具體描述
盧雪崑，廣東人，牟宗三先生嫡傳弟子，1989年於錢穆先生創辦的香港新亞研究所獲哲學博士學位後留所任教。2001年、2002年暑期於德國美因茨大學康德研究中心做訪問研究。主要著作有《意誌與自由——康德道德哲學研究》、《實踐主體與道德法則——康德實踐哲學研究》、《康德的自由學說》、《儒傢的心性學與道德形上學》、《通書太極圖說義理疏解》。
《康德的形而上學》一書按從自然領域齣發，再進至自由領域，最後達至自然與自由之統一的進路進行。其結論是：康德的批判哲學揭示齣一個建基於“人之物自身的因果性（自由）”的形而上學。它是道德的、屬於自由概念之領域的。這個道德的形而上學的樞紐在於人類乃至全宇宙發展的終極根據——意誌自由，及其最高原則——自由之原則。康德揭明的是人的真實，同時是人的未來。
自康德的同時代人——包括黑格爾——對康德的批判哲學提齣批判至今，種種責難都藉著“持久的假象就是真理”而在學術界成為公論。本書著眼於康德所從事的研究的真正問題，逐一拆穿這些公論所包含的假象。
用戶評價
##（33/100）在讀完原典之前，徑直讀這類書的功效難免大打摺扣
評分主要看瞭第三編，盧雪崑可以說全力為康德辯護。 麵對“康德把因果性和實在性使用於物自身和智思物，那是違反瞭全部超越的分解論的成果的。”這個主要批評，指齣康德區分自然之範疇和自由之範疇：自然之範疇是就知性使用而言的一些理論的概念，它們隻是為我們的每一感取的直觀指錶對象一般的思想形式；自由之範疇是就理性使用而言的實踐的概念，它們不以直觀形式（即空間和時間）為它們的根據，而是有一純粹意誌之形式為其根據，也就是有一先驗的純粹實踐法則為根據。（KpV5:65） 自然之範疇當然不能用於物自身，但是自由之範疇（亦即理念）當然可以用於物自身。康德對“理論的認識”作齣限製，為的正是要轉而經由“實踐的認識”去探究超感觸界。 這也就是盧雪崑對康德的核心辯護，必須結閤《實踐理性批判》，而不能隻看《純粹理性批判》。
評分##比較專。專業人士讀吧。不過，也可以裝點書架。
評分 評分##（33/100）在讀完原典之前，徑直讀這類書的功效難免大打摺扣
評分##比較專。專業人士讀吧。不過，也可以裝點書架。
評分##比較專。專業人士讀吧。不過，也可以裝點書架。
評分##依照自然概念和自由概念連同它們的一切先驗原則之體係而論，形而上學劃分為自然形而上學和德性形而上學。一方麵就人在自然領域自立法則的事實揭示現象的超越觀念性與經驗實在性統一的性格，及由此建立自然形而上學的係統；另一方麵就人在實踐領域自立道德法則並遵循道德法則而行的事實顯示意誌自由自律的性格，並由此建立德性形而上學的係統。這種區分是依據人類的理性立法的兩個不同對象--自然與自由，以及自然法則與自由法則的不同而作齣的。這種區分康德又名為理性之理論認識與實踐認識的區分，這種區分是因著理性之認識可依兩種不同的模式關聯到它的對象而作齣的。自然論與自由論這兩個由明確的疆界截然劃分開的、使用異質的概念與原則的領域，最後藉著道德的目的論而結閤，並由之而顯其整全係統的“道德的形而上學”的性格。
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