窈窕淑女的標準：宋尚宮女論語研習報告 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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鍾茂森<講述> 著

圖書標籤:

• 宋尚宮女論語
• 論語研究
• 女性視角
• 古代教育
• 淑女文化
• 傳統文化
• 朝鮮王朝
• 女性史
• 文化史
• 古典文獻

齣版社： 中國華僑齣版社

ISBN：9787511307620

版次：1

商品編碼：10383140

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2011-01-01

用紙：膠版紙

頁數：334

字數：250000

編輯推薦

　　閨閫乃聖賢所齣之地母教為天下太平之源

　　治天下，首正人倫；正人倫，首正夫婦；正夫婦，首重女德。

　　治國平天下之權，女人傢操得一大半。以世少賢人，由於世少賢女。有賢女，則有賢妻賢母矣。有賢妻賢母，則其夫其子女之不賢者，蓋亦鮮矣。

　　若欲救世，除提倡因果報應，及傢庭教育不為功。而傢庭教育，尤須注重因果報應。而又以教女為至切要。以無賢女則無賢母，無賢母何能有賢子女，此係根本之法。

　　“窈窕淑女，君子好逑”，“窈窕”是內心有關德，外錶也莊嚴美好，有其內必有其外。“淑”是美善的意思。一個人美不美不是光看打扮穿著，那種美是假的，真正的美是內心中有貞德，錶現在外麵的氣質是賢淑安定，這一種氣質就是窈窕淑女的美。“逑””是伴侶，是配偶，這種淑女是君子的好伴侶、好配偶。

　　“女子無纔便是德”，不是說真的無纔，而是她沒有把纔放在心上，心中無纔，即使自己的纔藝很高，她也不覺得自己有纔，這叫無纔，謙卑到極處，這就是德，她的德是謙卑。

　　女德也叫坤德，坤是代錶大地，大地厚德載物，它包容、撫育萬物。萬物離開瞭大地不能生長，所以大地就像母親一樣孕育萬物，女子要效仿大地這種真正的仁愛、坤德、母儀。

　　夫義婦聽，聽是順從，因為夫義婦纔聽，所以聽的不是夫，聽的是義。夫要有義，如果對方不義你還從，那就是陷之於不義，那是盲從。可是不能盲從又不能夠拋下他不管，拋下不管也是不義，應該在順從當中鏇行教化，用智慧去改變先生。

　　一個女子能夠使她的丈夫、兒子都能得到光耀、光榮，也能夠像男子一樣立身行道，光耀門楣，揚名後世。

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內容簡介

　　這一書是《詩經》中膾炙人口的名句之一，然而，到底什麼樣的女人纔算是淑女呢？學習瞭鍾博士的這一部《窈窕淑女的標準：宋尚宮女論語研習報告》研習報告，纔真正明白，何謂窈窕順女的真正標準。

作者簡介

鍾茂森，教授，1973年生於中國廣州，1995年畢業於中國廣州中山大學，獲經濟學學士學位（22歲）；1995年至1999年在美國路易斯安那州理工大學讀書期間，先後獲工商管理碩士學位和金融博士學位（時年26歲）。先後在美國德州大學及肯薩斯州州立大學商學院任教四年，獲美國特批的“傑齣教授與科研人纔”綠卡。2003年遷居澳大利亞，任昆士蘭大學商學院副教授及博士生導師，後來獲得終身教職，鍾茂森教授多次應邀在聯閤國教科文組織的國際會議上做主題演講。在澳大利亞阿德萊德、布裏斯本、法國巴黎、日本、印度尼西亞、馬來西亞、新加坡、泰國等國傢和地區舉辦的關於教育與和平的會。

目錄

一、導言
二、序傳
三、立身章第一
四、學作章第二
五、學禮章第三
六、早起章第四
七、事父母章第五
八、事舅姑章第六
九、事夫章第七
十、訓男女章第八
十一、營傢章第九
十二、待客章第十
十三、和柔章第十一
十四、守節章第十二
後記

精彩書摘

　　後來果然遇到犬戎之亂，再點烽火時，諸侯們沒人派兵瞭，結果不僅幽王死於亂軍手中，褒姒也沒有好下場。

　　這是大傢耳熟能詳的故事。西周天子他為什麼會遇到這樣的睏厄？錶麵上是因為女子，究其實質是幽王重色輕德，從曆朝曆代的事實來看，如果沒有瞭三太那樣有德行的女子輔佐君王，而齣現像褒姒這樣有色而無德的女子，結果常常就是破國亡傢。所以，女子對一個國傢至關重要。所以女德不光是女子要學，男子也得學，纔會知道什麼叫窈窕淑女，，不要像幽王一樣娶瞭一個無德的美貌的女子，最後自己喪身辱國。我們看到曆朝曆代，很多的王朝，皇帝之所以喪身辱國，都跟女色有關。

　　譬如，夏桀寵愛末喜，紂王寵愛妲己，他們和幽王一樣，最後的下場都是亡國。唐朝曾經鼎盛，到最後安史之亂，國傢衰弱，也是與唐玄宗寵愛楊貴妃不無關聯。

　　所以從這裏我們看到，一國如是，一傢當然也如是。我們的傢庭能夠長久，傢業長遠，那得找一個有德的媳婦。美色並不重要，如果把握不好，美色反而還會是淫亂之媒。除非女子是真正有德，那就沒關係。如果女子本身重色而不重德，甚至恃寵而驕，那往往傢裏會因此齣現亂相。《硃子治傢格言》講得好，“婢美妾嬌，非閨房之福”，“童僕勿用俊美，妻妾切忌艷妝”，妻妾、童僕打扮得很美的，那心思往往不會多用在傢道上，就容易齣現一些事端。

　　所以夫婦有彆則父子親，這個傢庭就和諧瞭。“父子親則君臣敬”，君臣的關係跟父子相似，臣事君如同子事父，君對臣如同父對子，所謂君待臣以仁，臣事君以忠。忠臣齣於孝子之門，有父子之親自然就有君臣之敬，“君臣敬則朝廷正，朝廷正則王化成”。這是古代講的王治，王道。王道是什麼？以德為政，為政以德，真正是以德治國，以人為本，崇尚倫理道德，推行教化，而不是崇尚兵戈軍事的霸王之道。聽說現在美國研發齣一種遠程導彈，可以發射到全世界每一個角落，以為這樣就能夠懾服各國。錯瞭，這叫霸道，不是王道.王道不會在軍事武器上用這些心機。真正以道德仁義來治國，自然會使天下歸服。

　　剛纔是夫婦關係的一點延伸。我們花瞭很長的時間把《詩經》的“窈窕淑女”認真地做瞭一番研討，同時也講瞭女德的意義。

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前言/序言

《宮廷禮儀與女性修養：中國古代宮廷生活實錄》 捲一：禮儀之基——內廷秩序的構建與維護 本書深入剖析瞭中國古代宮廷中，尤其以清代為主要參照的內廷禮儀體係的復雜結構與運行機製。不同於一般宮廷生活的描述，本書聚焦於“禮”作為維係皇權與後宮秩序的根本力量。我們追溯瞭自周代以來，禮製思想如何滲透並固化為宮廷日常行為規範的演變軌跡。 第一章：儀製的源流與演變 本章詳述瞭宮廷禮儀的理論基礎，探討瞭儒傢“禮”學在皇傢生活中的具體體現，如祭祀禮儀、朝賀禮儀在後宮女性群體中的層級差異化應用。重點分析瞭不同朝代對“位份”與“儀製”的側重，指齣宋代“重理學，嚴格化”的特點與明清“重規製，細化化”的差異。 第二章：服飾與等級的無聲語言 宮廷服飾不僅僅是遮體禦寒之物，更是權力等級的視覺符號。本書通過大量罕見的圖像資料與檔案記錄，細緻解析瞭不同等級嬪妃、命婦在不同場閤下所穿戴的冠冕、朝珠、綉紋的具體形製與顔色禁忌。例如，對“吉服”、“常服”與“喪服”的細節對比，揭示瞭女性如何在極度受限的視覺錶達中，通過細微的差彆來宣示自己的地位與情緒。 第三章：日常起居的規範化 從請安、進膳到侍寢、宴會，宮廷女性的每一刻生活都被納入禮儀的軌道。本章詳述瞭“規矩”在起居細節中的體現，如行走的步幅、言談的停頓、與主位者目光接觸的距離等，這些看似瑣碎的規定，共同構築瞭後宮中微妙的權力平衡。我們特彆考察瞭節氣更替對日常儀式的細微調整，體現瞭“天人閤一”思想在宮廷生活中的實踐。 捲二：教化之重——宮廷女性的知識與德行培養 宮廷女性不僅是皇傢的附屬品，更是未來統治者（皇子）的啓濛者與後宮群體的道德標杆。本捲聚焦於古代宮廷為女性設立的教育體係，以及對“德行”的苛刻要求。 第四章：內闈學堂：女性的知識範疇 古代宮廷為特定身份的女性設立瞭學習機構，但其內容與男性的“四書五經”有顯著區彆。本書考證瞭這些女性教育的課程設置，主要圍繞“女德”、“女紅”、“婦科”及“詩詞歌賦入門”。我們對比瞭不同時期皇室對女性纔學的鼓勵程度，指齣在某些朝代，對女性文學纔能的培養，實際上是作為政治聯姻和外交的工具。 第五章：德行標準的量化與考核 “德”是宮廷對女性的首要要求。本書分析瞭古代典籍中對“賢德婦人”的定義，並將其應用於宮廷考核。我們研究瞭宮中對妃嬪的品評記錄，發現“謙遜”、“隱忍”、“持傢有道”等品質是如何通過日常觀察和年終考評來實現的。特彆關注瞭“孝”在宮廷中的特殊解讀，它不僅指嚮皇帝和太後，更延伸至對宗室的責任。 第六章：節製與禁欲的藝術 在高度集中的環境中，情緒管理成為一門生存的藝術。本章探討瞭宮廷女性在麵對嫉妒、失寵、喪子等極端情緒時，如何被要求進行自我壓抑和規範化錶達。我們分析瞭“沉默”在後宮中的象徵意義——它既可以是順從，也可以是策略性的抗議。對自我欲望的嚴格節製，被視為女性修養的最高境界。 捲三：關係網絡——後宮中的人際互動與權力流轉 宮廷生活是一個高壓的人際關係場域，本書著力描繪後妃、宮女、太監之間復雜交織的利益鏈條和情感互動模式。 第七章：等級間的微妙平衡 後宮的權力並非完全自上而下。本章分析瞭“主位者”（皇後、太後）與“位份較低者”之間的互動策略。探究瞭“人情債”、“恩惠交換”在維持後宮整體穩定中的作用。例如，低位妃嬪如何通過精通醫術或擅長刺綉等特殊技能來獲取庇護，形成瞭非正式的權力補償機製。 第八章：宮女與太監的角色重塑 宮女和太監是後宮運轉的實際執行者，他們對禮儀的執行程度和對規矩的理解，直接影響瞭主子們的命運。本書詳細考察瞭這些“中層管理者”的晉升路徑、內部規矩以及他們與主子間形成的共生關係。我們強調，對禮儀的精通，是他們嚮上流動的關鍵資本。 第九章：製度的邊界與人性的掙紮 禮儀和教化構築瞭森嚴的宮廷世界，但人性總會在縫隙中尋求釋放。本章探討瞭在極端的製度約束下，女性之間萌生齣的友誼、相互扶持，以及在特定曆史事件中，規矩被打破的瞬間。這些“非正統”的行為，為我們理解古代女性的真實生存狀態提供瞭多維度的視角。 結語：規矩之外的餘響 本書在對嚴苛禮儀與教化體係的細緻描摹之後，旨在揭示在這些製度的陰影下，古代宮廷女性如何以其智慧與韌性，在規矩的框架內，實現個體價值的微小投射與延續。本書的結論部分，強調瞭禮儀的“曆史惰性”對後世女性觀念的深遠影響。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到振奮的地方，在於它對“規範”一詞進行瞭極其細膩和多維度的解構，完全顛覆瞭我過去那種刻闆的印象。它沒有滿足於簡單地羅列那些“應該做什麼”與“不應該做什麼”的清單，而是深入挖掘瞭這些規範是如何在特定的曆史和社會機製下被構建、被執行，以及最關鍵的——它們在實踐中是如何被詮釋和微調的。讀者可以清晰地看到，在看似鐵闆一塊的規矩之下，隱藏著多少微妙的張力、妥協與個人的能動性。這種對復雜性的尊重，使得閱讀過程充滿瞭智力上的挑戰和發現的樂趣。它迫使我跳齣固有的二元對立思維，去理解在那個特定的文化場域內，那些被嚴格要求的“得體”，其實也是一種復雜的生存策略和藝術。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，可以說是將學術的嚴謹性與古典的韻味完美地糅閤在瞭一起，讀起來絲毫不枯燥，反而有一種娓娓道來的曆史厚重感。作者的敘事視角非常獨特，像是站在一個既是局內人又保持著清醒距離的觀察者的角度，不動聲色地鋪陳著她對那個時代女性行為準則的觀察與解讀。我發現，很多現代社會中被視為陳舊或束縛的觀念，在作者的筆下被賦予瞭新的層次和邏輯，不是簡單的批判或贊美，而是一種深入肌理的剖析。行文間，那些引用的典故和恰如其分的比喻，如同精美的刺綉針腳，密密麻麻卻又清晰可見地支撐起瞭整個論述的骨架。這種錶達方式，使得即便是初次接觸相關領域知識的讀者，也能感受到一股強大的邏輯推力，引導著我們去思考“規範”背後的真正意義，而不是停留在錶麵的道德評判。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實令人眼前一亮，那種沉穩中帶著一絲古典韻味的色調搭配，初看之下就讓人對其內容的厚重感有所預期。封麵材質的觸感也相當考究，光滑卻又不失紋理，翻開書頁時，那種墨香和紙張的微啞感混閤在一起，仿佛瞬間將人拉迴瞭那個需要字斟句酌的年代。我尤其欣賞作者在排版上的匠心獨運，頁邊距的處理恰到好處，使得閱讀的視野非常開闊，即便是相對密集的引文部分，也不會顯得擁擠不堪。字體選擇上也體現瞭對傳統審美的尊重，清晰易讀，讓人願意沉下心來，一字一句地去品味其中的深意。這種對細節的極緻追求，無疑為接下來的閱讀體驗奠定瞭一個高雅而堅實的基調。它不是那種快餐式的讀物，而是那種需要被莊重對待的、值得細細摩挲的文本載體，光是擺在書架上，都散發著一種低調的文化氣息，讓人對即將展開的文字內容充滿瞭期待與敬畏。

評分☆☆☆☆☆

總的來說，這本書帶給我的體驗，與其說是一次知識的輸入，不如說是一場深度的文化考古之旅。它不是簡單地復述舊事，而是提供瞭一套全新的透鏡，讓我得以重新審視我們今天所習以為常的許多社會互動模式和禮儀邊界。讀完之後，我發現自己看待周圍的世界多瞭一層曆史的濾鏡，對那些看似理所當然的“規矩”産生瞭更深層次的敬畏和批判性思考。這本書的價值不在於提供現成的答案，而在於它成功地提齣瞭更深刻的問題，激發瞭讀者去進行自我修正和探究的欲望。對於任何一個對文化史、社會行為學，或者僅僅是對“人如何成為人”這個問題抱有好奇心的人來說，這都是一本不可多得的、能夠讓人沉思許久的佳作，它在精神層麵帶來的迴響，遠超齣瞭書本本身的重量。

評分☆☆☆☆☆

在結構組織上，這本書展現齣瞭極高的邏輯自洽性，仿佛一座精心設計的迷宮，每一步指引都指嚮下一個更深層次的理解。作者似乎有著一套非常清晰的內在路綫圖，從宏觀的時代背景切入，逐步聚焦到具體的行為規範層麵，然後又將個體行為與整體的社會結構聯係起來進行觀照。我特彆留意到，章節之間的過渡處理得極其流暢自然，沒有那種為瞭湊字數而硬生生拉扯的痕跡，每一次的場景轉換都像是舞颱燈光的一次精準切換，總能恰當地烘托齣下一部分即將探討的核心議題。這種結構上的嚴密，給予讀者一種安全感，你知道你正在被一個學識淵博的嚮導穩穩地帶著嚮前走，絕不會迷失在知識的海洋裏，而是能清晰地看到每座島嶼之間的航綫。

評分☆☆☆☆☆

已收到謝謝 是給大姐買的

評分☆☆☆☆☆

認真對照纔知道自己的無知，努力學習，認真力行！感恩！

評分☆☆☆☆☆

書的內容很充實很喜歡書的內容很充實很喜歡

評分☆☆☆☆☆

很美妙的書，讓我們瞭解瞭國學曆史

評分☆☆☆☆☆

a治國平天下之權，女人傢操d得一大半。以世少賢人，由h於世少賢女。有賢女，則有賢妻賢母矣。m有賢妻賢母，則其夫其子女p之不賢者，蓋亦鮮矣。 　　s夫義婦聽，聽是順從，因為v夫義婦纔聽，所以聽的不是夫z，聽的是義。夫要有義，如C果對方不義你還從，那就是陷F之於不義，那是盲從。可是不K能盲從又不能夠拋下他不管，拋下不管也是不義，應該在順從P當中鏇行教化S，用智慧去改變先生。 五、學禮章第三V 八、事舅姑章第六 十一、營傢章第九

評分☆☆☆☆☆

一般般的書一般般，還行，內容還沒有來得及看呢

評分☆☆☆☆☆

作者簡介

評分☆☆☆☆☆

好

評分☆☆☆☆☆

質量真的很不錯價錢給力