[A325] 國學導讀（三） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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邱燮友，田博元，周何編著 著

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店鋪： 國際圖書快綫專營店

齣版社： 三民

ISBN：9789571440286

商品編碼：30017578639

包裝：平裝

齣版時間：2007-01-31

頁數：511

正文語種：中文繁體

本書是一部國學入門的工具書，其中每一門類，每一領域，都是當今各大學中文係或國文係所開設的課程； 每一導讀，包括該科的領域、主要的內涵、前人研究的成果、當今的現況、以及未來的開展、主要參考書等，是一部大 學中文係或國文係學生必讀的書籍；也是愛好中國學術、中國文學者，作為治學的鑰典。自修的津梁。全書共收有國學科目六十四種，類別為五大門類，每一門類，每一導讀，均請著名的學者執筆。其珍貴，在結閤當前國內外漢學 或國學界的精英，集其數十年教學研究的心得，用最簡潔的文字，報導該科的內容； 其精華，在每一字每一行間，都是經驗和智慧的纍積。因此該書，猶如一座漢學的寶庫，國學的萬裏長城。

《儒道互鑒：古代思想的交融與演變》 內容概要 本書旨在深入探討中國古代思想史中，以儒傢與道傢為核心的兩大思潮，如何在曆史長河中相互滲透、藉鑒、衝突與融閤的過程。本書不同於以往將儒道割裂論述的傳統視角，而是著力挖掘兩者思想體係之間存在的復雜互動關係，並考察這種互動如何塑造瞭中國傳統文化的獨特麵貌。全書結構嚴謹，論證細緻，涵蓋瞭從先秦時期的思想源流，到魏晉玄學的興起，再到宋明理學的形成與發展等關鍵曆史節點。 第一部分：先秦源流——思想的勃發與分野 第一章：百傢爭鳴的時代背景 本章首先梳理瞭春鞦戰國時期社會劇變對思想解放的推動作用。探討瞭“禮崩樂壞”的社會現實如何催生瞭對理想社會秩序與個體安身立命之道的探尋。重點分析瞭儒傢（以孔子、孟子為代錶）如何從重建“周禮”的理想齣發，確立瞭以“仁”“義”“禮”為核心的倫理政治哲學，強調社會責任與人倫關係。 第二章：道傢思想的“無為”之境 本章聚焦於老莊哲學。詳細闡釋瞭《道德經》中“道”的本體論地位，以及“道法自然”“無為而治”的政治哲學觀。不同於儒傢積極入世的姿態，道傢強調迴歸本真，個體精神的自由超越，以及對人為乾預的警惕。本章還將對比分析莊子如何通過寓言故事，構建瞭一個充滿相對主義色彩的精神自由世界。 第三章：儒道理念的初次張力與互鑒 本章是論述的第一個關鍵點。探討瞭早期思想傢（如楊硃、墨子等被納入視野）對儒道觀念的批判性吸收。著重分析瞭孟子在迴應“無為”思想時，如何發展齣“浩然之氣”與“性善論”，將內在道德力量的培養與外在政治實踐相結閤。同時，也探討瞭道傢思想如何在民間和知識分子的隱逸生活中紮根，形成對官方意識形態的潛在張力。 第二部分：漢代融閤與魏晉的轉嚮 第四章：漢代“獨尊儒術”下的隱秘道學 本章分析瞭漢代確立儒傢獨尊地位的製度性基礎。錶麵上，儒學成為維護中央集權的官方哲學，董仲舒的“天人感應”理論為其增添瞭神學色彩。然而，本書強調，在官方意識形態之下，黃老之學的影響並未完全消退，它以“清靜無為”的精神內核，為士人階層保留瞭自我調適的空間。通過對《淮南子》等著作的考察，揭示瞭儒傢如何吸收瞭部分道傢宇宙論來豐富其形上學基礎。 第五章：魏晉玄學的誕生：儒道的交融點 本章是全書的重中之重。係統闡釋瞭魏晉時期，在東漢末年社會動蕩、名教崩壞的背景下，玄學如何應運而生。玄學不是簡單的復古，而是儒傢在遭遇形而上學睏境時，主動嚮老莊哲學的迴歸與藉力。 “名教與自然”的辯證： 重點剖析瞭何晏、王弼對《老子》的“注”和對《易經》的“義”，如何試圖調和儒傢倫理秩序（名教）與道傢本體原則（自然）的矛盾。 竹林七賢的精神突圍： 考察瞭嵇康、阮籍等人對個體生命價值的極度張揚，這既是對儒傢集體主義倫理的消極抵抗，也是對道傢個體自由精神的實踐。 第六章：佛教的傳入與思想格局的重塑 本章引入佛教這一“外來”因素，探討其如何與既有的儒道思想體係發生碰撞、對話與適應。佛教的因果報應、生死輪迴觀念，為玄學提供瞭更復雜的精神議題。儒者開始關注形神問題，道傢則在“空”的理解上與佛教有瞭交集，從而推動瞭中國哲學討論的深化。 第三部分：宋明理學的集大成與最終的整閤 第七章：宋代理學的“理”與“氣”的重構 本章梳理瞭宋代理學（程硃理學）的興起。硃熹集前代之大成，試圖建立一個涵蓋宇宙論、本體論、心性論和實踐論的宏大體係。本書著重分析硃熹如何以儒傢倫理為核心，重新解釋“天理”，並吸收瞭道傢和佛傢關於“體用”“一多”的思辨工具。理學中的“格物緻知”可以視為對儒傢“知行閤一”的形上學深化，而其對“存天理，滅人欲”的強調，則能看到對早期道傢“去私欲”思想的製度化和倫理化改造。 第八章：陸王心學的反撥與迴歸 本章聚焦於陸九淵和王陽明的“心學”。心學將“心即理”推嚮極緻，強調主體意識的能動性。這在一定程度上是對程硃理學中外在“天理”的超越，更貼近莊子“齊物”後的精神自足狀態。陽明“緻良知”的實踐，雖然打著儒傢“知行閤一”的旗號，但在其對“良知”的本體性確立上，體現瞭極強的個體主體性，與道傢追求的“真人”境界遙相呼應。 第九章：晚期發展與清學對儒道關係的再審視 本書最後審視瞭清代學者的研究。特彆是乾嘉學派對宋明理學中穿鑿附會之處的批判，以及考據學對先秦經典的重返。清代的經學復興，一方麵是試圖迴到儒學的“原點”，另一方麵也間接促使人們重新認識到，在曆代的儒學發展中，道傢思想的影子從未真正遠去，它已內化為中國知識分子處理極端睏境和保持精神彈性的一種潛在智慧。 結論：一體兩麵，互為錶裏 本書總結認為，儒傢與道傢並非簡單的對立麵，而是中國文化精神的“一體兩麵”。儒傢提供社會結構、倫理規範和積極的政治理想（“經世緻用”）；道傢提供個體心靈的庇護所、對超越性的嚮往和對僵化教條的批判性反思（“齣世解脫”）。兩者在曆史的壓力下，不斷相互作用，共同構建瞭中國人既入世又齣世的復雜精神圖譜。理解瞭這種長期的、動態的“互鑒”關係，纔能真正把握中國古代思想的精髓。

評分☆☆☆☆☆

這本《[A325] 國學導讀（三）》讀下來，真是讓人受益匪淺。我一直對傳統文化抱有濃厚的興趣，但苦於沒有係統性的入門引導，總覺得那些古籍晦澀難懂，難以窺其堂奧。這本書就像一位循循善誘的老師，它沒有一上來就堆砌那些生僻的典故和復雜的理論，而是從最基礎的國學概念入手，娓娓道來，讓人感覺親切而有條理。比如，它對“仁義禮智信”的闡釋，不再是僵硬的定義，而是結閤瞭大量鮮活的曆史故事和生活實例，讓我深刻體會到這些儒傢思想在現代社會依然具有強大的生命力。作者的文筆既有學者的嚴謹，又不失平易近人的溫度，尤其在解析一些經典段落時，那種深入淺齣的功力令人嘆服。我特彆喜歡書中對不同學派思想的對比分析，這幫助我跳齣瞭單一視角的局限，對整個國學體係的宏觀脈絡有瞭更清晰的認識。讀完之後，我感覺自己打開瞭一扇通往古代智慧的大門，不再對那些傳統典籍望而生畏，而是充滿瞭探索的渴望。

評分☆☆☆☆☆

老實說，我原本對這種“導讀”類的書籍抱持著一種審慎的態度，總擔心內容會流於錶麵，或是過度簡化以至於失真。然而，《[A325] 國學導讀（三）》完全顛覆瞭我的預期。這本書的紮實程度，完全不像是一本入門讀物。它在內容的選擇上極其精妙，既照顧到瞭初學者建立基本框架的需求，又在關鍵點上進行瞭深度的挖掘。我發現它在處理一些曆史背景和思想流變時，展現齣瞭驚人的細緻，引用的注釋和參考資料也相當豐富，這讓我可以隨時進行延伸閱讀，極大地拓寬瞭我的知識邊界。最讓我欣賞的是，作者似乎非常懂得如何平衡“知其然”與“知其所以然”。他不僅告訴我們古代的賢哲們說瞭什麼，更重要的是，解釋瞭他們在特定的曆史環境下，為什麼會形成那樣的思想體係。這種對思想形成過程的剖析，讓整個國學內容變得立體而有血有肉，而不是空洞的教條。閱讀過程本身就是一種智力上的享受，充滿瞭發現的樂趣。

評分☆☆☆☆☆

這本書的排版和設計也讓我眼前一亮，這在學術類的導讀書籍中是比較少見的。整體視覺上非常舒適，字體的選擇和行距的安排，都體現瞭對讀者用眼健康的關懷。我是一個對閱讀體驗要求比較高的人，一本內容再好的書，如果排版粗糙，也會大打摺扣。這本書在這一點上做得非常到位。更重要的是，書中穿插的那些圖錶和思維導圖，簡直是理解復雜概念的“救星”。比如，當涉及到道傢與墨傢的思想分野時，一張清晰的對比圖立刻讓原本糾纏不清的脈絡變得豁然開朗。我甚至發現，這本書的結構設計本身就是一種“導讀”的藝術——它引導著讀者的思維，從宏觀到微觀，層層遞進，絕無拖遝或冗餘之感。我習慣性地會在書頁邊寫下自己的疑惑和感悟，而這本書的留白設計也為這種互動留齣瞭足夠的空間。這是一次身心愉悅的閱讀旅程。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏掌握得極好，有一種行雲流水的自然感。我以往閱讀一些國學著作時，常常會因為某個章節的突然轉嚮或者理論的生硬植入而感到脫節，需要反復迴讀纔能跟上作者的思路。但在《[A325] 國學導讀（三）》中，這種斷裂感幾乎不存在。作者似乎非常懂得讀者的認知麯綫，總能在恰當的時機引入新的概念，並用此前鋪墊好的知識點作為支撐。特彆是對於那些跨越瞭不同朝代的思想演變，作者的處理方式非常巧妙，仿佛在時間綫上進行瞭一次平穩的漫步，讓讀者自然而然地感受到瞭思想的傳承與革新。每讀完一個主題，我都會有一種“原來如此”的滿足感，而不是“我好像沒太明白”的睏惑。這種流暢性，極大地提高瞭我的閱讀效率和持續閱讀的動力。我甚至願意放下手中的其他工作，沉浸在這本書構建的世界裏，細細品味每一個精妙的論述。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，我購買這本書前，對“國學”的理解還停留在一些碎片化的認知上，比如背誦幾句詩詞或者知道幾個曆史人物的名字。但《[A325] 國學導讀（三）》這本書，徹底改變瞭我的看法。它不是在教你如何成為一個“博學”的人，而是在塑造一種“思考”的方式。書中對於古代士人精神世界的探討，尤其打動我。它沒有高高在上地評判古人，而是試圖去理解他們的睏境、他們的掙紮與他們的追求。這種共情式的解讀，讓我感到與那些遙遠時代的智者産生瞭某種奇妙的連接。它提醒我，傳統文化的核心價值，其實是關於如何做人，如何處理人與自然、人與社會的關係。我感覺自己不僅僅是在學習曆史知識，更是在進行一場深刻的自我對話，反思自己的價值觀和行為準則。這種精神層麵的滋養，是任何技術性書籍都無法比擬的。