体中发挥积极作用，以及如何处理情感问题。这部分内容将融合心理学的原理，帮助读者更好地理解人与人之间的互动模式。 “心理学”的应用，贯穿于整个系列。它将帮助读者理解自己的内心世界，掌握情绪管理的技巧，提高自我认知，洞察他人的心理，从而在各种情境下做出更符合心理规律的判断和行为。 “识人绝学”则延续了《冰鉴》的思路，更侧重于在实际生活中，如何通过观察、交流和分析，快速准确地判断一个人的品行、能力和意图。这包括识别人才、识别风险、识别潜在的敌人，以及在关键时刻做出正确的选择。 “抖音推荐”的标签，暗示了这些书籍的内容具有鲜明的时代特点，更加贴近现代人的生活和需求，注重实用性和可操作性，能够迅速吸引读者的注意力，并提供易于理解和应用的知识。 总而言之，《古今智慧精华》系列书籍，并非教导读者成为某种特定类型的人，而是提供了一套多元化的智慧体系，帮助读者在不同的情境下，找到最适合自己的生存和发展之道。它融合了古代的哲学思辨、权谋策略，现代的心理学应用、职场技巧，以及对人性的深刻洞察，旨在帮助每一位读者，在纷繁复杂的世界中，活得更加明白、更加通透、更加成功。

评分☆☆☆☆☆

从一个持续学习者的角度来看，这本书的编排极大地激发了我对自我提升的持续热情。它不是一碗速成鸡汤，而更像是一张精密的“能力提升地图”。它巧妙地将“谋略层面的洞察力”与“人际交往中的情商管理”这两条主线交织在一起，让你明白，真正的成功，绝不是单靠某一项技能就能达成的。我注意到，在讨论如何处理冲突和谈判的章节中，它反复强调“预判对方的底线”和“构建双赢的框架”，这与我近期在工作中所遇到的困境高度吻合。更重要的是，它鼓励读者将所学知识系统性地内化为自己的思维模式，而不是仅仅停留在记忆层面。读完一部分后，我常常会合上书本，对着镜子练习书中所述的某些姿态和语气，这种沉浸式的体验，让我感觉自己正在进行一场深刻的自我重塑，而非简单的知识输入。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格呈现出一种奇特的融合美感。一方面，它忠实保留了原著中那种古朴、凝练的文言精髓，读起来有一种穿越时空、与古人对话的庄重感；但另一方面，它在注释和导读部分又采用了非常现代、口语化的白话解释，既避免了让读者在晦涩的文言面前望而却步，又保持了原著的思想深度不被稀释。这种“古今交融”的叙事腔调，使得阅读过程既充满挑战性，又充满乐趣。有时候，我会先读一遍原文，体会那种韵味，然后再对照白话译文，确认自己对深层含义的理解是否到位。这种双重阅读的体验，极大地提升了学习效率，也让那些原本被认为高不可攀的古代典籍，变得亲切可感，仿佛是身边的智者在耳提面命。

评分☆☆☆☆☆

我发现这本书最大的价值在于其极强的“实操性”，它不是空谈理论的哲学精论，而是直击生活和职场痛点的实用指南。随便翻开一页，里面关于“识人”的论述就令我醍醐灌顶。它没有用晦涩的心理学术语，而是通过讲述历史上的具体案例——比如某位君主如何识破奸臣的伪装，或者某位商贾如何通过细微的神态判断合作伙伴的真实意图——来阐释“察言观色”的艺术。这些案例生动鲜活，仿佛就在眼前上演，让我反思自己在日常交际中错过了多少重要的信号。更难得的是，它将这些古老的经验与现代社会中常见的“人设”、“套路”等现象进行对照分析，使得这些两千年前的智慧，在今天依然闪烁着锐利的光芒，让人读完后立刻有种想要付诸实践的冲动。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，那厚实的封面带着一种沉甸甸的历史厚重感，触感温润，仿佛能从中触摸到古人的智慧气息。内页的纸张选择也很考究，不是那种廉价的亮白，而是略带米黄的色泽，长时间阅读下来眼睛也不会感到疲劳。字体排版上看得出出版方的用心，行距和字号的比例拿捏得恰到好处，即便是初次接触这类经典著作的读者，也能轻松沉浸其中，不会有阅读障碍。我尤其喜欢扉页上那几处手绘的古风插图，寥寥数笔，却精准地勾勒出了那个时代的一些场景，为原本严肃的文字增添了一份可读性和艺术性。整体来看，这不仅仅是一套书，更像是一件值得收藏的工艺品，无论是放在书架上还是偶尔翻阅，都能让人心情愉悦，感受到阅读的仪式感。这种对外在品质的重视，也侧面反映了编者对内容本身的尊重和自信，让人迫不及待想要一探究竟。

评分☆☆☆☆☆

这本书的目录结构安排得极具逻辑性和条理性，初读之下，便能感受到编者在梳理这些跨越时空的智慧结晶时所下的苦功。它并非简单地将历代先贤的语录堆砌在一起，而是做了巧妙的分类和串联。比如，开篇的几章似乎着重于对“势”的把握和宏观局面的洞察，语言凝练，直指核心，读起来颇有一种拨云见雾的畅快感。随后内容逐渐过渡到对个体修养和处世哲学的探讨，从内省到外修，层层递进，让你明白何为真正的“内外兼修”。我特别欣赏它在阐述复杂概念时所采用的对比论证手法，常常引用两个看似矛盾的古训，然后给出精准的现代解读，这种处理方式极大地降低了理解门槛。这种精心设计的脉络，让读者可以根据自己的需求选择性阅读，或者按部就班地系统学习，充分体现了编者对现代读者阅读习惯的深刻理解。