2 兩種思維模式
3 兩種書寫模式
4 《利未記》1~7章中的聖山、聖所與身體
5 整體改革的宗教
6 神諭支持神聖的正義
7 陸地動物：潔淨與不潔
8 其他生物
9 病體的救贖
10 兩重幕幔
11 聖所內部/上帝之書
12 至聖所內
· · · · · · (收起)
具體描述
《作為文學的<利未記>》是著名人類學傢瑪麗·道格拉斯晚年著作，由上海交通大學唐啓翠副教授和華東師範大學外語學院徐蓓麗、唐鐸等譯。《利未記》是《聖經》中經典的律法文書，在人類學傢深究之下，卻顯現齣文學文本建構和編碼的匠心與深意。本書主要解析《聖經舊約》律法書《利未記》敘事結構、思維方式和書寫風格中的神話再造關係等問題。在這本精心製作的書中，作者一步步解析《利未記》獨特環形結構的文體風格及其文化淵源。逼近《利未記》這一古老文本的本質以及隱藏在背後的神學法則：神聖律法文書《利未記》是敘述者精心設計的文學文本以重構宗教（聖所-祭壇-人體三位一體神話宇宙觀）和律法公義的由來。本書對研究《利未記》及其相關解讀提供瞭很好的文本和範式，具有重要的參考價值。
用戶評價
##第七、八、十二章稱得上精彩！民族誌材料也讓人會心一笑，社會科學如何涉足神學與古典學的禁地，這是比《潔淨與危險》更好的答捲。前半段翻譯錯誤多一些，後麵基本流暢瞭。
評分##四星半,翻譯實在太爛,對著英文版讀完.《利未記》常被視為律法書中最少文學性的一捲,道格拉斯則以頗似列維-施特勞斯的思路證明,此捲的模式既非情感的(那是《申命記》式的集權政治呼召)亦非理性論證的(那屬於希臘人)而是定位和類比,也即恰恰是文學的.前幾章將不潔規定視為排除瞭惡魔的神正論,肝葉與流亡者的聯係,身體與祭壇的微型宇宙類比(尤其有關包裹/覆蓋),雲集/爬行之物意味著多産的祝福保護(與《潔淨與危險》第三章相左而超越後者基於"秩序""分彆"的單薄闡釋)等講法可謂大膽;結尾文本-會幕-西奈山的模仿結構令人拍案,絕妙地解釋瞭8-10章"插部"問題和17章的迴溯,祭司以文字架構搭建虛擬的神聖空間來儲存與召喚記憶,在此意義上正是率先應用著那種日後被本雅明復興的Mnemotechnik.
評分##第七、八、十二章稱得上精彩！民族誌材料也讓人會心一笑，社會科學如何涉足神學與古典學的禁地，這是比《潔淨與危險》更好的答捲。前半段翻譯錯誤多一些，後麵基本流暢瞭。
評分##實在是太精彩瞭!!
評分##受德蒂安影響，MD認為《利未記》代錶瞭一種不信巫術、預言、亡靈崇拜的“真理觀的現代化”，以人類學結構主義解讀書中律法，以純客位視角整理各種細節，以民族團結需要構擬曆史政治背景。藉鑒非洲民族誌，指齣《利未記》中的神諭體係是一整套社會公正製度。具體解釋或有無稽之處，整體思路代錶瞭人類學切入古典研究的一條有效路徑。
評分##每日查經之《利未記》，記錄之。
評分##第七、八、十二章稱得上精彩！民族誌材料也讓人會心一笑，社會科學如何涉足神學與古典學的禁地，這是比《潔淨與危險》更好的答捲。前半段翻譯錯誤多一些，後麵基本流暢瞭。
評分##每日查經之《利未記》，記錄之。
評分##四星半,翻譯實在太爛,對著英文版讀完.《利未記》常被視為律法書中最少文學性的一捲,道格拉斯則以頗似列維-施特勞斯的思路證明,此捲的模式既非情感的(那是《申命記》式的集權政治呼召)亦非理性論證的(那屬於希臘人)而是定位和類比,也即恰恰是文學的.前幾章將不潔規定視為排除瞭惡魔的神正論,肝葉與流亡者的聯係,身體與祭壇的微型宇宙類比(尤其有關包裹/覆蓋),雲集/爬行之物意味著多産的祝福保護(與《潔淨與危險》第三章相左而超越後者基於"秩序""分彆"的單薄闡釋)等講法可謂大膽;結尾文本-會幕-西奈山的模仿結構令人拍案,絕妙地解釋瞭8-10章"插部"問題和17章的迴溯,祭司以文字架構搭建虛擬的神聖空間來儲存與召喚記憶,在此意義上正是率先應用著那種日後被本雅明復興的Mnemotechnik.
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