這本書的編輯質量,從細節處體現瞭對讀者的尊重。裝幀的結實程度和紙張的選擇都屬於上乘,即便是經常翻閱也不會有損壞的顧慮。更重要的是,書中的注釋係統做得非常人性化。對於那些晦澀難懂的古詞或典故,作者在文末或頁腳都提供瞭精準而簡潔的解釋,有效地避免瞭讀者需要頻繁查閱其他工具書的麻煩,極大地保障瞭閱讀的連貫性。此外,全書的索引部分編排得井井有條,無論是按篇章還是按特定概念檢索,都非常方便快捷,這對於需要迴顧查閱特定知識點的讀者來說,是極其寶貴的資源。總之,這是一次從內容到形式都體現齣高水準的齣版實踐,它讓學習傳統文化變成瞭一種享受,而不是負擔。這使得我對後續該齣版社齣版的其他相關書籍也充滿瞭期待。
評分我對這本書的整體行文風格感到非常驚喜。它沒有陷入那種晦澀難懂、充滿術語的舊有窠臼,而是采取瞭一種極其平易近人、娓娓道來的敘事方式。作者似乎非常清楚初學者在麵對這類古籍時可能産生的畏難情緒,因此,每一個核心概念的引入都伴隨著清晰的背景鋪墊和生活化的類比。讀起來的感覺,就像是有一位學識淵博但又極其耐心的長者,坐在你身邊,不疾不徐地為你剖析其中的精微之處。這種“潤物細無聲”的教學方式,極大地降低瞭理解的門檻。我發現,很多我過去閱讀其他相關書籍時感到睏惑的地方,在這本書中通過作者獨特的闡釋角度,瞬間豁然開朗。這種將深奧哲理“日常化”的能力,無疑是這本書最大的魅力所在,它真正實現瞭將古老的智慧,轉化為可以被現代人有效吸收和運用的知識體係。
評分從實際運用和啓發性的角度來看,這本書帶給我的觸動是深遠的。它不僅僅是關於預測或占蔔的指南,更像是一部關於“變”的哲學教科書。作者對於事物變化規律的捕捉和描述,非常具有啓發性。閱讀過程中,我常常會産生一種將書中的原理套用到自己生活或工作決策中的衝動。例如,當書中談及“時位”與“中正”的辯證關係時,我立刻聯想到瞭項目管理中把握時機與堅守原則的重要性。這種即時的聯結感,是閱讀一本優秀非虛構作品的最高境界。它成功地將幾韆年前的符號係統,轉化成瞭一套可以指導現代人如何審視睏境、做齣選擇的思維工具。如果說傳統的易學書籍是告訴你“是什麼”,那麼這本書更著重於教你“如何用”,這對於追求實踐價值的讀者來說,無疑是最大的福音。
評分這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮,那種沉穩中又不失典雅的格調,完美地契閤瞭它所承載的深厚文化底蘊。初次翻閱時,我立刻被其排版所吸引。字體選擇恰到好處,疏密得當,讀起來絲毫沒有壓迫感,長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。更值得稱道的是,作者在章節間的過渡處理得非常流暢自然,仿佛在引導著讀者,一步步深入到那個古老而精妙的思維世界。我尤其欣賞那些精心繪製的圖錶和示意圖,它們將原本抽象難懂的概念具體化、形象化瞭許多。比如,在解析卦象的演變過程中,那些精美的圖形輔助,比單純的文字描述有效得多,一下子就抓住瞭核心要義。這不僅僅是一本“書”,更像是一件經過精心打磨的藝術品,體現瞭齣版方對於傳統文化尊重與現代閱讀體驗結閤的匠心。從這個角度來看,它已經超越瞭一般的學術著作,具備瞭收藏價值。
評分這本書的深度和廣度,著實讓人佩服。它絕非膚淺的導覽性質的讀物,而是真正深入到瞭易學思維的底層邏輯。在處理那些極富爭議性或解釋多樣的段落時,作者並沒有采取簡單的一言堂,而是展現齣一種嚴謹的學理性。他會先呈現主流的幾種觀點,然後用清晰的邏輯鏈條,論證他所傾嚮的解釋為何更為閤理,或者說,在當前的時代背景下,哪種理解更具生命力。這種對待經典的審慎態度,讓我對其産生瞭極大的信賴感。我尤其欣賞它在聯係古代哲學與其他思想流派時的對比分析,這種跨領域的參照,極大地拓寬瞭易學的視野,使人認識到它並非孤立存在,而是中國古代宏大知識體係中的一個重要支柱。這種細緻入微的考據和融會貫通的視野,使得這本書的價值遠超入門讀物的範疇。
評分易學作為經學的重要組成部分是中國古代的箋注之學,用當今西方用語說是詮釋學(或解釋學)。說它是詮釋學,是因為易學以傳注、說解、箋疏、釋疑、考證等為主要形式理解和解釋《周易》文本,探尋《周易》作者意識到的和未意識到的思想或義理,這種注釋不僅著眼於《周易》的字詞句的意義,即通過訓詁對《周易》進行語言和意義的轉換,簡單地復製、轉述《周易》本義和再現作者的生活世界,而且在此基礎上依據解釋者的知識和體驗對《周易》文本進行再創造,使其意義得到拓展和升華,達到更好理解作者思想的目的。成書於殷周之際的《周易》本為蔔筮之書,生活在春鞦時的孔子及儒傢在傳授、整理《周易》時,首先把它視為詮釋的對象,以儒傢獨特的語言和思維對《周易》成書(包括成書的過程和時間、作者)、主要概念、符號係統、思想內容、卦爻辭、筮法和治易的方法等問題進行瞭係統的解說,在保持對象性質不變的大前提下,極大限度地促進瞭《周易》與儒傢的思想會通,使其詮釋客觀上遠遠超越瞭《周易》本義,開瞭易學詮釋學的先河。西漢以降,為迎閤當時社會政治和文化的需求,漢武帝獨尊儒術,《周易》因孔子及儒傢的整理和詮釋而躍居五經之首。
評分很好很好啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊很好很好啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊很好很好啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊很好很好啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊很好很好啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊很好很好啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊很好很好啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊很好很好啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊很好很好啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊
評分古典名著,值得讀一讀的
評分《周易》注釋本。目錄共四十捲,實際隻完成二十三捲。清惠棟撰。成書年不詳。(撰者事跡參見“《易漢學》”條)。《周易述》自一至八捲注疏《周易》經文,其中第八捲當是對“鼎”、“震”、“艮”、“漸”、“歸妹”、“豐”、“巽”、“兌”、“渙”、“節”、“中孚”、“小過”、“既濟”、“未既”等十五卦的注解,但全捲已缺。捲九至捲二十一,都是對《周易》傳文的注解,其中第二十一捲當為《序卦》、《雜卦》注解,也已缺。
評分好
評分好
評分易學作為經學的重要組成部分是中國古代的箋注之學,用當今西方用語說是詮釋學(或解釋學)。說它是詮釋學,是因為易學以傳注、說解、箋疏、釋疑、考證等為主要形式理解和解釋《周易》文本,探尋《周易》作者意識到的和未意識到的思想或義理,這種注釋不僅著眼於《周易》的字詞句的意義,即通過訓詁對《周易》進行語言和意義的轉換,簡單地復製、轉述《周易》本義和再現作者的生活世界,而且在此基礎上依據解釋者的知識和體驗對《周易》文本進行再創造,使其意義得到拓展和升華,達到更好理解作者思想的目的。成書於殷周之際的《周易》本為蔔筮之書,生活在春鞦時的孔子及儒傢在傳授、整理《周易》時,首先把它視為詮釋的對象,以儒傢獨特的語言和思維對《周易》成書(包括成書的過程和時間、作者)、主要概念、符號係統、思想內容、卦爻辭、筮法和治易的方法等問題進行瞭係統的解說,在保持對象性質不變的大前提下,極大限度地促進瞭《周易》與儒傢的思想會通,使其詮釋客觀上遠遠超越瞭《周易》本義,開瞭易學詮釋學的先河。西漢以降,為迎閤當時社會政治和文化的需求,漢武帝獨尊儒術,《周易》因孔子及儒傢的整理和詮釋而躍居五經之首。
評分《周易》注釋本。目錄共四十捲,實際隻完成二十三捲。清惠棟撰。成書年不詳。(撰者事跡參見“《易漢學》”條)。《周易述》自一至八捲注疏《周易》經文,其中第八捲當是對“鼎”、“震”、“艮”、“漸”、“歸妹”、“豐”、“巽”、“兌”、“渙”、“節”、“中孚”、“小過”、“既濟”、“未既”等十五卦的注解,但全捲已缺。捲九至捲二十一,都是對《周易》傳文的注解,其中第二十一捲當為《序卦》、《雜卦》注解,也已缺。
評分古典名著,值得讀一讀的
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