民間信仰與明末清初話本小說之神異敘事 9787010183732 人民齣版社 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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楊宗紅 著

圖書標籤:

• 民間信仰
• 明清小說
• 話本
• 神異小說
• 敘事學
• 文化研究
• 宗教研究
• 文學史
• 明末清初
• 神怪

店鋪： 新華書店圖書專營店

齣版社： 人民齣版社

ISBN：9787010183732

商品編碼：29728170940

包裝：平裝

齣版時間：2017-11-01

基本信息

書名：民間信仰與明末清初話本小說之神異敘事

定價：64.00元

作者：楊宗紅

齣版社：人民齣版社

齣版日期：2017-11-01

ISBN：9787010183732

字數：

頁碼：398

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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內容提要

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民間信仰對古代小說尤其是對以神異敘事為特徵的古代小說影響深遠，無論是從題材到內容，從情節到結構，從作品主題到小說審美，民間信仰始終都參與其中，並在程度上促進瞭這類小說的繁榮。反之，摻有民間信仰或以民間信仰為主體的小說亦在客觀上促進瞭民間信仰的傳播。
　　《民間信仰與明末清初話本小說之神異敘事》緊扣“民間信仰”與“神異敘事”，從小說本體到小說外圍，對明末清初擬話本小說中的民間信仰情況進行深入而細緻的探討。全書以明清話本小說為研究對象，從“關於話本小說與民間信仰”“話本小說中民間信仰書寫之必然”“民間信仰的基本內容及敘事模式”“民間信仰與話本小說的時空敘事”“民間信仰與話本小說的敘事隱喻”“話本小說對民間信仰傳播的影響”幾個方麵進行論述，通過梳理話本小說中的民間信仰，理清其敘事類型、敘事模式，並探究民間信仰與話本小說的交互影響。

目錄

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緒言 話本小說及民間信仰
章 話本小說中民間信仰書寫之必然
節 記異語怪的文學傳統與話本小說之語怪
第二節 曆史記憶、現世需求與話本小說之語怪
第三節 神道設教與話本小說之民間信仰敘事
第四節 江南民間信仰與話本小說之神異書寫

第二章 民間信仰的基本類型及敘事模式
節 離魂、異夢、睡顯真形、附體
第二節 麵相、占蔔、堪輿
第三節 仙佛、妖魔與鬼怪
第四節 由文言到話本小說：民間信仰的重寫
第五節 民間信仰的錶達方式及敘事模式
第六節 民間信仰的敘事功能

第三章 民間信仰與話本小說的時空敘事
節 時間觀念的民間信仰錶達及敘事構架
第二節 民間信仰與話本小說的“賬簿”敘事
第三節 民間信仰與話本小說的節慶敘事
第四節 民間信仰與話本小說的特殊現實空間敘事
第五節 民間信仰與話本小說的異界空間敘事

第四章 民間信仰與話本小說的敘事隱喻（上）
節 前世、轉世框架下的現實寄托
第二節 纔學與神仙：另類成仙故事探究
第三節 情理與報應：小說傢婚戀思想的民間錶達
第四節 話本小說物欲敘事的關懷
第五節 流通性：“掘藏”“銀走”“慳吝”敘事隱喻
第六節 民間信仰書寫的生態教化意蘊

第五章 民間信仰與話本小說的敘事隱喻（下）
節 人化異類故事的心性意蘊
第二節 擬話本小說冥遊故事的儀式解讀
第三節 擬話本小說中命相故事的理學觀照
第四節 話本小說善惡報應敘事與明清實學思潮
第五節 死亡的神異書寫及道德救世
第六節 高僧坐化的理學闡釋

結語 話本小說對民間信仰傳播的影響
參考文獻

作者介紹

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楊宗紅，湖北恩施人，土傢族，文學博士，博士後，教授，現就職於重慶師範大學。主要從事中國古典文學與文化的教學與研究。主持國傢社科基金西部項目、教育部人文社科規劃一般項目、中國博士後基金項目各一項，參與省部級科研項目多項。主講《中國古代文學》《中國文化概論》《明清小說研究》等課程。在《社會科學研究》（《明清小說研究》《紅樓夢學刊》《暨南學報》《安徽大學學報》等刊物發錶論文六十餘篇，參編教材四部。

文摘

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《民間信仰與明末清初話本小說之神異敘事》：
　　二、秦漢及魏晉南北朝小說與誌怪
　　秦漢之際，巫術、方技、陰陽五行學說大盛，神仙之說流行。統治者為瞭統治的需要，大力造神，於是以陰陽災異、天人感應等為基礎的儒傢神學建立起來，“盛稱奇怪鬼神”以自神其教的方士之書大行於世，“誕欺怪迂之文彌以益多”。據《漢書·藝文誌》統計，記載災異的有《雜災異》35篇、《務成子災異》14捲、《十二典災異》12捲、《鍾律災異》26捲。《漢書·藝文誌》收錄瞭15傢小說，其中《伊尹說》27篇（其語淺薄，似依托也。注：括號內為班固所注，下同），《師曠》6篇（其言淺薄，本與此同，似因托之，見《春鞦》），《黃帝說》40篇（迂怪依托）。李劍國先生認為班固言“其語淺薄，似依托也”，當指其事荒唐不經而言，並引翟灝語雲：“《伊尹說》乃怪誕猥鄙之小說也。”而《師曠》所記，“大約以辨吉凶、察妖祥為主”；與《山海經》在內容上互相因襲，關係至為密切。兩漢之際的誌怪小說，李劍國將其分為三種：一是地理博物體誌怪，有《括地圖》《神異經》《玄黃經》《洞冥記》《十洲記》；二是雜史雜傳體誌怪，有《列仙傳》《神仙傳》《漢武故事》《蜀王本紀》《徐偃王誌》《漢武內傳》；三是雜記各種神鬼怪異故事的雜記體誌怪，有《異聞記》，另有《虞初周說》也疑為是誌怪小說。總的來說，漢代的神怪小說題材偏重於“神仙”，它是漢代帝王求仙求長生心理在文學創作中的體現。
　　魯迅指齣：“大共瑣語支言，史官末學，神鬼精物，數術波流；真人福地，神仙之中駟，幽驗冥徵，釋氏之下乘。人間小書，緻遠恐泥，而洪筆晚起，此其權輿。”“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦人中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神誌怪之書。其書有齣於文人者，有齣於教徒者。”中國古代的史官文化、數術方術文化、巫文化以及佛道二傢為中國誌怪小說奠定瞭基礎。自小說産生以來，就與“怪力亂神”結下瞭不解之緣。自魏晉始，神怪小說大量齣現。《史通·采撰》言：“中古作者，其流日煩……其失之者，則有苟齣異端，虛益新事，至如禹生啓石，伊産空桑，海客乘槎以登漢，妲娥竊藥以奔月，如斯踣駁，不可殫論”，“晉世雜書，諒非一族，若《語林》、《世說》、《幽明錄》、《搜神記》之徒，其所載或詼諧小辨，或神鬼怪物。其事非聖，揚雄所不觀；其言亂神，宣尼所不語”。魏晉南北朝時期，宣揚鬼神、稱道靈異的誌怪小說更多，它們直接繼承瞭上古神話的思維方式乃至題材，以“列異”“誌怪”“搜神”為主旨，寫荒幻事體，描繪鬼神靈跡，稱道絕域之外。魏晉誌怪小說約二十餘種，如曹丕的《列異傳》、張華的，《博物誌》、托名晉陶潛的《搜神後記》、劉敬叔的《異苑》、祖衝之的《述異記》、王嘉的《拾遺記》、王琰的《冥祥記》、葛洪的《神仙傳》、劉義慶的《幽明錄》、顔之推的《誌》、吳均的《續齊諧記》、戴祚的《甄異傳》、陶洪景撰的《冥通記》等。誌怪小說在寫人敘事時，常有離魂、夢幻、死而復生、天女下嫁、人鬼結閤等離奇的情節。“從曹植的《列異傳》到乾寶的《搜神記》，再到其後大量湧現的一批以‘誌怪’為書名的小說集，劃齣瞭一道由‘異’到‘神’、再由‘神’到‘怪’的演變軌跡。在所有這些小說中，‘異’、‘神’、‘怪’三者所指的對象，基本上是同一的；而‘異’則是三者的核心，概括齣‘神’、‘怪’之異於人的本質特徵，從而使‘神怪小說’的概念趨於定型，並逐漸得到社會的確認。”
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序言

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曆史洪流中的神話迴響：民間信仰如何塑造明清話本的奇幻世界 引言 在中國浩瀚的文學星空中，明末清初的話本小說以其生動的故事、鮮活的人物和瑰麗的想象，占據著舉足輕重的地位。這些作品，如同一麵摺射社會百態的鏡子，又如同一扇通往民間精神世界的窗口，展現瞭那個時代人們的喜怒哀樂、悲歡離閤。然而，要真正理解這些話本的獨特魅力，尤其是其敘事中滲透的“神異”色彩，我們不能僅僅停留在故事的情節層麵。更深層次的探究，需要我們深入到塑造這些故事的土壤——那片滋養著無數生靈、寄托著億萬希望的民間信仰之中。 民間信仰，作為一種植根於社會生活、世代相傳的文化傳統，它以其龐雜的體係、多樣的形式，深刻地影響著中國人的世界觀、價值觀和行為方式。從對天地自然的敬畏，到對祖先神靈的崇拜，從對鬼神禍福的期盼，到對命運輪迴的解釋，民間信仰為人們提供瞭應對未知、尋求慰藉、確立秩序的文化框架。當這些根深蒂固的觀念與當時社會活躍的話本小說創作土壤相結閤，便碰撞齣瞭絢爛的火花。 本書將以史為鑒，以文獻為證，深入探討明末清初話本小說中的神異敘事，並著重剖析這一敘事現象背後，民間信仰所扮演的關鍵角色。我們將不局限於單一的民間信仰體係，而是力圖呈現其多元性、復雜性以及動態演變的特點，並考察其如何滲透、影響甚至直接構建瞭話本小說中那些令人心馳神往的神怪鬼狐、因果報應、靈驗感應等種種奇幻情境。 第一章：明末清初社會圖景與話本小說的興盛 明末清初，一個承前啓後、變革劇烈的時代。政治上，王朝的更迭帶來瞭社會的動蕩與不安；經濟上，資本主義萌芽的齣現，打破瞭傳統的農業社會結構，催生瞭新的社會階層和價值觀念；文化上，商品經濟的繁榮促進瞭文化的傳播與交流，市民階層的崛起為通俗文學的發展提供瞭廣闊的市場和受眾。 正是在這樣的時代背景下，以白話為主要語言、以市民為主要讀者的話本小說迎來瞭前所未有的繁榮。《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《封神演義》等一係列經典作品的齣現，不僅極大地豐富瞭中國文學的寶庫，更成為瞭一代又一代中國人共同的精神財富。這些小說，題材廣泛，內容豐富，既有波瀾壯闊的曆史演義，也有蕩氣迴腸的江湖傳奇，更有奇詭瑰麗的神魔世界。而“神異”敘事，無疑是話本小說中最具吸引力的元素之一。 第二章：民間信仰的譜係與特徵 在深入探討話本小說與民間信仰的關係之前，有必要對中國民間信仰有一個初步的認識。中國民間信仰並非一個統一的、教條化的宗教體係，而是一個包羅萬象、靈活變通的混閤體。它融閤瞭儒、釋、道三教的思想，又吸收瞭原始宗教的薩滿教、圖騰崇拜、祖先崇拜等成分，並與地方性神話、民俗傳說、巫術儀軌等緊密相連。 我們將在此章節中，梳理民間信仰的主要構成部分，例如： 自然神祇崇拜： 對山川河流、日月星辰、風雨雷電等自然現象的神化，以及相關的祭祀活動。 祖先崇拜與傢族神： 對血緣祖先的敬畏與追思，以及由此衍生的傢族守護神觀念。 地方神與行業神： 各地獨特的地域性神祇，以及與特定行業相關的行業神（如財神、竈神、土地公等）的崇拜。 佛教與道教在民間的影響： 釋迦牟尼、觀音菩薩、玉皇大帝、太上老君等在民間信仰中的形象演變，以及因果報應、輪迴轉世等觀念的普及。 鬼魂信仰與冥界觀念： 對死後世界的想象，以及鬼魂在人間活動的影響。 神靈感應與巫術： 相信神靈能夠乾預人間事務，並通過祈禳、符咒、占蔔等方式與神靈溝通。 這些信仰體係並非各自獨立，而是相互滲透、相互融閤，形成瞭一個復雜而生動的精神世界。 第三章：神異敘事的構成元素與民間信仰的印證 明末清初話本小說中的神異敘事，並非憑空産生，而是深深地根植於民間信仰的土壤。我們將具體分析神異敘事中的幾個重要構成元素，並考察其與民間信仰的對應關係： 神魔的形象塑造： 話本小說中那些呼風喚雨的仙人、呼嘯生風的妖魔、懲惡揚善的鬼神，其形象和能力往往與民間神祇的傳說、鬼怪故事有著韆絲萬縷的聯係。例如，二郎神、孫悟空等神話形象的演變，都受到瞭民間傳說和信仰的深刻影響。 因果報應與輪迴觀念： 善惡有報、禍福相倚的觀念，是民間信仰的核心之一。話本小說中，主人公的命運往往與其行為緊密相連，惡人終將受到懲罰，善人終將獲得迴報，這種敘事模式直接反映瞭民間對公平正義和命運秩序的樸素認知。 靈驗感應與超自然力量： 故事中，人物的祈禱、祭祀往往能夠得到神靈的迴應，解決危難，實現願望。這種“神靈感應”的敘事，正是民間信仰中“有求必應”觀念的文學化錶達。 鬼魂敘事與冥界描寫： 話本小說中對鬼魂的描寫，無論是報復冤屈，還是顯靈救主，都與民間對鬼魂的敬畏、恐懼以及對冥界秩序的想象密切相關。 精怪與變幻： 狐狸、蛇、樹木等能夠修煉成精，並具備各種神通，這反映瞭民間對萬物有靈的樸素觀念，以及對生命潛能的想象。 第四章：民間信仰如何影響話本小說的敘事策略 民間信仰不僅為話本小說提供瞭豐富的素材，更深刻地影響瞭其敘事策略。 情節的驅動力： 神異元素的介入，常常成為推動故事情節發展的關鍵。一個突如其來的神諭、一次神秘的際遇、一場驚心動魄的降妖伏魔，都能為故事增添戲劇性和吸引力。 人物的塑造： 神魔、鬼怪的齣現，不僅豐富瞭人物的類型，也為人物的命運增添瞭更多變數。正義與邪惡的較量，人神之間的互動，都使得人物形象更加立體豐滿。 道德教化的功能： 通過神異敘事，話本小說往往承載著道德教化的功能。因果報應的警示、善惡有報的激勵，都潛移默化地影響著讀者的價值觀。 社會功能的滿足： 在一個充滿不確定性和苦難的時代，神異敘事為人們提供瞭精神慰藉和情感寄托。它滿足瞭人們對公平、正義、幸福的嚮往，以及對未知世界的好奇心。 第五章：民間信仰的變遷與話本神異敘事的演進 明末清初，社會變遷帶來瞭民間信仰的動態演進。新的神祇被創造，舊的神祇被改造，信仰體係也更加趨於多元和靈活。這些變化，同樣反映在話本小說中神異敘事的演進上。 本土信仰與外來宗教的融閤： 佛教、道教等宗教在中國民間信仰中的影響日益加深，也使得話本小說中的神魔體係更加龐雜。 對權威的解構與重構： 一些話本小說，在神異敘事中，也暗含著對世俗權力乃至神權一定的解構和批判，但更多的是通過神意來重構一種理想的秩序。 世俗化傾嚮的加劇： 隨著市民階層的壯大，人們的關注點逐漸從純粹的超驗世界轉嚮現實生活，這使得話本小說中的神異元素，也更多地與世俗生活、人情世故相結閤。 結論 明末清初話本小說中的神異敘事，是當時社會文化生態的一個縮影。它既是民間信仰豐富內涵的文學呈現，也是民間在特定曆史時期精神需求的摺射。深入理解民間信仰，是解讀話本小說神異敘事不可或缺的鑰匙。通過對兩者關係的細緻考察，我們可以更深刻地認識到，文學作品並非孤立的存在，而是深深地打上瞭其所處時代的社會、文化和信仰的烙印。 本書的研究，旨在揭示隱藏在那些光怪陸離的故事情節背後的深層文化邏輯，展現民間信仰如何以其強大的生命力，滋養、塑造瞭中國文學的重要篇章，並最終幫助讀者構建一個更加立體、真實、鮮活的明末清初民間精神世界。

評分☆☆☆☆☆

我一直覺得，明末清初的話本小說，是瞭解那個時代普通民眾精神世界的一扇絕佳窗口。而“民間信仰”作為普通民眾生活的重要組成部分，它對小說敘事的影響，尤其是在“神異”層麵，絕對是值得深入研究的。這本書的書名就準確地抓住瞭這一點。我特彆期待在這本書中，能看到一些關於具體神靈在話本小說中形象變化的分析。比如，某個地方性的神祇，是如何通過話本小說走嚮更廣闊的舞颱的？或者，某個在民間廣為流傳的傳說，又是如何被改編成情節麯摺的神異故事？我很想知道，作者是如何界定“神異敘事”的，它是否僅僅指那些超自然的力量，還是包含瞭人們對神秘現象的解釋、對未知命運的期盼等更廣泛的範疇？Furthermore, 我對作者是如何從民間信仰的角度去解釋這些神異敘事的産生的動因和運作機製感到非常好奇。它是否是對當時社會現實的一種映射？是對人們內心某種需求的錶達？還是僅僅是娛樂性的虛構？我希望這本書能提供一個深入的視角，讓我能夠更清晰地理解那個時代人們的精神圖景。

評分☆☆☆☆☆

這本書的題目聽起來就非常具有學術深度，也十分貼閤我對明清時期社會文化感興趣的領域。我一直認為，民間信仰是中國傳統文化中最具有生命力的組成部分之一，它深深地根植於人們的日常生活，塑造著人們的精神世界。而明末清初，作為一個社會轉型時期，話本小說作為一種新興的、麵嚮大眾的文學形式，自然會大量地吸納和反映當時的民間信仰。我非常好奇，這本書將如何分析這種吸納和反映的過程？是通過梳理特定神祇的演變軌跡？還是通過考察小說中神異情節的敘事模式？我很想知道，作者是否會關注一些在民間流傳甚廣但可能不被正史所記載的神靈，它們是如何在話本小說中獲得新的生命？又或者，那些小說中被賦予瞭超自然力量的英雄人物，他們的形象在多大程度上受到瞭民間英雄崇拜的影響？更進一步，我想瞭解，作者是如何論證民間信仰與話本小說之間存在的“神異敘事”聯係的？是文獻考證，還是文本細讀？亦或是兩者結閤？這些方法和論證過程，都是我非常想深入瞭解的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名就足以勾起我的好奇心。“民間信仰”與“明末清初話本小說”的結閤，這本身就充滿瞭想象空間。我一直覺得，民間信仰是瞭解一個時代最生動的切片，它滲透在人們的日常生活中，體現在他們的祈求、祭祀、傳說故事裏。而明末清初，正是一個社會劇烈變動、文化碰撞融閤的時代，當時的市民階層興起，話本小說作為通俗文學，更是將這些鮮活的民間信仰以最直觀、最接地氣的方式呈現齣來。我特彆想知道，作者是如何將這兩個看似遙遠的概念有機地聯係在一起的？是通過對特定神祇的考察？還是通過分析小說中神異情節的生成機製？書中會不會涉及到一些鮮為人知的地方神、行業神，以及它們在市民生活中的作用？又或者，它會重點剖析幾部代錶性的明清話本，比如《西遊記》之外，那些更貼近市井百態的“奇書”，看看其中神鬼妖魅的形象是如何被建構，又如何承載瞭當時人們的希望、恐懼和對社會秩序的理解？光是想象這些，就讓我對這本書充滿瞭期待，希望它能帶我走進一個充滿靈性與煙火氣的明清時代。

評分☆☆☆☆☆

拿到這本《民間信仰與明末清初話本小說之神異敘事》，第一感覺是書的裝幀十分考究，拿在手裏就有一種沉甸甸的學術感。雖然我還未深入閱讀，但從書名和齣版社來看，它應該是一部嚴肅的學術著作。我個人對中國古代小說，特彆是明清小說情有獨鍾，總覺得那個時代的文人心思與百姓生活，在小說中留下瞭最真實的痕跡。而“神異敘事”更是小說中最具吸引力的部分之一，它往往反映瞭人們對未知世界的想象，對命運的抗爭，以及對超自然力量的依賴。我很想瞭解，這本書是如何界定“神異敘事”的？它是否僅僅關注小說中的鬼怪神仙，還是會更廣泛地探討那些超乎尋常的事件、人物的特殊能力，甚至神秘的預兆？更吸引我的是，作者是如何從民間信仰的角度來解讀這些神異敘事的？是說小說中的神異是民間信仰的直接投射，還是存在更復雜的互動關係？例如，某些地方的特殊祭祀活動，會不會被轉化為小說中的情節？反之，小說中流行的人物和故事，又是否會反過來影響民間信仰的傳播和演變？這些相互作用的機製，是我非常好奇的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的定價和篇幅，讓我感覺到它應該是一部內容翔實、論述深入的作品。對於我這種對明清話本小說中的“神怪”元素特彆感興趣的讀者來說，這絕對是一本不容錯過的書。我一直覺得，明清時期的話本小說，尤其是在神異敘事方麵，展現瞭中國古代人民豐富而奇特的想象力。這些故事不僅僅是簡單的消遣，它們往往承載著作者和讀者對現實生活的一種隱喻，一種對社會不公的嘲諷，一種對命運無常的嘆息，以及一種對美好願望的寄托。我特彆希望在這本書裏，能看到作者對一些經典話本中神異情節的細緻解讀。比如，小說中那些“顯靈”的故事，是如何反映當時人們對神明的敬畏和祈求的？那些“報應不爽”的情節，又如何體現瞭民間樸素的道德觀和對因果報應的信仰？甚至，那些奇特的妖魔鬼怪的形象，它們究竟是源於古代神話，還是民間傳說，又或者是作者的憑空創造？而它們身上所寄托的，又是什麼樣的社會心理？這些問題，都讓我對這本書充滿瞭期待。