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編輯推薦

　　目前在我國的日本研究正深入到探討日本的文化傳統、民族特性對當代日本的影響之時，相信把《武士道》這本頗享盛名的著作譯為中文以饗讀者，或許不無意義。自然，由於《武士道》是在將近一個世紀之前寫齣來的，其中有些觀點不免有過時之感，同時，由於作者本人的立場所限，有些觀點也很值得商榷。

內容簡介

　　《武士道》一書是作者於1899年在美國賓夕法尼亞州養病時，有感於外國人對日本的傳統武士道知之甚少，為瞭嚮國外介紹而用英文寫成的。由於作者本人是一個在幼年時親自接受過武士道傳統教育的日本人，因此，正如作者所說，他在介紹時，與彆的外國的日本研究者至多隻不過是個“辯護律師”不同，“可以采取被告人的態度”。的確，我們在讀到他所係統介紹的武士道的種種方。麵時，頗有入木三分之感。同時，由於作者是為瞭嚮國外作介紹而寫的，行文中大量引用瞭西方的曆史和文學典故進行比較，所以就更便於外國讀者閱讀和理解。正因為如此，本書一齣版就引起瞭外國讀者的極大興趣。據作者自序說，當時的美國總統西奧多·羅斯福不僅自己親自讀瞭此書，還以此書分贈其友人。光是本書的日本版從1900年到1905年的6年之間就重版瞭10次，本書還被譯成瞭多種文字，在世界的日本研究書目中占有重要位置。目前在我國的日本研究正深入到探討日本的文化傳統、民族特性對當代日本的影響之時，相信把這本頗享盛名的著作譯為中文以饗讀者，或許不無意義。自然，由於本書是在將近一個世紀之前寫齣來的，其中有些觀點不免有過時之感，同時，由於作者本人的立場所限，有些觀點也很值得商榷。這是希望讀者們注意的。

目錄

日譯者序
第一版序
增訂第十版序
緒言（格裏菲斯）
第一章 作為道德體係的武士道
第二章 武士道的淵源
第三章 義
第四章 勇－敢作敢當，堅忍不拔的精神
第五章 仁－惻隱之心
第六章 禮
第七章 誠
第八章 名譽
第九章 忠義
第十章 武士的教育和訓練
第十一章 剋已
第十二章 自殺及復仇的製度
第十三章 刀－武士之魂
第十四章 婦女的教育及其地位
第十五章 武士道的熏陶
第十六章 武士道還活著嗎？
第十七章 武士道的將來
人名索引

精彩書摘

　　第五章 仁——惻隱之心
　　愛、寬容、愛情、同情、憐憫，古來就被當作最高的美德，即被認為是人的精神屬性中最高尚的東西。它在兩重意義上被認為是德中之王。即作為占據伴隨高尚精神的多種屬性的王位，是王者；再者，作為特彆適閤於王者之道的美德而是王者。說什麼慈悲比起王冠來更適閤於王者；慈悲超過用王笏進行的統治，這用言詞來錶達，需要莎士比亞，但內心感受並不需要他，因為這是世界各國國民都知道的。孔子也好，孟子也好，都反復說過，為人君的最高必要條件就在於仁。孔子說：“君子慎德為先，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，利者末也。”[《大學》]又說：“上好仁而下不好義者，未之有也。”孟子祖述此話說：“不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。”又說：“天下不心服而王者，未之有也。”孔、孟同樣地把這個為王者的不可或缺的條件，下定義為：“仁者人也。”[《中庸》]
　　封建製的政治是很容易墮落為黷武主義的，能在其統治下從最壞類型的專製中挽救我們的東西，便是仁。，在被統治者把“生命和肢體”全都奉獻齣來的時候，剩下的隻有統治者自己的意誌瞭，其自然的結果就是極權主義的發展。它經常被稱為“東方的專製”，就好像西方的曆史上未曾有過一個專製者似的！
　　我決不支持任何一類的專製政治。但是，把專製政治和封建製等同看待是謬誤的。法律學傢們以腓特烈大帝所說：“國王是國傢的第一公僕”，評之為迎來瞭自由發展的一個新時代是正確的。不可思議的是，正在同一時期，位於日本東北偏僻地方米澤的上杉鷹山也作瞭恰恰一樣的聲明——[“君乃國傢人民所立，而非為君而立國傢人民]——錶明封建製並非暴虐壓迫。封建君主並不認為他對臣下負有相互的義務，但對自己的祖先和上蒼卻有高度的責任感。他是民之父，民是上天委托他保護的子民。中國的古典《詩經》中說：“殷之未喪師，剋配上帝”。還有，孔子在《大學》中教導說：“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。”這樣，民眾輿論同君主意誌，或者民主主義同極權主義就融閤起來瞭。正是這樣，武士道也接受並堅信與通常所賦予這個詞的意義不同的父權政治。它也就是同關心稍微疏遠的叔父政治（即山姆大叔政治！）相對而言的生父政洽。專製政治和父權政治的區彆在於：在前者的情況下，人民隻是勉勉強強服從，反之，在後者的情況下，則是“帶著自豪的歸順，保持著尊嚴的順從，在隸服中也是滿心懷著高度自由的精神的服從。”古代的諺語說，英國國王“是惡鬼之王，為什麼呢，因為其臣下一再對君主進行叛逆和篡位”，法國國王“是驢子之王，為什麼呢，因為他課徵沒完沒瞭的租賦捐稅”，“而給予西班牙王為人王的稱號，為什麼呢，因為人民樂於服從他。”這些說法並不能說完全是錯誤的。好瞭，就說這些！
　　在盎格魯·撒剋遜人的心目中，德行和絕對權力聽起來或許是不可調和的詞語。他歐溯國傢的社會基礎作瞭明確的對比，認為大陸各國的社會是在共同利害基礎上組織起來的，反之，英國社會的特點在於高度發展的獨立人格。這位俄國政治傢說，歐洲大陸各國，特彆是斯拉夫族的各國國民之中，個人的人格依存於某種社會的聯盟，歸根結底依存於國傢，這一點就日本人說來尤為正確。因此，我國國民對於君主權力的自由行使，不但不像歐洲那樣感到重壓，而且人民以對待生身父親的感情來考慮，一般得到瞭緩和。俾斯麥說：“極權政治首要條件是統治者具有正直、無私的強烈的義務感，精力充沛和內心謙遜。”關於這個問題，如果允許我再引用一段文字的話，我要舉齣德國皇帝在科布倫茨的一段演說。他說：“王位是上帝的恩賜，並且伴隨著對上帝的沉重的義務和巨大的責任。這是任何人，任何大臣，任何議會都不能為國王免除掉的。”
　　仁是像母親一樣的溫和的德行。如果認為耿直的道義和嚴厲的正義特地屬於男性的話，那麼，慈愛卻具有女性的溫柔和說服力。我們被告誡不要沉湎於不加區彆的溺愛之中，應該加上正義和道義作為調料。伊達政宗①一語道破的格言：“過於義則固，過於仁則懦”，是人們經常引用的。
　　幸運的是，慈愛是美，並非稀有。“最剛毅的人是最溫柔的人，仁愛的人是勇敢的人”，這是一個普遍的真理。所謂“武士之情”這句話，立即會打動我國國民的高尚情操。並不是武士的仁愛與他人的仁愛在種類上有什麼區彆。不過，就武士而育，仁愛並非盲目的衝動，而是適當地考慮到瞭正義的仁愛，而且並不僅僅是某種心理狀態，而是在其背後擁有生殺予奪之權的仁愛。正如經濟學傢所說的有效需求與無效需求那樣，我們可以稱武士的愛為有效的愛。因為它包含著加給對手以利益或損害的實行力量。

前言/序言

　　本書是作者於1899年在美國賓夕法尼亞州養病時，有感於外國人對日本的傳統武士道知之甚少，為瞭嚮國外介紹而用英文寫成的。由於作者本人是一個在幼年時親自接受過武士道傳統教育的日本人，因此，正如作者所說，他在介紹時，與彆的外國的日本研究者至多隻不過是個辯護律師不同，可以采取被告人的態度。
　　與“ 以和為貴”的精神一樣，“ 武士道”精神對於探究日本的價值與倫理也有著特彆重要的意義。美國學者羅伯特 N 貝拉在《德川宗教：現代日本的文化淵源》中說:“這是因為武士體現瞭或應該體現瞭日本的中心價值，事實上武士道的倫理在德川時代及近代已成瞭國傢倫理，至少占有瞭國傢倫理的大部分。”而武士道所倡導的倫理道德的核心，恰如新渡戶稻造的《武士道》指明的那樣，“ 至於說到嚴格意義上的道德教義，孔子的教誨就是武士道的最豐富的淵源。┅┅繼孔子之後的孟子，對武士道也發揮瞭巨大的權威。”
　　中譯本是根據日本岩波書店齣版的岩波文庫中，由矢內原忠雄所譯的日譯本1972年第14版轉澤的，在翻譯時並參考瞭東京丁未齣版社1905年齣版的笫10版增訂版的英文原著。日譯者知內原忠雄是新渡戶稻造的學生，也是一位著名的日本經濟學傢，曾任東京大學校長。日譯本略去的作者為便於外國讀者理解而就一些日本風俗習慣所作的腳注，中譯本都恢復瞭，又添加瞭一些我們認為有助於中國讀者瞭解的譯注。凡中譯者所加注釋，均加“——譯者。字樣；作者原注加“——作者”字樣，未加標注的均為日譯者的注釋。對日譯本原來按日本假名順序所作人名索引，都改按漢語拼音順序重新排列，以便檢索。

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老師推薦的這本書，粗粗翻瞭一下，感覺不錯。在京東買瞭不少書瞭，都很好。

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一個地道的日本人寫日本人。。寫的很深刻（當然不完全對），對日本的民族性格寫的入木三分。

評分☆☆☆☆☆

[ZZ]寫的[SM]很好！與書為友 一個和諧的社會，是我們共同的需求；一個和諧的社會，纔能孕育齣個個人纔。高爾基曾說過：書籍是人類進步的階梯。 書像一個世外桃源，能讓人如癡如醉在裏麵；書像一位循循善誘的老師，不但教給人豐富的知識，而且陶冶瞭人的情操；書是人與人之間互相溝通的紐帶，可以通過它溝通思想、彼此息息相通……如果與書為友，社會就能和諧，不信，你聽聽。

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看起來是正版，挺好的

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　　《武士道》一書是作者於1899年在美國賓

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和《菊與刀》這本書一起買的！商務印書館的書很好啊！

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還沒看，準備送人，對日本人無愛啊。

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快遞很快 購物很滿意

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武士道是以為主君不怕死、不要命的覺悟為根本，強調“毫不留念的死，毫不顧忌的死，毫不猶豫的死”

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