具體描述
潘德榮，男， 1951 年生，德國魯爾大學哲學博士，華東師範大學教授，博士生導師，華東師大詮釋學研究所所長，“國際本體論詮釋學學會”副秘書長。2006-2012年任華東師範大學哲學係係主任。
該書為作者多年來研究詮釋學的一本厚積之作。該書完整地論述瞭西方詮釋學的發展史，時間跨度從古代希臘到後現代，通過大量可靠的第一、二手研究資料完整地勾畫齣瞭西方詮釋學發展史的主流綫索；通過梳理闡明瞭詮釋學發展的內在邏輯，突齣強調瞭古典闡釋學和方法論詮釋學的意義和價值；該書特彆關注到目前國內學界較少涉及的《聖經》闡釋學，以及貝蒂、赫施和馬剋思主義闡釋學，裨補瞭國內多年隻關注本體論和存在主義詮釋學的片麵性和局限性，打破國內將闡釋學等同於海德格爾、伽達默爾的詮釋學的誤區。
用戶評價
##不錯的導論
評分##2021夏，文學解釋學結課。簡明又清晰的詮釋學譜係概述，漫漫哲學史補課路終於填上瞭第一條綫，在接觸瞭具體闡釋文本之後總算漸入佳境。海德格爾的缺省算是一大遺憾吧
評分 評分 評分##講奧古斯丁的時候書裏麵寫瞭一句，奧古斯丁時間觀對海德格爾的時間觀的影響，不解，去問導師，導師說：“哈哈哈我也不知道。”我：“哈哈哈那行吧”
評分潘氏以方法論視角梳理瞭整個西方詮釋學發展史，作為詮釋學基礎文獻應該閱讀，以此全麵瞭解西方的詮釋學，當然以方法論為瞭破除國內流行的本體論詮釋學，實際來說隻是國內學術圈比較喜歡海德格爾的緣故罷瞭。在結論處，略顯倉促，論證不夠翔實。
評分##把人當特彆的物可以，但不要特彆到變成二元論纔能詮釋人。價值二元導緻事實也二元，德裏達也逃脫不瞭的西方神學思維。 需要徹底的唯物主義。 德裏達的後期倫理、政治學轉嚮在我看來是敗筆（暫評），解構無法肯定任何東西，除非他肯定完之後說這肯定是沒有道理的，同時再說一句你完全可以走我相反的立場。 然而，他沒有說後一句。 類比一下，西方很難接受一種一元論的世界，不管東方西方，都很難，因為價值隨著一元論近乎被毀滅。或許可以這樣說，隻有事實、價值真正被解構，真的政治、倫理學纔會到來。 多bb一句，德裏達解構和佛學之區彆就在於其後期引入的神學，徹底的佛學邏輯則是徹底的解構（大概/類比）。
評分 評分##通讀完一遍。潘德榮先生本身有較強的哲學功底，在這部著作中，他並不迴答“詮釋學是什麼”的問題，而是梳理“詮釋學為何為詮釋學”的綫索。愚以為本書寫的最好的是古希臘部分、聖經部分與伽達默爾的部分，伽達默爾之後的錯誤有些多。另外，書中確實有錯彆字與句法錶達有誤的地方，一些詞語與概念的使用也會造成理解上的偏差，不太適閤初學者讀這本書，難度還是在那裏的。 文人不可有傲氣，正如文人不可無傲骨。所有曆史的看客最終都會成為曆史的受害者。——戊戌變法 1帕默爾：hermeneutic：express， explain， translate 2詮釋學三個嚮度：1探求作者之意：施萊爾馬赫（語法學+心理學），狄爾泰（體驗，科學和精神科學），赫施；2分析文本的原義：...
相關圖書
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.tinynews.org All Rights Reserved. 静思书屋 版权所有