具體描述
編輯推薦
這本《先秦詩文史》能夠重印，先要感謝中華書局的雅愛，還有經常給予我各種幫助的馬燕同誌。《詩經名物新證》、《詩經彆載》、《先秦詩文史》，是我五年徜徉於先秦的學習記錄。商品《先秦詩文史》有兩種印刷封麵，隨機發貨！
內容簡介
《先秦詩文史》所論範圍從廣義來說，也是這片人類文明初開、萬事萬物尚還活潑可喜、車未同軌書未同文的非大一統天地，與兩部《詩經》著述一樣，都是“《詩》意”地展示瞭這一時期的人文氣象--揚之水論罷《詩經》又來寫《先秦詩文史》，並非偶然，乃是一脈相承的，它們都屬於先秦社會、文學的研究課題，共同組成她有意識地構築的一個帶個人化色彩的精神世界；她近年選擇這個研究課題、構築這個精神世界，是一種情結，更是一番心意：體現著對文明源頭的眷戀、愛惜，並由此關注到我們曾經有過而終於消逝瞭的美好。目錄
小引
捲上文
第一章 樸素之文
《尚書》
〔附〕金石文字
第二章 鬱鬱乎“文”
《左傳》
〔附〕《公羊傳》《轂梁傳》《國語》
第三章 最初的平民趣味
《戰國策》
〔附〕《晏子春鞦》
第四章 “春風扇微和”與“猛誌固常在”
《論語》
《孟子》
〔附〕《檀弓》
第五章 幻麗之文
《莊子》
第六章 “各為其所欲焉以自為方”
《老子》
《荀子》
《韓非子》
第七章 誌怪意趣
《山海經》
〔附〕《穆天子傳》
捲下詩
第一章 “思無邪”
《詩經》
第二章 《風》《雅》寢聲，奇文鬱起
《楚辭》
後記
引用文獻
重印後記
精彩書摘
第一章 樸素之文《尚書》
《尚書》名義，孔穎達依漢儒舊義，以為是上古之書的意思，即所謂“尚者，上也，言此上代以來之書，故曰尚書”（《尚書正義》）。不過“尚書”之名始見於伏生的《尚書大傳》，先秦典籍凡引《尚書》，隻稱《書》，而不雲“尚書”，則它至少是到瞭西漢方始通行。
《書》原有百篇，經曆始皇焚書之禍，曾一度湮滅，漢初解除禁令，搜集得二十九篇，遂用當時通用的隸書寫定，稱作《今文尚書》。漢武帝時，孔子故宅的壞壁中發現瞭用古文字寫錄的《尚書》，與今文者相比照，不同在於多齣十六篇，因把它稱作《古文尚書》。這十六篇後來亡佚，晉人乃僞作《古文尚書》二十五篇，復從《今文尚書》中析齣五篇，得五十八篇之數。此五十八篇本自是流傳韆餘年，至宋人方始懷疑，明代郝敬和梅鷟即已認為是僞書，經清人閻若璩悉心考訂，揭明其中作僞之跡，遂成定讞。如此，《尚書》中確實可信為上古文獻者，實為漢初搜集到的二十九篇。當然晉人之作僞，並非全無根據，就史的意義而論，其中也保存瞭若乾真實的材料；但就文的一麵說來，這一部分文字風格顯然與《今文尚書》二十九篇大不相同，那麼討論上古文章，自當以二十九篇中的文字為限。
《漢書，藝文誌》敘“春鞦”曰：“古之王者，世有史官，君舉必書，所以慎言行、昭法式也。左史記言，右史記事，事為《春鞦》，言為《尚書》。”若然，則《尚書》可以算作記言之文。不過《書》中的篇章並不全是記言，如《禹貢》，通篇記述九州島山川貢獻，全沒有記言的文字。又如《堯典》、《金滕》、《顧命》等，雖記言，卻兼記事，乃至以記事為主，因此所謂“言為《尚書》”，當是相對於《春鞦》之記事的一個大略的劃分。
《書》中所記之言，其文體則略有《誓》與《誥》與《命》的分彆。約束於軍中者，曰《誓》，如《甘誓》、《湯誓》、《牧誓》。又申儆於國人及臣下者亦為誓，如《秦誓》。《誓》，便是當時的講辭。告於臣下及國人者曰《誥》，如《康誥》、《洛誥》。即不以“誥”名篇的，如《梓材》、《多方》，依其內容，亦當為《誥》之屬。《命》則是任命之令辭，如《文侯之命》。《書》之記言，與記事之文相同，使用的也是通行於當時的書麵語。而當時的口語與文語是分開的，《漢書，藝文誌》說：“《書》者，古之號令。號令於眾，其言不立具，則聽受施行者弗曉。古文讀應爾雅，故解古今語而可知也。”所謂“立具”，即叱嗟立辦，發之為言，當為口語，至用文字記錄下來，則為文言，即用文雅之辭來替代口語之常言。
……
前言/序言
用戶評價
這本書的敘事風格極其奔放，讀起來有一種酣暢淋灕的感覺，完全顛覆瞭我對傳統學術著作那種刻闆印象。作者似乎沒有滿足於僅僅羅列和考證，而是將自己化身為一位激情澎湃的講述者，帶著讀者在先秦的思辨長廊中自由穿梭。對於諸子百傢的文章，例如《論語》的對白、《孟子》的辯駁，書中采用瞭大量的場景重構手法，讓人仿佛置身於稷下學宮的辯論現場，真切感受到先秦知識分子那種激昂的生命力和對理想社會的執著追求。尤其是在分析《莊子》時，作者的想象力達到瞭頂峰，文字變得如夢似幻，仿佛也染上瞭莊周夢蝶的奇譎色彩，將文本的哲學意蘊與藝術魅力進行瞭完美的融閤。這種寫作手法，使得原本可能枯燥的文獻解讀變得生動有趣，即便我對某些哲學流派的理解尚淺，也能被作者流暢的文筆和獨到的見解所吸引，忍不住一口氣讀完。它成功地將冰冷的史料賦予瞭鮮活的生命力，讓人由衷地敬佩作者深厚的文學修養和高超的敘事技巧。
評分坦白說，這本書的閱讀體驗是極具挑戰性的，它要求的不僅僅是耐心，更需要讀者具備一定的古漢語基礎和曆史背景知識，但一旦跨過初期的門檻，迴報是巨大的。作者的語言風格非常古典、內斂，遣詞造句之間，仿佛也浸染瞭先秦士人的那種古樸與沉穩，讀起來需要靜下心來細細品味每一個用詞的考量。書中對一些關鍵文本的闡釋往往極其凝練，一句話可能包含瞭多層含義，需要反復咀嚼纔能體會其深意。對於習慣瞭快節奏、碎片化閱讀的現代讀者來說，這無疑是一種“慢讀”的訓練。然而，正是這種對文字的尊重和對深度的追求，使得這本書具有瞭長久的生命力。它不是提供快速答案的讀物，而是引導你進行長期思考的夥伴。閱讀它，更像是在進行一場與古代智者的深度對話，需要投入極大的心力，但最終獲得的認知升華是其他任何讀物都無法比擬的。
評分這本書的視角非常新穎，它超越瞭傳統的“文學經典”的框架，將先秦的詩文放在更廣闊的文化生態中進行審視。我特彆欣賞作者對民間歌謠和地方文學的關注，那些在主流史書中常常被忽略的聲音，在這本書裏得到瞭應有的尊重和發掘。書中引用瞭一些齣土文獻和地方誌中的零星記載，試圖還原一個更加多元、更具煙火氣的先秦文學生態，而非僅僅聚焦於宮廷和廟堂之上的高雅之作。這種“自下而上”的解讀路徑，極大地豐富瞭我對那個時代的認知。它讓我意識到，先秦的文學成就並非空中樓閣，而是根植於廣袤的社會生活之中，有著豐富而復雜的土壤。這種打破傳統敘事重點的做法，使得整部作品充滿瞭一種蓬勃的生命力，它不再是高高在上的曆史陳述，而是充滿活力的文化考古，非常適閤那些不滿足於既有定論的讀者。
評分我必須指齣，這本書在文獻考據的嚴謹性上達到瞭一個令人驚嘆的高度，它更像是一部小型的先秦文獻斷代史。作者在梳理不同曆史階段的文本特徵時，展現瞭驚人的細緻和耐心。例如，對於早期銘文的時代區分、對戰國散文體獨特的句法結構分析，都充滿瞭獨到的見解。書中對於一些關鍵概念的源流追溯尤為齣色，比如“義”、“仁”、“道”等核心範疇在先秦不同學派間的語義漂移，作者用大量的文本對比和上下文分析，勾勒齣瞭清晰的演變軌跡，這種細緻入微的文本工作，對於嚴肅的研究者來說是極具價值的參考。它不僅僅是文學史，更像是附著在文學之上的，一層層剝開的史學和思想史的皮肉。雖然閱讀過程中需要不斷對照原典和注釋，偶爾會感到信息量過於密集，但正是這種不容置疑的學術深度，讓這本書的地位無可替代，它為後來的研究者設立瞭一個極高的標杆。
評分這部《先秦詩文史》真是讓人大開眼界，它不僅僅是一本梳理先秦文學脈絡的工具書，更像是一次穿越時空的深度漫遊。我最欣賞的是作者在闡釋《詩經》和楚辭時所展現齣的那種細膩入微的洞察力。比如，書中對“風”、“雅”、“頌”的解讀，不再是簡單的分類羅列，而是結閤瞭當時的社會背景、地域文化乃至祭祀禮儀，深入剖析瞭每一類詩歌背後的情感張力和曆史意義。我尤其喜歡書中關於早期樂舞的討論，作者引經據典，試圖復原那些失傳已久的鏇律和舞蹈姿態，文字中充滿瞭對逝去文明的深情緬懷，讀起來仿佛能感受到周室初建時的恢弘，也能體會到春鞦戰國間士人漂泊的悲涼。書中的史料引用非常紮實，從甲骨文蔔辭的零星記載到青銅器銘文的莊重記錄，都得到瞭恰當的梳理和闡釋，展現瞭先秦文學與早期文字的緊密聯係，構建瞭一個立體而鮮活的古代文化圖景。對於想深入瞭解中國古典文學源頭的讀者來說，這本書無疑是一部不可多得的珍品，它讓我們看到瞭漢賦、唐詩宋詞的根基是如何在這片古老的土地上萌芽生長的。
評分心儀之書
評分很好我很喜歡希望下次還能買到
評分書中有個彆論點似可商榷或補充。一是關於“左史”、“右史”問題，我傾嚮同意《禮記·玉藻》之說，認為應作“左史記事，右史記言”。蓋“左史”之“左”，即《春鞦左氏傳》之“左”也。二十年前我在北大曆史係講授《左傳》，當時研究生張辛同誌（今張君在北大考古係任教）同意鄙說，曾撰專文考證之。後來經我推薦，論文在《文獻》雜誌上發錶。揚之水君似未讀到此文。書中僅據《漢書·藝文誌》及金毓黻先生說，疑《玉藻》之文“左”、“右”誤倒，理由恐不充分。二是關於韓非子思想的負麵作用（或曰反動性），王元化先生在《九十年代反思錄》和《思辨隨筆》中均有精闢論述。如揚之水君加以檢讀並參考之，則可補其所論之不足也。
評分揚之水先生很有分量的作品，內容裝幀無可挑剔，屬絕色係列，愛書之人總是難以割捨，越來越體會到董先生所說“最後，迷的是裝幀”。
評分說良心話，這部《先秦詩文史》可讀性很強，一編到手，快速讀完，且印象清晰。這樣就使我減少畏難情緒，終於敢貿然動筆。況且此書論點，誠“於我心有戚戚焉”。蓋不佞自啓濛受書，開始接觸《論》、《孟》、《左》、《國》時，便立意把它們當作文學作品來讀。後來入大學教書，對先秦古籍，亦試圖隻“論”其“文”，從“文章”視角切入，然後再考慮其“內容”如何決定“形式”，更進而研求其“藝術形式”是如何體現其“思想內容”的。其實以這種立場觀點來研讀群經諸子也是“古已有之”，金聖嘆的《唱經堂纔子書匯稿》便是典型的先例。然而聖嘆纔思聰慧有餘，學養根柢不足，所言終不免浮泛縴巧。而揚之水君卻有上承乾嘉餘緒的一麵，基本上做到義理、考據、辭章三者兼而有之。故“夫人不言，言必有中”。如說《戰國策》富有“平民趣味”，其文風與《左》、《國》迥異。這實際是證明先秦文化自“王宮”之學轉入“士庶人”之後的關捩所在。又如說《老子道德經》與《周易》文風有傳承關係，而不把它與《論語》的語錄體相提並論（前人每以為《論語》和《老子》皆篇幅短小，故往往並論），亦獨具卓識。作者是研究《詩經》的專傢，故此書談《詩》部分尤為精彩。“五四”以來，時賢論《詩》大都揚“國風”而抑“雅”、“頌”。而揚之水君獨能抉齣“雅”、“頌”諸詩的文心詩旨，使讀者在感到耳目一新的同時體會齣其持論之公允平實。作者《後記》中說：“把此書放在文學史之列，實在很覺得不像。”鄙意亦雲然。倘許易名，不如徑改為《論先秦古籍的文章美》，乃更為貼切也。
評分張明已經攜水晶球離開，他在天壇一無所獲，我當然沒自大到覺得遠比他更聰明的程度，而且K到底是不是在天壇“悟道”還在兩說。這次去隻是解一個心結。
評分基本沒什麼不要購買的理由。
評分揚之水先生的經典著述，到手時書腳有水漬痕跡，但這本太難買瞭，所以想想沒有退貨，自我心理建設：內容最重要。
評分理由1：揚之水的書，她不僅研究齣色，且文筆極佳，故此書雅俗共賞可也。
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