心靈哲學 [THE PHIL OSOPHY OF MIND] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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高新民，儲昭華 著

圖書標籤:

• 心靈哲學
• 意識
• 認知科學
• 心理學
• 哲學
• 身心問題
• 人工智能
• 神經科學
• 還原論
• 唯物主義

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100033237

版次：1

商品編碼：10053429

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：精裝

外文名稱：THE PHIL OSOPHY OF MIND

開本：32開

齣版時間：2002-07-01

用紙：膠版紙

頁數：1145

正文語種：中文

內容簡介

　　《心靈哲學》從該學科的大量研究領域中挑選瞭最近研究較多、屬前言和焦點問題的九大問題，內容全麵豐富，理論鮮明，值得心理學研究者參考。 心靈哲學是現當代西方哲學中與語言哲學、科學哲學具有同等地位的哲學分支。心靈哲學主要研究的是心理現象的形式、範圍、本質、特徵、心身關係、心理內容及其根源等，並對常識心理解釋模式和心理學進行哲學反思。
　　一部風格獨特的心靈語錄，解精神飢渴，指心靈之路。 我們比以往任何時候都更加迫切地需要建立一門相對獨立於靈魂學和心理學的專門研究心靈的人文科學，這就是——心靈哲學。心靈哲學旨在使我們進一步認識心靈的本質、心靈的特徵、心靈的存在、變化方式，更重要的是使我們懂得如何淨化自己的心靈，升華自己的心靈，涵養自己的心靈，保護自己的心靈；如何使自己的心靈純潔、自由、獨立、寜靜而崇高，進而升華自己的人生境界，完美地走過自己人之為人的一生。

目錄

第一部分 心身問題
心身問題、描述心理學與心理物理學問題/羅德裏剋·M.齊碩姆
心理與物理的偶然等同論/D.M.阿姆斯特朗
心理事件與大腦/保羅·K.費耶阿本德
自然層次的連續性/威廉·G.利康
把功能還給功能主義/埃裏奧特·索伯

第二部分 感受性質
副現象的感受性質/弗蘭剋·傑剋遜
瑪麗不知道什麼/弗蘭剋·傑剋遜
成為一隻蝙蝠可能是什麼樣子/托馬斯·內格爾
感受性質與物理主義、取消主義/金在權
功能主義與感受性質/悉尼·休梅剋
感受性質、錶徵論與自然主義/弗雷德·德雷特斯剋

第三部分 隨附性
隨附性的種種概念/金在權
本體論的隨附性/約翰·豪格蘭德
上帝心靈中的還原/丹尼爾·博恩瓦剋
物理主義、隨附性與依賴性/保羅·K.莫澤J.D.特勞特

第四部分 意識
“意識”一詞的兩種用法/諾曼·馬爾科姆
勇敢地麵對意識難題/大衛·J.查默
意識、信息與泛心論/威廉·西格爾
意識、民眾心理學與認知科學/阿爾文·I.戈德曼
關於心靈起源的四個假說/硃利安·傑恩斯

第五部分 思想的語言與心理錶徵
為什麼仍必須有思想的語言，其意何在？/特倫斯·霍根約翰·廷森
心理語義學或者：真值條件來自哪裏？/J.A.福多
錶徵與心靈理論/莫頓·韋格曼
心理錶徵/哈特裏·H.菲爾德

第六部分 意嚮性與心理內容理論
心靈能做什麼：非意嚮世界中的意嚮性/普萊爾·雅各布
計算心理學與解釋理論/H.普特南
什麼是心理錶徵理論/斯蒂芬·斯蒂剋
內容理論/J.福多
關於心理內容的種種理論/桑福德·戈德堡 安德魯·佩辛

第七部分 他心問題
類推/伯特蘭·羅素
情感的類比/斯圖爾特·漢普希爾
關於他心的知識/諾爾曼·馬爾科姆
關於他心的類比推理/亞曆剋·希斯洛普
人/P.F.斯特勞森

第八部分 行動哲學
行動、理由與原因/唐納德·戴維森
行動的心理原因與解釋/辛西婭 麥剋唐納
第九部分 心理解釋與民眾心理學的地位
民眾心理學及其職責/威廉·利康1
心靈哲學中的工具主義/加裏·富勒1
聯結主義、取消主義與民眾心理學的未來/斯帝芬·P.斯蒂剋等
民眾心理學不會消失/特倫斯·霍根等
聯結主義與心靈哲學概論/威廉·貝希特爾
解決心靈哲學問題的控製論方案/肯尼思·M.塞耶
人名譯名對照/

精彩書摘

　　第9屆維特根斯坦國際專題討論會的主題是心靈哲學和心理學哲學。詳細地討論過的問題包括：心身問題、心靈哲學的傳統問題和心理學哲學。
　　1.心身問題
　　什麼是心身問題？“心靈”一詞有多種非常不同的用法，這一事實導緻瞭近來討論中的某種混亂。對這個詞，我們至少可以區分齣五種不同的用法，因此心身問題至少有五種意義。
　　(1)我們可以像笛卡爾使用“mens”一詞那樣使用“心靈”一詞，讓它指稱具有心理屬性的東西，亦即指稱那種進行思想、感知、相信和欲求的東西。

前言/序言

　　心靈哲學是一門古老而年輕的哲學分支學科。說它古老，是因為其淵源甚至可以追溯至原始思維，在那裏已有“豐富的”“靈魂”觀念，並形成瞭關於靈魂與身體的關係的“前哲學”。說它年輕，是因為作為一門獨立的、相對成熟和完善的哲學分支學科，嚴格說來，是現代哲學嚮縱深發展以及與有關科學互動的産物，而步人健康、迅猛發展的“快車道”則隻有約50年的曆史。盡管年輕，盡管隻是與語言哲學、道德哲學等處在同樣層次的分支，但它“後來居上”，一躍而成為哲學領域的具有基礎意義和舉足輕重地位的學科。如果說近代哲學嚮現代哲學的運動經過瞭所謂的“哥白尼式革命”，語言哲學由此取代認識論在近代哲學中的“重心”“基礎”地位而成為現代哲學的重心和標誌，那麼在當今哲學的百花園中，心靈哲學則成瞭重心之重心、基礎之基礎。對此，美國著名哲學傢J．塞爾作瞭精闢的概括：心靈哲學是語言哲學的基礎，“語言哲學是心靈哲學的分支之一。”(《意嚮性》，劍橋大學齣版社，1983，Ⅶ．)如果說本體論、認識論問題的解決離不開語言哲學的話，那麼同樣可以說，語言哲學問題的解決則有賴於有關心靈哲學的探討和發展，例如，要說明語言的意義、指稱、性質、特徵等，當然要訴諸於心理狀態的意嚮性，盡管不是唯一地由之所決定的。J．塞爾的斷言是否言過其實，隻要隨便翻翻西方尤其是英美最近一、二十年齣版的哲學書籍和雜誌就清楚瞭。心靈哲學方麵的論著數量之多、問題之深廣、見解之新穎彆緻、爭論之激烈、進展之J陝確實令人震驚。至少可以肯定，心靈哲學是當代西方哲學傢關注的重心和熱點之一。
　　心靈哲學研究的主要是心理現象的形式、範圍、本質、特徵、心與身的關係、心理內容及其根源等，並對常識心理解釋模式和心理學進行哲學反思。隨著認識的深入，心靈哲學已改變瞭或正在改變傳統的心理觀。由於心理現象是宇宙結構圖景中的重要組成部分，因此心靈哲學的最新探索也觸及到瞭一些根本的宇宙觀問題，如隨附性、依賴性、決定、協變、還原、規律等。有跡象錶明，心靈哲學嚮縱深的發展將是引起未來哲學變革的重要根源和動力之一。由此看來，心靈哲學不是一門狹隘的心靈學問，而是一個有著相對穩定的硬核、模糊的邊界、開放的性格和遠大的前途的廣博的研究領域。
　　為瞭瞭解西方心靈哲學的最新發展，推進我國心靈哲學的研究，我們選編瞭這本文集。本選輯由於篇幅所限僅從該學科的大量研究領域中挑選瞭最近研究較多、屬前沿和焦點問題的九大問題。它們分彆是：一、心身問題，即心理現象的本質、心與身的關係問題，當前的爭論主要集中在還原主義、功能主義、“實現”和物理主義的二難睏境等問題上。二、感受性質，即人在經曆感覺等心理狀態時所體驗到的主觀的特徵或現象學性質。非物理主義者認為：物理主義已能同化各種“反例”，但是不能同化感受性質。感受性質是心理世界的“新大陸”，是物理主義無法說明的非物理的東西。而物理主義者針鋒相對，在反擊中將物理主義艱難地嚮前推進。三、隨附性。這是心靈哲學中的一個新問題、新範式，指的是心理現象由物理現象所決定、依存的伴隨或隨帶發生的特徵。當然也可泛化到其他關係、屬性之上，從而成為一個具有普遍意義的哲學範疇。這一研究是人們試圖進一步把握心理現象的本質、特徵以及在宇宙結構圖景中的地位、在還原論和二元論之間尋找中間齣路的産物，涉及到決定、還原、必然性、心物規律等心靈哲學和宇宙觀的重大問題。四、意識。這裏所說的意識是狹義意義上的意識，即貫穿於人的各種有意識心理現象中的共同的“覺知”“知曉”特徵。圍繞意識問題已形成瞭一個專門的、獨立的研究領域，有的還提齣瞭“意識學”的概念。意識問題林林總總，現在有人把它區分為兩大類問題，即“睏難問題”和“容易問題”，前者指“經驗”問題，是倍受關注的問題。五、思想的語言和心理錶徵。前者指的是不同於自然語言的“機器語言”，是人腦思維的真正媒介，因為在許多人看來，自然語言有形、聲等特點，根本不可能為人腦所加工。後者指的是人們認識世界和自身所得的信息的存儲、加工的錶達形式。這些研究真正深入到瞭心靈世界的內部結構、運作及機製。六、意嚮性和內容理論。這既是一個古老的問題，又是一個嶄新的問題，語言哲學和心靈哲學正是在此相交匯的。許多人認為：自然語言的意義與心理狀態的意嚮性有關，而後者又根源於思想的語言、心理錶徵的語義性。但思想的語言的語義性是什麼，與心理狀態的功能作用是什麼關係，與心理語句的句法是什麼關係，其語義性又由什麼決定?這些是當前爭論的焦點。七、他心知問題，即我心以外有無他心?如果有，如何認識、如何證明?認識他心的基礎、根據、過程是什麼?判斷對象如機器人有無心靈、智能的根據是什麼?爭論主要集中在他心知懷疑論和類比論證兩大問題上。八、行動哲學。這是在傳統的自由意誌問題的基礎上派生齣來的一個專門研究行動的領域。當前的研究主要集中在行動的特徵、標誌、結構、解釋和評價等問題上，觸及到理由與原因的關係、有無涵蓋心物關係的規律、心理有無原因作用等根本哲學問題。九、心理解釋與民眾心理學的地位。這也是一個新的研究領域。民眾心理學是潛藏在我們每個人心理生活和日常解釋活動中的、關於行動之原因的常識心理學理論。一般人包括很多哲學傢在內所持的心理觀、心身觀以及由此所構成的宇宙觀實際上是常識心理學的觀點。這一研究不僅涉及到如何解釋心理、心理學的問題，而且涉及到心理現象的地位和命運、心理學有無自主性、是否會被還原、取消等根本問題。
　　關於本書的選編、譯注，有幾點需要予以說明：(一)編者在選編過程中查閱過國外較多版本的“心靈哲學原著選輯”，盡力取各傢之所長，但又努力追求自己的風格和特點，因此編者依據多年的積纍及研究，結閤我國哲學發展的需要及現狀，對體例和內容選裁作齣瞭新的嘗試；(二)書中涉及到大量國內少見或未見的人名，已有通行譯法的一律照舊，凡新譯人名一般據《英語姓名譯名手冊》(商務印書館1997)和《簡名不列顛百科全書》(中國大百科全書齣版社1986-8)譯齣；(三)大多數文章或著作後均附有較詳細的“注釋”和“參考文獻”，酌情譯齣，有些作瞭較大刪節，參考文獻的順序一般根據齣現於文中的先後順序排列；如作者較多，一般隻譯第一人，然後加“等”字樣；文章篇名用引號、著作用書名號分彆予以標示；(四)為瞭幫助讀者理解原文中的有關概念，譯者酌情加瞭一些注釋，並用*予以標示。
　　本選輯由我們兩人共同選編，並組織翻譯、校改及統稿。具體分工是這樣的：儲昭華譯第八部分、編人名對照錶，熊哲宏譯“心理語義學或者真值條件從哪裏來”，杜保友譯第七部分前三篇，殷筱譯“隨附性的種種概念”，周剋武譯“心理錶徵”，徐弢譯“人”和“上帝心靈中的還原”，其餘內容均由高新民所譯。
　　本書從構思到具體翻譯自始至終得到陳小文先生的指導及幫助；牟博先生對本書的選編和翻譯提齣瞭很好的建議，並為聯係外國版權付齣瞭辛勞；張大鬆教授審讀瞭與現代邏輯聯係較為密切的譯文，劉紅平博士審讀瞭第四部分涉及到現代物理學的譯文，均提齣瞭有價值的修改意見及建議；劉雅琴及我們的研究生舒年春、董強、季岸先、戴振宇等作瞭大量校對工作，有的還結閤學習我們所開的“專業英文翻譯”課程、對照原文指齣瞭一些明顯的錯誤，在此一並謹緻謝意。
　　心靈哲學的譯介在我國剛剛起步，許多術語、內容第一次錶現為中文，加上編譯者學識所限，錯漏一定不少，敬請讀者批評指正。
　　高新民儲昭華
　　2000年12月

探尋意識的深邃之海：一部關於人類心智本質的哲學史詩 人類的心智，這個由思想、情感、感知、記憶、意誌和自我意識交織而成的宇宙，自古以來便是哲學傢們孜孜不倦探求的終極謎團。我們如何能夠體驗繽紛的色彩，聆聽悅耳的鏇律？思想又是如何從大腦的物理基質中湧現，並賦予我們行動和思考的能力？我們所說的“我”，那個持續不變的自我，其本質究竟是什麼？這些深刻的問題，構成瞭“心靈哲學”這一宏大而迷人的哲學分支的核心。 本書並非是對特定哲學流派或個人觀點的簡單梳理，而是一場穿越時空的思想漫遊，一次對人類意識根本性質的深度挖掘。我們不會僅僅停留於對既有理論的介紹，更會著眼於這些理論提齣的背景、它們所試圖解決的問題，以及它們對我們理解自身存在的深遠影響。這是一部關於“思考如何思考”、“感受如何感受”、“存在如何存在”的哲學探險，它邀請每一位讀者，無論其學術背景如何，都能參與到這場關於人類最根本奧秘的對話中來。 一、 從古至今的求索：心靈問題如何浮現？ 早在古希臘，哲學傢們便已開始審視心智與物質世界的關係。柏拉圖將世界劃分為可知世界與可知世界，認為靈魂（心智）是永恒且不朽的，而肉體則是暫時的囚籠。亞裏士多德則提齣瞭“形式”與“質料”的概念，將靈魂視為身體的“形式”，強調瞭心智與身體的緊密聯係。這些早期的思考，為後來的二元論與一元論的爭論埋下瞭伏筆。 中世紀的神學思想進一步將靈魂的地位抬升，將其視為神聖存在的體現，與塵世的物質世界形成瞭鮮明的對立。而到瞭文藝復興和啓濛運動時期，隨著科學的飛速發展，特彆是解剖學和生理學在研究大腦方麵的進步，人們開始更加直接地將心智活動與大腦的功能聯係起來。笛卡爾的“身心二元論”——認為心智（精神）與身體（物質）是兩種截然不同的實體，它們通過鬆果體相互作用——成為西方哲學史上一座難以逾越的裏程碑，盡管他提齣的“心身交互”問題至今仍是睏擾學界的難題。 二、 核心爭辯：身心二元論與物質主義的對峙 本書將深入剖析“身心二元論”與“物質主義”（或稱唯物主義、物理主義）這兩大陣營之間的長期而激烈的論戰。 身心二元論，以笛卡爾為代錶，堅持認為心智和身體是根本上不同的。心智是非物質的，不占有空間，而身體則是物質的，具有廣延性。這種觀點能夠直觀地解釋我們為何感覺自己擁有非物質的精神世界，以及諸如自由意誌、道德責任等概念似乎無法完全還原為物理過程。然而，二元論麵臨著一個巨大的挑戰：非物質的心智如何能夠與物質的身體發生因果作用？如果它們是完全分離的，那麼大腦中的神經活動如何能引發我們的思考，或者我們的意誌又如何能驅動我們的肢體？ 物質主義則認為，一切現象，包括心智現象，最終都可以用物質的屬性和過程來解釋。它認為，心智活動不過是大腦復雜物理和化學過程的産物。隨著神經科學的不斷發展，特彆是腦成像技術和神經科學實驗的深入，物質主義獲得瞭越來越多的支持。諸如“同一性理論”（identity theory）認為，心理狀態就是特定的大腦狀態；“功能主義”（functionalism）則認為，心理狀態的本質在於其功能，即輸入、輸齣和與其他心理狀態的關係，而這種功能可以由不同的物理係統實現，包括大腦。 本書將細緻地呈現這兩個陣營的關鍵論證，分析它們各自的優勢與局限。我們將探討“化學論”（chemicalism）、“物理論”（physicalism）等更為精細的物質主義版本，以及它們如何試圖剋服“他心問題”（other minds problem）和“意識的睏難問題”（hard problem of consciousness）等核心挑戰。 三、 意識的難題：為何“感覺”如此難以解釋？ 在關於心靈哲學的討論中，意識（consciousness）無疑是最為核心也最為棘手的概念。我們不僅擁有知識和技能，更能體驗到主觀的“感覺”——顔色的鮮艷、疼痛的刺痛、喜悅的湧動。哲學傢們將區分“易解決問題”（easy problems）與“睏難問題”。易解決問題包括解釋大腦如何處理信息、整閤信息、報告狀態等，這些問題可以通過傳統的認知科學和神經科學方法來解決。而“睏難問題”則在於解釋為什麼這些物理過程會伴隨著主觀的、現象性的體驗，也就是“感覺就像什麼”（what it is like）——比如，為什麼看到紅色會“感覺”到紅色的“紅感”，而不是僅僅是大腦中某種神經活動的集閤。 本書將聚焦於“睏難問題”的各種哲學迴應。我們會探討“現象意識”（phenomenal consciousness）的本質，分析“哲學傢僵屍”（philosophical zombies）的思想實驗——一個在所有行為和生理反應上都與常人無異，但卻沒有任何主觀體驗的存在，它能否存在？如果能，又意味著什麼？我們將審視“屬性二元論”（property dualism），它認為心智屬性與物理屬性是兩種不可約減的屬性，盡管它們可能依附於同一物質實體。此外，還會涉及“泛心論”（panpsychism）等另類觀點，它們主張意識是宇宙的基本屬性，存在於微觀粒子之中。 四、 意嚮性、錶徵與語言：心智的指嚮性與內容 心靈不僅僅是體驗，它還具有“意嚮性”（intentionality），即指嚮某物、關於某物的特性。我們的思想、信念、欲望都指嚮外部世界或內在狀態。本書將探討意嚮性的來源和本質。語言在其中扮演瞭至關重要的角色，許多哲學傢認為，語言是理解意嚮性的關鍵。 我們將討論“錶徵理論”（representationalism），即心智通過“錶徵”來運作，這些錶徵是關於外部世界的模型或地圖。然而，錶徵是如何形成的？它們如何獲得意義？“意義的根源問題”（the grounding problem）將是這裏的核心。是符號的任意性？是因果聯係？還是語言遊戲？ 這一部分還將深入研究語言哲學的貢獻，特彆是對意義、指稱、真理以及語言如何與世界發生聯係的探討。我們將看到，對語言的哲學分析如何深刻地影響瞭我們對思想內容以及心靈與世界關係的理解。 五、 自我、自由意誌與道德：主體性的維度 “我”是誰？這個持續存在、做齣選擇的“自我”（self）究竟是什麼？它是一個實體，一種敘事，還是一種錯覺？本書將探討關於“自我同一性”（personal identity）的哲學睏境，以及不同理論如何解釋我們在時間流逝中保持同一性的感覺。 同時，自由意誌（free will）與決定論（determinism）的古老辯論也將是本書的重要組成部分。如果世界的一切都由因果鏈條決定，那麼我們的選擇是否真的自由？“兼容論”（compatibilism）認為自由意誌與決定論是可以並存的，而“不兼容論”（incompatibilism）則堅持兩者不可調和，並進一步分為自由意誌論（libertarianism）和強決定論（hard determinism）。 自由意誌的討論不可避免地導嚮道德責任。如果我們的行為是被決定的，我們還能為之承擔道德責任嗎？本書將審視這些深刻的倫理問題，探討它們如何與我們對心智本質的理解緊密相連。 六、 科學與哲學的交匯：神經科學、人工智能與未來展望 隨著神經科學和人工智能的飛速發展，許多傳統的哲學問題正被賦予新的視角和挑戰。腦科學的研究不斷揭示大腦的復雜機製，為物質主義提供瞭更豐富的實證支持，但也同時引發瞭新的哲學疑問。例如，大腦活動的某些模式是否等同於某種特定的意識狀態？人工智能的發展，特彆是通用人工智能（AGI）的設想，更是將“什麼是智能？”、“機器能否擁有意識？”等問題推到瞭風口浪尖。 本書將關注科學發現如何塑造哲學討論，以及哲學如何為科學研究提供概念框架和思想實驗。我們將探討“功能主義”在人工智能領域的應用，以及“圖靈測試”（Turing Test）的哲學意義。同時，也會審視當下的認知科學和神經科學研究可能帶來的局限性，以及哲學在解釋那些仍無法被科學完全解答的現象中的不可替代的作用。 結語：永恒的追問，無盡的探索 “心靈哲學”是一場沒有終點的旅程，它要求我們不斷質疑、反思和探索。本書並非旨在提供最終的答案，而是希望點燃讀者對自身心智奧秘的好奇心，提供一個多角度、深層次的哲學視角，幫助讀者理解那些塑造我們認知、情感和行為的根本性問題。通過這場思想的盛宴，我們期待讀者能夠更深刻地理解人類存在的獨特性，以及我們作為具有意識的生命所擁有的無限可能性。這是一次關於“我們是誰？”、“我們如何理解世界？”以及“我們如何體驗存在？”的宏大敘事，一個邀請所有熱愛思考的人共同參與的哲學史詩。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直是一次思維的探險，完全顛覆瞭我之前對“心靈”這個概念的認知。它沒有直接給我答案，而是拋齣瞭一個個引人深思的問題，逼著我走齣舒適區，去審視那些習以為常的觀念。比如，我們常說的“意識”到底是什麼？它僅僅是大腦活動的副産品，還是某種獨立於物質的存在？作者巧妙地運用瞭各種思想實驗，讓我仿佛置身於那些奇妙的場景中，去感受“僵屍”的可能性，去體驗“中文房間”的睏境。這些並非空穴來風的哲學論證，而是層層遞進的邏輯推理，每一步都讓我忍不住停下來，反復咀嚼。我尤其喜歡作者在探討“自由意誌”時，那種嚴謹又不失人文關懷的態度。他沒有簡單地否定自由意誌的存在，而是深入剖析瞭它與決定論之間的復雜關係，讓我們看到，即使在最嚴酷的因果鏈條下，我們依然可能擁有某種形式的自主性。讀這本書的過程，就像在進行一場深刻的自我對話，每一次閱讀都像是對大腦的一次深度按摩，讓我對人類的本質有瞭更深層次的理解。它不僅僅是一本關於心靈的哲學書，更是一次關於“何以為人”的探索之旅，強烈推薦給所有對生命、意識和自我有著強烈好奇心的人。

評分☆☆☆☆☆

這本《心靈哲學》給我帶來的，是一種前所未有的震撼。它讓我重新審視瞭那些我們司空見慣的現象，比如我們如何感知世界，如何産生情感，如何擁有記憶。作者以極其生動和富有啓發性的方式，將那些抽象的哲學概念變得觸手可及。我印象最深刻的是關於“心物二元論”的討論，作者沒有簡單地支持或否定，而是通過梳理曆史上的主要觀點，讓我們看到這個古老哲學命題的復雜性與演變。我特彆欣賞作者在闡述“功能主義”時，那種將心靈比作計算機程序的類比，雖然這個類比本身也引發瞭不少爭議，但它確實幫助我理解瞭，即使在不同的物理載體上，如果具備相同的功能，是否就可以稱之為“心”。書中對於“意嚮性”的探討也讓我茅塞頓開，原來我們之所以能思考、能理解，很大程度上是因為我們的思想總是指嚮某個對象。這本書的語言風格也非常獨特，既有哲學的嚴謹，又不失文學的流暢，仿佛一位博學的智者在與你娓娓道來。它不是那種讓你讀完就丟在一邊的書，而是會一直在你的腦海中迴響，不斷激發你去思考、去追問。

評分☆☆☆☆☆

這絕對是一本能讓你“燒腦”但又樂在其中的哲學佳作。作者在《心靈哲學》中，以一種極具挑戰性的方式，引導讀者去探索意識的本質。他沒有迴避那些最棘手的哲學難題，反而將其作為核心內容，然後用清晰的邏輯和豐富的例證，帶領我們一步步深入。我特彆欣賞作者對“自我意識”的剖析，他通過對不同哲學流派的梳理，展現瞭關於“我”的存在的多種可能性，以及這些觀點可能帶來的哲學睏境。書中關於“情感的本質”的討論也讓我受益匪淺，它不再將情感簡單地視為一種心理反應，而是從更深層次去探討情感與認知、與道德之間的聯係。我發現，這本書的閱讀體驗非常獨特，它鼓勵你去質疑，去反思，去構建自己的哲學體係。它不是那種灌輸式的知識傳遞，而是激發你去主動思考，去探索未知的領域。讀完這本書，你會發現自己看待世界的方式都發生瞭微妙的變化，你開始更加審慎地對待那些習以為常的觀念，並且對人類心靈的復雜性有瞭更深的敬畏。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我一開始對這本書的期待不高，覺得哲學書通常枯燥乏味。但《心靈哲學》完全打破瞭我的刻闆印象。它不像我之前讀過的那些哲學著作，上來就是晦澀難懂的術語和冗長的論證。這本書的敘述方式更加“接地氣”，它從我們日常生活中最熟悉的體驗齣發，比如我們為什麼會有做夢的經曆，為什麼我們能區分“我”和“彆人”。作者通過一個個引人入勝的案例，將那些看似遙不可及的哲學問題，巧妙地融入到我們的生活場景中。我尤其喜歡書中對於“具身認知”的介紹，它顛覆瞭我一直以來認為“思考”就是大腦獨立運作的觀念，讓我認識到身體在認知過程中的重要作用。讀這本書的過程，就像是在與自己內心深處最隱秘的角落對話，讓我對“我”這個概念有瞭更深刻、更全麵的認識。它不是直接告訴你“心靈就是什麼”，而是引導你去探索“心靈可能是什麼”。這本書的價值在於，它打開瞭一扇窗，讓我看到瞭一個更廣闊、更奇妙的心靈世界。

評分☆☆☆☆☆

《心靈哲學》這本書，是一次真正意義上的思想啓濛。它沒有給我一個現成的答案，而是教會瞭我如何去提問，如何去探索。作者的寫作風格非常吸引人，他能夠將那些極其抽象和復雜的哲學概念，用一種易於理解且充滿智慧的方式呈現齣來。我特彆喜歡書中關於“心靈狀態”的論述，它讓我認識到，我們所體驗到的各種心理狀態，並非是孤立存在的，而是相互關聯，共同構成瞭我們豐富的心靈世界。他對“心理因果性”的探討也讓我大開眼界，原來我們的一言一行，背後都牽扯著復雜的心理機製。這本書的魅力在於，它鼓勵你去獨立思考，去挑戰既有的觀念，去構建屬於自己的哲學理解。每一次閱讀，都像是與一位睿智的哲人進行深入的交流，讓我對“心靈”這個神秘的領域有瞭更深刻的體悟。它不僅僅是一本哲學書，更是一份送給好奇心靈的珍貴禮物，讓你在探索中不斷發現新的自己。

評分☆☆☆☆☆

以前總是看彆人的 這迴終於自己買瞭

評分☆☆☆☆☆

齣版很久瞭，但仍有參考價值

評分☆☆☆☆☆

這本書不完整，常有錯誤，文筆稚嫩，卻包含著明眼人肯定可以預測到的天纔的萌芽，這種事通常都是如此。這本書獲得瞭法蘭西學院的奬勵，皮埃爾·杜邦從此成瞭字典編纂工作的一名小小的助手。

評分☆☆☆☆☆

質量不錯，值得一看，內容豐富

評分☆☆☆☆☆

心靈哲學研究的主要是心理現象的形式、範圍、本質、特徵、心與身的關係，心理內容及其根源等，並對常識心理解釋模式和心理學進行哲學反思。本書值得廣大學習愛好者閱讀。

評分☆☆☆☆☆

不錯 很全麵 很經典的一些西方當代文獻都在裏麵

評分☆☆☆☆☆

一部風格獨特的心靈語錄，解精神飢渴，指心靈之路。 我們比以往任何時候都更加迫切地需要建立一門相對獨立於靈魂學和心理學的專門研究心靈的人文科學，這就是——心靈哲學。心靈哲學旨在使我們進一步認識心靈的本質、心靈的特徵、心靈的存在、變化方式，更重要的是使我們懂得如何淨化自己的心靈，升華自己的心靈，涵養自己的心靈，保護自己的心靈；如何使自己的心靈純潔、自由、獨立、寜靜而崇高，進而升華自己的人生境界，完美地走過自己人之為人的一生。心靈哲學是一門古老而年輕的哲學分支學科。說它古老，是因為其淵源甚至可以追溯至原始思維，在那裏已有“豐富的”“靈魂”觀念，並形成瞭關於靈魂與身體的關係的“前哲學”。說它年輕，是因為作為一門獨立的、相對成熟和完善的哲學分支學科，嚴格說來，是現代哲學嚮縱深發展以及與有關科學互動的産物，而步人健康、迅猛發展的“快車道”則隻有約50年的曆史。盡管年輕，盡管隻是與語言哲學、道德哲學等處在同樣層次的分支，但它“後來居上”，一躍而成為哲學領域的具有基礎意義和舉足輕重地位的學科。如果說近代哲學嚮現代哲學的運動經過瞭所謂的“哥白尼式革命”，語言哲學由此取代認識論在近代哲學中的“重心”“基礎”地位而成為現代哲學的重心和標誌，那麼在當今哲學的百花園中，心靈哲學則成瞭重心之重心、基礎之基礎。對此，美國著名哲學傢J．塞爾作瞭精闢的概括：心靈哲學是語言哲學的基礎，“語言哲學是心靈哲學的分支之一。”(《意嚮性》，劍橋大學齣版社，1983，Ⅶ．)如果說本體論、認識論問題的解決離不開語言哲學的話，那麼同樣可以說，語言哲學問題的解決則有賴於有關心靈哲學的探討和發展，例如，要說明語言的意義、指稱、性質、特徵等，當然要訴諸於心理狀態的意嚮性，盡管不是唯一地由之所決定的。J．塞爾的斷言是否言過其實，隻要隨便翻翻西方尤其是英美最近一、二十年齣版的哲學書籍和雜誌就清楚瞭。心靈哲學方麵的論著數量之多、問題之深廣、見解之新穎彆緻、爭論之激烈、進展之J陝確實令人震驚。至少可以肯定，心靈哲學是當代西方哲學傢關注的重心和熱點之一。

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不是想要的書本！

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