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此书为王叔岷先生就其早年〈钟嵘诗品疏证〉一篇（《学原》三卷三、四期）加以补订而成，并参考陈延杰《诗品注》、古直《钟记室诗品笺》、许文雨《钟嵘诗品讲疏》，以及叶长青《诗品集释》、李徽教《钟嵘诗品汇注》、杨祖聿《诗品校注》等专着。书后并附录各家诗选，足补陈延杰《诗品注》诗选之未备，更有助于研治《诗品》者之品藻。内容简介
此书为王叔岷先生就其早年〈钟嵘诗品疏证〉一篇（《学原》三卷三、四期）加以补订而成，并参考陈延杰《诗品注》、古直《钟记室诗品笺》、许文雨《钟嵘诗品讲疏》，以及叶长青《诗品集释》、李徽教《钟嵘诗品汇注》、杨祖聿《诗品校注》等专着。书后并附录各家诗选，足补陈延杰《诗品注》诗选之未备，更有助于研治《诗品》者之品藻。《诗品》是我国诗歌理论批评名著。自清代以來，《诗品》研究渐成规模。王叔珉先生在《诗品》研究方面取得了卓越的成就。他于二十世纪四十年代发表的文章《钟嵘诗品疏证》在学术界流传很广。作者对《诗品》所做的考订，经四十多年的辛勤积累，其成果最终汇集于力作《钟嵘诗品笺证稿》中。该书补充、修订了《钟嵘诗品疏证》等，附录中所选诗歌作品较前人更加详尽，有助于研究诗品者参阅、品评。作者视野广博、考订精确、谨严，为《诗品》笺证方面的最重要成果之一，在古代文论界具有持久的影响力。
注：本书为竖排繁体中文版。
内页插图
目录
小序南史钟嵘传
梁书钟嵘传
诗品道论
诗品总序
诗品卷上
古诗
汉都尉李陵诗
汉婕妤班姬诗
魏陈思王植诗
魏文学刘桢诗
魏侍中王粲诗
晋步兵阮籍诗
晋平原相陆机诗
晋黄门郎潘岳诗
晋黄门郎张协诗
晋记室左思诗
宋临川太守谢灵运诗
诗品卷中
……
诗品卷下
附录
前言/序言
用户评价
作为一个对中国古典文学充满好奇的旁观者，我常常在阅读古代诗歌时感到力不从心。那些优美的文字背后，往往隐藏着复杂的文化背景、深厚的历史积淀以及作者难以言说的情感。而《钟嵘诗品笺证稿》这个名字，恰恰点燃了我内心的求知欲。我设想，这本书就像一本详细的“导览手册”，能够带领我深入理解钟嵘这位古代文学评论家是如何评价当时及以往的诗歌的。所谓“笺证”，在我看来，便是对原文进行细致的注释和考辨，揭示其背后的历史信息，分析其艺术手法，甚至纠正流传中的讹误。我期待作者能够以其渊博的学识，为我们一一解读钟嵘的评价，解释那些我们普通读者可能不理解的术语和典故，让我们能够更准确地把握钟嵘的审美标准和文学见解。我希望这本书能够帮助我构建起对中国古代诗歌批评体系的初步认识，理解那些曾经被奉为圭臬的文学理念，并从中获得更深刻的阅读体验。
评分这本书的名字就足够引人入胜了。《钟嵘诗品笺证稿》，光是这几个字，就充满了历史的厚重感和学术的严谨性。作为一名对古典诗歌有着浓厚兴趣的普通读者，我常常会在深夜里翻阅那些泛黄的古籍，试图从中捕捉到古人的才情与韵味。然而，很多时候，我们面对的文本都是经过层层转抄和注释，其原貌早已模糊不清，理解起来更是困难重重。这时候，一本能够“笺证”的书籍，对我而言，无异于黑暗中的明灯。我期待它能够提供一种全新的视角，去审视和理解《诗品》这部重要的文学批评著作。它是否能够拨开历史的迷雾，揭示出钟嵘当年评价诗歌时所处的时代背景、其评判标准的依据，以及历代学者们对这些评判的理解和发展？我希望这本书能够用清晰的语言，生动地阐释那些晦涩难懂的理论，让像我这样的读者，也能窥见中国古代诗歌批评的精髓，体会到文学批评的魅力所在。我尤其期待作者在“笺证”过程中，能够展现出非凡的学养和洞察力，为我们呈现出一个更加鲜活、立体的钟嵘和他的《诗品》。
评分古人写诗，今人评诗，这中间的距离，有时是不可逾越的鸿沟。《钟嵘诗品笺证稿》这个书名，让我眼前一亮。在我看来，这不仅仅是一本评论，更像是一次深入的“考古”。“笺证”二字，就透露出一种严谨和求真的精神。我猜想，这本书的作者必定是对钟嵘的《诗品》进行了极其细致的梳理和研究，就像考古学家在发掘遗迹时，会仔细地清理每一块碎片，考证其年代和用途一样。这本书可能不仅仅是告诉我们钟嵘是如何评价某首诗的，更重要的是，它会深入探究这些评价的由来，考证其背后的依据，甚至可能还会指出历代学者对这些评价的不同解读和争论。我希望这本书能够带我穿越时空，去理解钟嵘所处的时代，去感受他评判诗歌时的心境，去领略他独特的文学视角。我期待这本书能够用清晰的逻辑和扎实的考据，为我们展现出一个更加立体、更加真实的钟嵘及其《诗品》，让我们这些后世读者，能够更真切地感受到中国古代诗歌的博大精深。
评分每当读到一些古老的诗篇，总会陷入对作者意图和时代背景的迷思之中。《钟嵘诗品笺证稿》，这个书名本身就充满了学术的魅力和探索的邀请。我理解，“笺证”不仅仅是注释，更是对原文的一种审视和考辨，它暗示着一种深度挖掘和严谨求实的态度。我非常期待这本书能够为我揭示钟嵘在《诗品》中那些评价的深层含义，去探寻他评判诗歌的标准是如何形成的，他的审美倾向是如何体现的。我希望作者能够利用丰富的史料和细致的分析，帮助我们理解钟嵘的文学观念，以及这些观念在当时所产生的深远影响。我更期待的是，这本书能够以一种生动有趣的方式，将那些枯燥的学术研究转化为引人入胜的阅读体验，让我能够领略到中国古代文学批评的智慧，并从中获得对诗歌更深刻的理解和感悟。这本书，在我看来，是一次重返历史现场的学术之旅，一次与古代文学巨匠的深度对话。
评分读过一些关于古代诗歌的评论，总觉得隔靴搔痒，意犹未尽。很多时候，那些评价不过是泛泛而谈，缺乏深入的剖析和扎实的考据。我一直在寻找一本能够真正触及作品内核，同时又能解释其历史价值和艺术成就的书。《钟嵘诗品笺证稿》这个名字，让我看到了希望。我猜想，它一定不仅仅是对《诗品》的简单解读，而是要对其进行一番细致的“考证”，如同考古学家发掘古迹一般，一层层剥开历史的尘埃，还原出原初的意义。这种“笺证”的过程，对我来说，是非常令人期待的。它意味着作者会对钟嵘的每一个评价，每一个判断，都进行严谨的查证，去追溯其来源，去辨析其真伪，去阐明其理由。我希望这本书能够提供丰富的史料和详尽的论证，让我们看到，钟嵘的诗歌理论是如何在历史的长河中形成的，又是如何影响了后世的诗歌创作和文学批评。我期待这本书能够带我进入一个更加理性的思考空间，去理解文学批评的科学性和艺术性，去感受学者们为传承和发扬古典文化所付出的艰辛努力。
评分不理解。
评分借山归隐图（佟春凤国画作品）
评分容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔容斋随笔
评分其三是钟嵘对诗歌创作中的一些重要问题正面提出了自己的见解：一，他继《文赋》及《文心雕龙》之后更明确地提出了诗的“滋味”问题。在《诗品序》中，他认为只有有滋味的诗，才能“使味之者无极，闻之者动心”；《诗品》上卷中,也提出过“使人味之，亹亹不倦”。这包含两方面的意思，一是只有有滋味的诗，才称得上好诗；二是强调诗“兴”，认为好诗应该“文已尽而意有余”。诗味说不仅为后来许多人接受和发挥，如司空图、苏轼以至王士禛等等，而且“文已尽而意有余”更成为以后对诗、文创作的共同要求。二,关于“真美”的原则。强调诗歌创作要“真美”。“真美”就是要求诗歌创作要有真挚强烈的感情，而非虚假的无病呻吟。又说：“自然英旨，罕值其人”，可见“真美”和艺术表现上的自然是密切相联系着的。三，他提出诗歌创作应该“指事造形,穷情写物”,要求“穷情”和“写物”很好地结合起来，这一见解和《文心雕龙》中的观点是一致的。此外，他论述诗歌题材的观点，也比他的前人大大前进了一步。
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评分一切都好，就是太贵！
评分陶渊明少年时期有“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》）的大志，孝武帝太元十八年（393年），他怀着“大济苍生”的愿望，任江州刺史王凝之的祭酒。当时门阀制度森严，他出身庶族，受人轻视，感到“不堪吏职，少日自解归”（《晋书·陶潜传》）。他辞职回家后，州里又来召他做主簿，他也辞谢了。安帝隆安四年（400年），他到荆州，投入桓玄门下做属吏。这时，桓玄正控制着长江中上游，窥伺着篡夺东晋政权的时机，他当然不肯与桓玄同流，做这个野心家的心腹。他在诗中写道：“如何舍此去，遥遥至西荆。”（《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》）对仕桓玄有悔恨之意。“久游恋所生，如何淹在滋？”（《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》[2]）对俯仰由人的宦途生活，发出了深长的叹息。
评分他也談到魯迅，他說，你們看，那時候正好是英國的一個大學術發展的時代，有一位大科學家李約瑟，寫了一本書，轟動世界。《中國科學史》十三大冊，臺灣商務印書館把它印了出來。然後李約瑟去拜訪先生，告訴先生，他這一生最大的成就，是寫了《中國科學史》，替中國人，以及向世界說明，沒有中國人的科學，沒有近代二百年的科學發展，所有的中國傳統的科學成果，都替西方近代化奠定了基礎，提供了憑藉。他說你們不知道，我替你們講，這是我這一生最大的榮耀。他拜訪後，中午吃完飯離開，我們接著上課。錢先生說，你們看，你們有沒有讀過西方史？古希臘今天在哪裡？然而古希臘在面臨危急存亡之際的時候，哪一本著作是在談古希臘未來？古羅馬呢？今天安在？同樣面對古羅馬危急存亡之際，該怎麼樣活下去？有沒有一本書？以至於今天，日不落建立了人類歷史上從沒有過的大帝國，全世界都歸於那個小島，整個世界幾乎成了他的內海，而今天香港就將回歸中國，最後一個完整的殖民地，就結束了。可就在這時候，李約瑟先生，一個國家院士，完全不關心英國的未來，他最大的榮耀是替我們寫了一本科學史。當然他的心胸也大，只是要注意，英國的滅亡與否，不在他自已的腦袋裡。
评分其二，是为五言诗的出现从理论上作了说明。由于《诗经》主要是四言体，而《诗经》在已往又被奉为儒家经典，因此，在魏晋南北朝五言诗已经普遍发展起来、代替了四言诗而成为占统治地位的诗歌形式(七言并已开始形成)时,由于传统的儒家思想的影响,理论批评在诗歌的形式问题上也表现了强烈的正统的保守观点：重四言而轻五言。例如挚虞的《文章流别论》(《艺文类聚》)就认为“古诗率以四言为体”,“雅音之韵,四言为正;其余虽备曲折之体,而非音之正也”。刘勰的《文心雕龙·明诗》篇主要是论述五言诗的，却也说“四言正体”、“五言流调”，不承认五言的诗歌形式在诗坛的应有地位。钟嵘却提出四言的形式过时了，“每苦文繁而意少，故世罕习焉”，而五言诗方兴未艾，“居文词之要，是众作之有滋味者也”，它在诗歌的“指事造形，穷情写物”这些根本特点方面，“最为详切”。这种议论为诗歌形式的历史发展，从理论上开辟了前进的道路。
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