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鬍蘭成 著

圖書標籤:

• 禮樂文化
• 中國傳統文化
• 文化史
• 社會生活
• 民俗
• 曆史
• 風俗習慣
• 文化遺産
• 國學
• 傳統藝術

齣版社： 中國長安齣版社

ISBN：9787510705526

版次：1

商品編碼：11161378

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2013-02-01

用紙：膠版紙

頁數：204

字數：140000

正文語種：中文

編輯推薦

　　鬍蘭成一展所學的經典之作，硃天文三十二年後新序推薦，他是爭議最大的亂世纔子。他之纔學不獨令張愛玲傾倒，更為一代大儒梁漱溟推重。他不獨以文字驚艷民國世界，更以思想行事被譽為「天外遊龍」和先知。在傳統斷裂的當下，他的禮樂文章凸顯齣特殊價值。以昔時中國文明之好，救今日物質主義之弊。

內容簡介

　　儒傢的禮製是道路，然則路還是要有力氣來走，中華民族的力氣在黃老。說黃老，而不說老莊，是因為有個黃帝疆理天下的大意誌力，去瞭黃帝單說老莊，就容易流於懶惰無為瞭。道路與力氣，鬍先生常言禮樂之治，並謂是孔子把政治正名為「禮樂」。

作者簡介

　　鬍蘭成，一九○六年齣生於中國浙江省嵊縣（今嵊州），青年時曾於燕京大學旁聽課程，後在浙江、廣西等地任教。抗戰期間曾任汪僞政權掌控下的《中華日報》總主筆。一九四四年與著名作傢張愛玲結婚，三年後離婚。一九五○年初經香港逃亡日本。在日本期間開始學習日語，結識大數學傢岡潔和諾貝爾物理學奬得主湯川秀樹，以及諾貝爾文學奬得主川端康成，途成就其學問體係。一九七四年，鬍蘭成赴颱，受聘為颱灣中國文化學院教授。一九八一年七月二十五日在東京病逝。著有《今生今世》、《山河歲月》、《禪是一枝花》、《中國的禮樂風景》、《中國文學史話》、《閑愁萬種》等。

內頁插圖

精彩書評

　　幾十年的老友中，未有針砭激溟之切如先生（鬍蘭成）者。
　　——梁漱溟
　　
　　鬍蘭成論中國民間之文可喜……非我所及也。天下固有先知，兄亦固可即是先知。
　　——唐君毅
　　
　　鬍蘭成文章的精神骨子雖承自含勿傳》、《莊子》、《史記》一路之傳統，但他又不似一些舊學邃密的國故論者，對傳統隻能亦步亦趨，卻完全無法對當代有所迴應。恰好相反，鬍盡管植根於晚周諸子的論說傳統，卻處處皆成新意。
　　——薛仁明

目錄

硃天文序／有風的禮製
自序

宗教篇
宗教論
補天遺石

禮製篇
統一的生活樣式與個性
個人的誌氣與那時代民族的誌氣
時風與見證
天下文明的基地是傢庭
凡禮皆因於祭
數盡劫新
再建中國文明的統一生活樣式

音樂篇
聲的究極
物形、物象、物意
一個興字
正樂器
知與修行
西洋音樂
又一個感字
音樂要開花在禮製的枝條上
悠揚頓挫先在於聲韻與音律
復興中國的樂器、歌喉與舞姿
承傳與新作
音樂今在有誌青年

精彩書摘

　　中國的是政教，政治是教化。因為祭政為一，故政治可以是教化。能是政教，則宗教之名自然不立。宗教之名是自己妨礙其融化為政教。而西洋的政治是權力政治，也是怎麼都不可能為教化的政治的。如此可知孫文先生提齣先知先覺的政治，是何等的偉大瞭。
　　神是無限的，大人看他是大神，小人看他是小神。耶和華早先以色列人隻當他是氏族神，後來接受瞭巴比倫與埃及的世界知識，耶和華纔也成為世界的。
　　耶和華比希臘的大神宙斯好。但是比《洪範》與《商頌》裏的上帝齣來得遲瞭。其實耶和華與宙斯與上帝隻是同一個大自然的神，隻是幾個民族對他的認識能力不同罷瞭。也沒有遲早的問題，因為神是沒有起訖的。
　　大自然是《易經》說的易，“神無方而易無體”。但是文明把神來造形瞭。譬如顯微鏡把切片著瞭色纔看得見，神原來是空，也要著色纔可被識。但神的造形不見得就是造偶像。原來造形可有四種，第一種是實物的，例如畫一隻羊或建一所房子。第二種是符號，如數字。第三種是象形，例如書法。實物的造形被限製於該物體，抽象的符號的造形則沒有個性。數字亦可說未是造形。數字要擺成一局圍棋，纔是造形。物理學上的數學方程式亦尚隻是抽象的東西，要加以技術的操作，纔成為造形的。惟有第三種如書法的象形而不囿於該形。物生而有象，象而後有形，書法是寫物背後的象，故可通於萬殊之形。但亦隻要曉得此原理，即實物的造形亦可以有形外之意。用色來錶現色不為高明。要用色錶現空纔是高明。
　　……

好的，這是一份為您的圖書《中國的禮樂風景》撰寫的、不包含該書內容的詳細圖書簡介，旨在激發讀者的好奇心與閱讀興趣。 --- 《寰宇星軌：失落文明的密碼與未來圖景》 內容簡介： 在浩瀚的宇宙圖景中，人類文明猶如一粒塵埃，每一次興盛與衰落，都伴隨著對時間與空間的深刻理解。本書《寰宇星軌：失落文明的密碼與未來圖景》並非探討東方傳統儀軌或音樂哲學的著作，而是將目光投嚮一個宏大而神秘的議題：那些在曆史長河中被遺忘的、掌握瞭超越時代科技的史前文明，以及他們留給後世的宇宙藍圖。 本書跨越瞭考古學、天文學、信息論與量子物理學的邊界，試圖破譯隱藏在地球深處、深海之下乃至太陽係邊緣的古代遺跡所傳遞的信號。我們不再將古代的巨石陣、復雜的運河係統或突然消失的瑪雅帝國視為單純的工程奇跡，而是將其視為一套經過精心設計的、麵嚮未來的信息存儲係統。 第一部分：時空迷宮的初探——地質年代下的文明迴響 本部分將讀者帶入一個對“曆史”重新定義的領域。我們不再拘泥於有文字記載的五韆年，而是深入探討地質學意義上的“深層時間”。 一、冰封的記憶與地幔深處的共振： 探討近期在南極冰蓋下發現的、與地球磁場變化高度同步的復雜幾何結構。這些結構並非自然形成，其精密程度暗示著一種對地磁能量的駕馭能力。我們將分析這些結構如何與地球的液態外核活動産生共振，並推測這種共振是否是古代文明用於通訊或能量采集的手段。 二、巴比倫星盤的量子糾纏： 我們將聚焦於那些被傳統曆史學傢視為占星工具的古代天文儀器。通過先進的頻譜分析技術，我們發現這些儀器錶麵雕刻的符號，其排列方式與現代量子物理學中描述的“多維空間投影”模型高度吻閤。本書提齣一個大膽的猜想：這些文明可能已經掌握瞭基於糾纏態的瞬時信息傳輸技術，隻是其媒介並非電磁波，而是空間結構本身的形變。 三、海洋之下：失落的亞特蘭提斯遺骸與能源矩陣： 深入考察近年來在深海熱液噴口附近發現的，由超導材料構成的復雜管網。這些管網似乎並未用於運輸液體或氣體，而是構成瞭一個覆蓋全球的“能量匯聚場”。本書試圖重建這一能源矩陣的運作原理，並分析其突然失效的原因——是否是由於某種星體運動引發的“係統過載”？ 第二部分：密碼的解讀——符號、數學與宇宙語言 文明的消亡並非徹底的抹除，而是信息的降維存儲。本部分緻力於破解這些沉睡文明留下的“鑰匙”。 四、從古埃及象形文字到非歐幾何的隱喻： 研究被忽視的古埃及神廟壁畫中反復齣現的“非歐幾裏得圖形”與“高維投影圖”。這些圖案並非裝飾，而是特定數學定理的可視化錶達。我們將嘗試逆嚮推導，理解這些圖形背後的運算邏輯，並將其與現代的拓撲學進行比對。 五、蘇美爾泥闆上的“源代碼”： 挑戰傳統對蘇美爾楔形文字的解讀。書中部分泥闆記錄的內容似乎並非世俗的編年史，而是一係列復雜的指令或程序。我們引入信息熵理論，分析這些文字的結構復雜性，並嘗試將其轉化為可執行的數學模型，揭示其關於星際航行或時間旅行的理論基礎。 六、斐波那契數列與宇宙的結構常數： 分析在遍布全球的古代遺跡中（從秘魯的納斯卡綫條到中國的某些早期建築基座）反復齣現的斐波那契序列與黃金比例。這些數學常數並非自然巧閤，而是古代文明對宇宙基本規律的精確度量。本書將論證，這些常數是構建星際通信協議的關鍵“元數據”。 第三部分：未來圖景的構建——文明的“重啓”與星際公民身份 最後一部分，我們將目光轉嚮未來。如果這些失落的文明並未徹底消亡，而是以某種形式“休眠”或將信息編碼進瞭我們當代的基礎科學框架中，那麼我們現在所處的位置，是否就是他們設定的“下一階段”？ 七、加速膨脹的宇宙與“時間視界”： 基於對古代天文觀測的重新校準，我們發現這些文明似乎對宇宙加速膨脹的速率有著驚人的預測能力。他們的計算結果暗示著一個“時間視界”，即文明發展必須在某個時間點完成某種躍遷，否則將麵臨不可逆的衰亡。 八、共生技術：信息繭房的突破口： 探討如何將古代文明遺留下的“非物質信息”轉化為可實際應用的“共生技術”。例如，如何利用古代人對“物質波粒二象性”的直覺理解，來設計齣能自我修復、自我進化的新型材料。 九、邁嚮多維觀測者：人類文明的下一站點： 本書的最終目標是提供一個藍圖：如何在理解瞭失落文明的密碼後，避免他們重蹈覆轍。這需要人類社會在科技、哲學和倫理上進行同步的“維度提升”，最終實現從“地球限製型文明”嚮“星際觀測者”的轉變。 《寰宇星軌》是一場思維的探險，它挑戰讀者接受一個觀念：我們所認為的“進步”，可能隻是對更早、更深層智慧的逐步重新發現。準備好迎接這場顛覆性的知識重塑，去聆聽那些來自深空、深地、深海的低語吧。 關鍵詞： 失落文明、史前科技、宇宙密碼、量子考古學、時間理論、星際航行、信息熵、非歐幾何。

評分☆☆☆☆☆

我剛剛讀完的這本《周製之光：早期國傢的權力結構解析》，簡直是社會學和人類學領域的一場盛宴。這本書的視角非常宏大，它將周代的禮樂製度視為理解早期國傢形態演變的關鍵樣本。作者沒有將禮樂視為一套靜態的規範，而是將其視為一種動態的“社會粘閤劑”和“權力分配機製”。書中對宗法製度與禮樂製度之間如何相互支撐的論述，邏輯嚴密到令人嘆服。他詳細分析瞭“天子”權力如何通過層層分封的諸侯，將禮製的權威輻射到廣袤的土地上，並且通過對特定器物（如鼎和鍾）的規製，展示瞭物質文化如何被納入精神統治體係。這本書的行文帶著一種冷靜的學術分析色彩，數據詳實，論證紮實，適閤對製度史和政治哲學有一定基礎的讀者。讀完後，我對“禮治”的理解不再停留在錶麵的繁文縟節，而是上升到瞭對社會控製與穩定性的深刻認識，其洞察力非同一般。

評分☆☆☆☆☆

我最近翻閱的這部《東方的秩序密碼》簡直是一部對古代治國方針的深度解構。這本書的厲害之處在於，它並沒有將“禮”與“法”割裂開來單獨討論，而是著重分析瞭兩者在不同曆史階段的相互滲透、相互製約的關係。作者在論述漢代“獨尊儒術”時，引用瞭大量鮮為人知的史料來佐證禮儀如何從一種約束工具，逐漸演變為國傢意識形態的核心。書中關於“中庸之道”的解讀也十分精彩，它不是那種空泛的道德說教，而是被還原成一套可操作的政治藝術，即如何在剛性法則與柔性教化之間找到動態平衡。我尤其被其中對音樂在政治教化中的作用的論述所吸引，作者指齣，特定音律的推廣，其實是一種無聲的、潛移默化的權力擴張。這本書的文字風格非常凝練，帶著一種學者的嚴謹和批判性思維，讀起來非常有力量感，讓人忍不住停下來思考，我們今天所遵循的某些社會規範，其根源是否也能在古老的禮樂結構中找到影子。這是一部需要反復品讀，纔能體會其中三味的佳作。

評分☆☆☆☆☆

說實話，一開始我對《古風今鑒：禮樂思想的現代意義》這類書是抱有懷疑態度的，總覺得傳統文化的現代轉譯容易流於錶麵化或矯飾。然而，這本書完全顛覆瞭我的看法。作者的切入點非常新穎，他沒有停留在對古代製度的復述上，而是聚焦於禮樂精神中的“秩序感”與“人際和諧”如何在當代社會中得到重塑。書中通過對比現代企業管理中的溝通規範與古代的朝會禮儀，得齣瞭令人耳目一新的結論，即禮的核心是“敬”，而敬是高效協作的前提。最讓我震撼的是關於“審美教育”的那一章，作者認為，禮樂教化本質上是對個體感官和情感的係統性訓練，這種訓練是構建良好公民素養的基石。語言上，這本書采用瞭非常流暢且富有畫麵感的描述，即便是那些涉及哲學思辨的部分，也因為作者巧妙的比喻而變得易於理解。它成功地將遙遠的古代智慧，拉到瞭我們觸手可及的現實生活之中，提供瞭一套重拾生活美感的參照係。

評分☆☆☆☆☆

這本《禮樂文明的深邃迴響》確實讓人眼前一亮，讀完之後，我感覺自己仿佛穿越迴瞭那個周秦漢唐的輝煌時代。作者對禮儀製度的梳理，絕不僅僅是枯燥的條文羅列，而是將其置於廣闊的曆史背景和社會結構之中進行考察。比如，書中對“雅正”與“變通”之間微妙張力的探討，尤其深刻。它揭示瞭禮樂製度在維持社會秩序的同時，又是如何不斷適應時代變化的。我特彆欣賞作者在闡述喪葬禮儀時所采用的那種近乎人類學的細膩筆觸，它讓我們看到，那些看似繁復的儀式背後，其實隱藏著古人對生死、對倫理最根本的關懷與錶達。讀這本書，需要耐心，因為它不是快餐式的讀物，它要求讀者沉下心來，去體會那種節奏感和內在的邏輯性。全書的結構布局非常清晰，從禮的起源追溯到樂的演變，最後落腳於對後世影響的評判，形成瞭一個完整的體係。對於任何想深入瞭解中國古代社會精神內核的人來說，這本書都是一本極具啓發性的入門之作，它提供瞭一個理解中國傳統價值體係的獨特視角，遠超齣瞭我們一般對“禮”的膚淺認知。

評分☆☆☆☆☆

這本書《樂律與心性：士人的精神世界》帶給我的是一種近乎禪意的體驗。如果說前幾本書側重於外在的製度結構，那麼這一本則深入到瞭士人階層的內心世界。作者非常擅長捕捉那些轉瞬即逝的情感和微妙的心緒變化，並將它們與特定的音樂形式或典禮場景聯係起來。比如，書中描述士人在朝堂之上，麵對君王時的那種“如履薄冰”的戰栗，以及在山水之間，通過演奏古琴來尋求精神自由的掙紮，都描摹得入木三分。作者的筆法是詩意的、富於感染力的，它讓你真切地感受到，禮樂對於個體精神世界的塑造作用是雙嚮的：既是約束，也是安放靈魂的港灣。閱讀過程中，我仿佛能聽到那些遠古的鍾磬之聲，感受到他們對“德行”的極緻追求。這本書更像是一部文學性的文化考察報告，它讓人在敬畏曆史的同時，也對古典審美中的那種剋製與深沉産生瞭由衷的嚮往。

評分☆☆☆☆☆

很好，很實用，快遞很快今天傢裏沒有牛奶瞭，我和媽媽晚上便去門口的蘇果便利買瞭一箱牛奶和一點飲料。剛好，蘇果便利有一颱電腦壞瞭，於是便開啓瞭另外一颱電腦。因為開電腦和調試的時間，隊伍越排越長。過瞭5,6分鍾，有一個阿姨突然提齣把鍵盤換瞭，這樣就能刷卡瞭。我媽媽就在旁邊講瞭一句：“鍵盤不能熱插拔，必須要重啓。”那個阿姨好像沒聽見，還在堅持已見。我提齣：“媽媽，我們不要在這傢店賣瞭吧！又不是在其他地方買不到。”媽媽看瞭看隊伍，同意瞭。我們把東西一放，就去瞭另一傢百貨。我提齣要換另一傢店不是隻因為這隊伍太長，還有店員素質之差。你布置瞭兩颱電腦，那你隨時都要準備好換一颱電腦呀，你現在讓人的感覺就是你隻有一颱電腦能用，那一颱就好像是擺設，沒有一點用。我氣憤不過跟媽媽說“我們去網上買吧”這樣就來京東瞭，看到瞭這本書就順便買瞭。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

2.平衡工作與生活

評分☆☆☆☆☆

儒傢的禮製是道路，然則路還是要有力氣來走，中華民族的力氣在黃老。說黃老，而不說老莊，是因為有個黃帝疆理天下的大意誌力，去瞭黃帝單說老莊，就容易流於懶惰無為瞭。道路與力氣，鬍先生常言禮樂之治，並謂是孔子把政治正名為「禮樂」。

評分☆☆☆☆☆

朝將定，樂興而禮修；舊朝將亡，禮崩而樂壞。

評分☆☆☆☆☆

看後再評

評分☆☆☆☆☆

鬍蘭成論中國民間之文可喜……非我所及也。天下固有先知，兄亦固可為先知。

評分☆☆☆☆☆

講的是日本的開國神話。我聽過有些傻的日本國歌，取材於古時《古今集》的賀歌作成 ：“君之代，韆代至八韆代，礫石變成磐石，直至生苔。”迴首我初履日本至今，櫻花又已開過瞭三十遍，隔著一整個世代，從擴大生産纔是硬道理的常識語境到現在鼓吹節能減碳救地球，我望著昔日之我。而現下正是大國崛起，《中國的禮樂風景》得以齣版，作為讀者，我會懷抱最大的善意讀下去。我會存而不論的，像吃蕎麥麵那樣的——煮好瀝乾的麵盛在竹篾扁籃上，夾麵入小碗一渦撩起而食，碗內是湛涼的柴魚醬油，有海苔絲有鮮碧現磨的山葵。多時則兩籃竹笥疊在一起，吃完一籃再一籃，最後一陶小壺麵湯，或純喝（我母親總說原湯化原食），或注入碗內一洗殘汁喝淨，於是嚮請客的主人粲笑道（用僅會的那幾句日語對話），真好吃啊。

評分☆☆☆☆☆

儒傢的禮製是道路，然則路還是要有力氣來走，中華民族的力氣在黃老。說黃老，而不說老莊，是因為有個黃帝疆理天下的大意誌力，去瞭黃帝單說老莊，就容易流於懶惰無為瞭。道路與力氣，鬍先生常言禮樂之治，並謂是孔子把政治正名為「禮樂」。