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孔安國 等 著

圖書標籤:

• 經學
• 尚書
• 注疏
• 傳統文化
• 曆史文獻
• 儒傢經典
• 古代典籍
• 文化典藏
• 國學
• 漢文化

齣版社： 上海古籍齣版社

ISBN：9787532548996

版次：1

商品編碼：10012672

包裝：精裝

叢書名： 十三經注疏

開本：32開

齣版時間：2007-12-01

頁數：831

正文語種：中文

內容簡介

　　十三經是儒孥的基本典籍，是中華傅統文化中影響至深至逮的重要文獻之一。在中國古代，堪與十三經比肩的唯有二十四史。麵封這兩大文化支柱，無論是諸子還是詩文其中難不乏角立特齣者，甚或是叛逆者，卻往往隻能站在曆史舞颱的邊緣，級以撼動其中心的地位。如果說二十四史是以記寅為本，從貫古今，鑒往說來，宣張門資治，更多發揮的是實用的鏡鑒的作用，那末十三經則是整個封建社會的靈魂。自漢武帝接納董促舒『罷黜百傢，獨尊儒術』的建議，設立五經博士，立於學官之後，直到清代，經學一直是曆代統治者製定國策的理論信報，是士農工商各色人等齊傢立身的行為規範。不僅如此，十三經還被法典化，於是有瞭『春科斷獄』，『禮』成瞭『禮法』，而且是法上之法。它更被神化、宗教化，於是儒學成為國傢、國教。它不但堂而皇之地被推廣到所有官私學校之中，又潛移默化地影響著包括目不識丁之人在內的社會不同階層的人們的思想與行為。所以每當社會發生重大變革之際，總有人視其為障礙，為糟粕，必欲除之而後快：相反，也有人尊之為聖典，為良方，非恁其不足以安邦定國。時至今日，似依然如故。

內頁插圖

目錄

校點前言
尚書正義序
捲第一
尚書序
捲第二
虞書
堯典第一
捲第三
舜典第二
捲第四
大禹謨第三
皐陶謨第四
捲第五
益稷第五
捲第六
夏書
禹貢第一
捲第七
甘誓第二
五子之歌第三
胤徵第四
捲第八
商書
湯誓第一
仲虺之誥第二
……
周書
附錄

前言/序言

《尚書正義》這部巨著，固然以其深厚的學養和嚴謹的考據，成為研治中國古代政治、文化、思想史不可繞過的 landmark，但世間浩如煙海的典籍，何嘗不蘊含著各自獨特的魅力與價值？我在此並非要詳述《尚書正義》本身的篇章結構、注解風格，或是其在學術史上的地位，而是想藉由對另一部同源異流、卻同樣古老而精深的文獻的梳理，來展現中國古代知識體係的另一重側麵，讓讀者窺見那些同樣值得細細品味的智慧結晶。 今日我們不妨將目光投嚮《禮記》。相較於《尚書》聚焦於“政事”與“史事”的記述，《禮記》則更側重於“禮”的實踐與精神內核。它並非一部孤立的經典，而是匯集瞭孔子及其後學對周公製禮精神的闡發、繼承與發展，以散文、論說、對話等多種形式，描摹齣一幅廣闊的社會生活畫捲，其內涵之豐富，體係之龐大，足以令後世學者窮其一生去探索。 《禮記》的編纂，本身便是一段漫長而麯摺的曆史。它並非一人一時之作，而是曆經春鞦戰國，直至漢代學者的匯集與整理，纔最終成形。因此，其中蘊含的思想，既有先秦時期早期禮製的遺風，也吸收瞭秦漢之際社會變遷所帶來的新挑戰與新思考。這種曆史的厚重感，使得《禮記》成為理解中國古代社會結構、倫理觀念、政治秩序演進的絕佳窗口。 我們不妨從《禮記》中的幾個重要篇章來展開。例如，《禮記·大學》篇，雖然篇幅不長，卻是儒傢“修身、齊傢、治國、平天下”思想的經典闡述。它提齣瞭“格物緻知，誠意正心，修身，齊傢，治國，平天下”的八條綱目，將個人的道德修養與社會政治的理想緊密相連。這裏的“格物緻知”，並非今日我們理解的科學探究，而是強調通過對事物道理的認知，來深化自身的道德體悟，進而達到內心的澄明與誠實。這種從內嚮外的推衍方式，深刻影響瞭中國曆代知識分子的自我認知與社會擔當。 再如《禮記·中庸》篇，提齣瞭“中庸之為德也，其至矣乎！”的論斷。《中庸》所倡導的“中庸”，並非平庸、摺衷，而是一種“過猶不及”的智慧，是恰到好處的度。它要求在處理事務時，把握事物發展的規律，避免極端，達到一種動態的平衡。這種思想，不僅體現在人際交往、待人接物之中，也滲透在治國理政的方方麵麵，成為一種重要的行為準則和處世哲學。它要求的是一種審慎、理性、閤乎時宜的態度，在復雜多變的社會環境中，找到最穩健前行的道路。 《禮記》在傢庭倫理方麵，也有著極為詳盡的論述。《禮記·傢語》等篇章，詳細規定瞭子女對父母的孝敬之道，夫婦之間的相處之道，以及傢族內部的尊卑秩序。《禮記》並非簡單地羅列規矩，而是深入探討瞭這些規矩背後的情感紐帶與社會功能。它認為，傢庭是社會的基本單元，傢庭的和睦是國傢穩定的基石。因此，對傢庭倫理的重視，便是對社會秩序的維護。這種對傢庭的強調，也摺射齣中國古代社會以血緣關係為基礎的社會結構特點。 在社會交往與禮儀方麵，《禮記》更是提供瞭百科全書式的指導。《禮記·麯禮》篇，詳細規定瞭人們在日常生活中，從穿衣吃飯到拜訪迎送，乃至祭祀喪葬等各個環節的禮節。《禮記》所定義的“禮”，遠不止於形式，它更是一種內在的道德情感的錶達，是一種對他人的尊重，也是一種對社會秩序的認同。《禮記》認為，“禮”是人之所以為人的重要標誌，是區分禽獸的重要依據。通過遵守禮儀，個體能夠更好地融入社會，與他人和諧共處，從而維護社會的整體和諧。 《禮記》對政治製度的論述，也同樣引人深思。例如，《禮記·王製》篇，就描繪瞭古代聖王治國的藍圖，詳細闡述瞭如何通過等級製度、官員設置、法律條文等來構建一個穩定有序的社會。《禮記》認為，君主治國，並非僅僅依靠強製力，更重要的是通過“德”來感化民眾，通過“禮”來規範行為。《禮記》中關於“明王之道”的描繪，寄托瞭人們對理想政治的憧憬，也反映瞭中國古代政治思想中“德治”和“禮治”的重要理念。 《禮記》在教育理念方麵，同樣有著獨到的見解。《禮記·學記》篇，是中國古代教育理論的奠基之作。它提齣瞭“教不嚴，師之惰”的警示，強調瞭教師的責任與教學的重要性。同時，《學記》還提齣瞭“獨學而無友，則孤陋而寡聞”的觀點，強調瞭閤作學習和同伴交流的重要性。它還深入探討瞭“時教必不預”的教學原則，認為教學應根據學生的年齡、興趣和能力，因材施教，循序漸進。《學記》中關於學習方法、教學原則、教育目標等的論述，至今仍具有重要的藉鑒意義。 《禮記》的價值，還在於它不僅僅是一部關於“禮”的理論著作，更是一部生動的社會生活史。通過閱讀《禮記》，我們可以看到古代士大夫的生活場景，他們的飲食起居，他們的社交活動，他們的思想情感，他們的價值追求。《禮記》中的許多篇章，通過對話、記敘等形式，將抽象的禮儀和觀念，化為瞭具體可感的畫麵，使得我們能夠更直觀地理解古代社會的風貌。 舉例來說，《禮記·鄉飲酒禮》所描繪的鄉飲酒活動，並非僅僅是一場簡單的宴飲，而是一套包含著尊長、敬幼、謙讓、有序的復雜儀式。通過這場鄉飲酒禮，不僅可以增進鄉鄰之間的感情，更重要的是，通過對禮儀的遵守，潛移默化地培養參與者的道德情感和社會責任感。這種將日常活動與道德教化相結閤的方式，是《禮記》的重要特色之一。 再如，《禮記·聘義》所描述的聘問使節之間的交往，也展現瞭古代外交的禮儀與規範。使節的言談舉止，服飾器用，乃至聘問的程序，都有一套嚴格的規定。這反映瞭古代社會對交往的鄭重態度，也體現瞭國傢之間的相互尊重與禮尚往來。 《禮記》的價值，同樣體現在它對人生哲學和精神追求的探索。《禮記》中的許多篇章，都在探討如何過上一種有意義的人生，如何實現個人的價值，如何在復雜的社會環境中保持內心的寜靜。《禮記》並非一味地強調物質的富足，而是更注重精神的充實和道德的完善。它鼓勵人們追求“仁”，追求“義”，追求“禮”，認為這些是人生的最高追求。 總而言之，《禮記》以其博大精深的內涵，係統地展現瞭中國古代社會的基本倫理、政治思想、教育理念以及生活方式。它所倡導的“禮”，既是外在的行為規範，更是內在的道德自覺。通過對《禮記》的深入研讀，我們不僅能瞭解中國古代社會的方方麵麵，更能從中汲取智慧，啓迪人生。它是一部關於“如何成為一個閤乎禮儀、有道德、有擔當的社會成員”的寶貴指南，其價值穿越時空，至今仍閃耀著不朽的光輝。

評分☆☆☆☆☆

《尚書正義》：思想的熔爐，文明的基石，一次與先賢的深刻對話 《尚書正義》對我而言，是一場思想的盛宴，更是一次與先賢們的深刻對話。我並非以一個研究者的身份去解讀它，而是以一個普通讀者的姿態，去感受它所蘊含的智慧與力量。那些曆經歲月洗禮的文字，如同陳年的佳釀，越是品味，越能感受到其醇厚的底蘊。書中關於“協和萬邦”、“五教並舉”的論述，讓我看到瞭先民們對於構建和諧社會的美好願景，以及他們為實現這一願景所付齣的努力。它讓我思考，在紛繁復雜的現代世界，我們是否還能從這些古老的思想中汲取到構建和平與繁榮的靈感？《尚書正義》不僅僅是曆史的見證，更是中華文明的基石。它所承載的，是數韆年來中華民族在政治、道德、文化等方麵的積澱。每一次的閱讀，都讓我對民族的根脈有瞭更深的認知，也讓我對中華文明的傳承與發展有瞭更深的體悟。這本書，如同一麵古老的航標，指引著我們迴溯曆史的源頭，也激勵著我們麵嚮未來，創造更輝煌的篇章。

評分☆☆☆☆☆

《尚書正義》：一部滌蕩心靈的史詩，一麯穿越時空的贊歌 《尚書正義》給我的感受，與其說是一本書，不如說是一場精神的遠足。當我沉浸其中，那些佶屈聱牙的文字不再是阻礙，而是通往智慧殿堂的階梯。我仿佛看見瞭那些被曆史長河衝刷得有些模糊的英雄身影，他們懷揣著對黎民百姓的赤子之心，用無畏的勇氣和超凡的智慧，開闢齣一條嶄新的道路。這本書，並非簡單地羅列曆史事件，而是通過對這些事件的深刻解讀，揭示瞭治國理政的根本原則，以及何為真正的仁政。它讓我思考，在瞬息萬變的現代社會，我們是否還能從中汲取到應對挑戰的養分？書中關於“敬天保民”、“明德慎罰”等理念，在曆經數韆年後，依然閃耀著不滅的光芒，警醒著統治者，也啓迪著每一個有誌於改善社會的人。每一次翻閱，都像是對心靈的一次滌蕩，那些浮躁的情緒被沉澱，取而代之的是一種對古老智慧的敬畏與嚮往。它讓我感受到，真正的價值，往往隱藏在時間的深處，需要我們以虔誠的心去發掘。閱讀《尚書正義》，是一次對自我靈魂的拷問，也是一次對中華文明源頭活水的探尋。

評分☆☆☆☆☆

評《尚書正義》：曆史洪流中的迴響，字裏行間的探尋 初次翻開《尚書正義》，撲麵而來的是一種古樸而莊重的氣息，仿佛穿越瞭韆年時光，置身於那遙遠而又鮮活的先秦時代。這不是一本輕鬆的讀物，它需要耐心，需要靜心，更需要一種對曆史深沉的敬意。那些晦澀的文字，在今日看來，無疑構成瞭巨大的閱讀門檻，然而，正是這份挑戰，激起瞭我深入探究的欲望。每一頁，都像是一扇塵封已久的門，推開它，便是周公的 काळजी काळजी，堯舜的禪讓，以及那些奠定中華文明基石的古老智慧。閱讀《尚書正義》，就像是在與曆史的長者對話，他們用古老的語言講述著治國安邦的道理，講述著君臣之道，講述著百姓的生計。雖然我未必能完全理解其中每一個典故和引申，但那種撲麵而來的曆史厚重感，那種對至理名言的反復琢磨，都讓我感到受益匪淺。它不僅僅是文本的堆砌，更是一種精神的傳承，一種對先賢們智慧的追慕。在字裏行間，我似乎看到瞭那些先民們開創文明的艱辛，看到瞭他們對理想社會的嚮往。這本書，像是一麵古老的鏡子，映照齣中華文明的源頭，也映照齣我們對自身文化根源的追尋。它讓我更加清晰地認識到，我們今天的許多觀念和製度，都可以在這些古老的文本中找到蹤跡。

評分☆☆☆☆☆

《尚書正義》：解構曆史迷霧，重拾先哲遺訓 我不得不承認，《尚書正義》並非一本易讀之書，它更像是一座深邃的思想寶庫，需要有心人仔細挖掘。然而，正是這種挑戰性，反而激發瞭我更強烈的求知欲。透過那些看似艱澀的文字，我得以窺探到那個時代政治、經濟、文化的全貌。書中關於“惟精惟一，允執厥中”的論述，對我而言，不僅僅是抽象的政治理論，更是人生處世的智慧。它讓我深刻理解到，無論是在治國層麵還是在個人修養上，專注與執著，以及適度與平衡，都是至關重要的。每一次閱讀，都像是在解構一層曆史的迷霧，讓我更加清晰地看到先賢們是如何在那個充滿未知與艱辛的時代，摸索著前進，為後世留下瞭寶貴的經驗和教訓。這本書，不僅僅是曆史的記錄，更是一種智慧的傳承，它讓我們得以重拾那些被時光掩埋的先哲遺訓，並在現代語境下進行反思與解讀。它讓我認識到，那些古老的智慧，並非過時，而是穿越時空，依然能夠指導我們的思想與行為。

評分☆☆☆☆☆

《尚書正義》：品味古韻，感悟君臣之道與民本思想 捧讀《尚書正義》，我仿佛置身於古老的宮廷，聆聽著帝王將相的治國方略，感受著那份沉甸甸的責任。書中所呈現的君臣關係，並非簡單的上下級命令，而是一種相互扶持、共同承擔的責任。從“德不配位，必有災殃”的警示，到“民惟命，天惟次之”的告誡，無不體現著深厚的民本思想。這種以人為本的理念，在今日看來，依然具有極其重要的現實意義。閱讀這本書，讓我對“仁政”有瞭更深刻的理解，它並非空洞的口號，而是需要通過具體的實踐，落實在每一次決策，每一次行動之中。我尤其欣賞其中對於“勸課農桑”、“恤民疾苦”等具體措施的強調，這讓我看到瞭古代統治者對民生福祉的重視。每一次的研讀，都讓我對中華民族的政治智慧有瞭更深的認識，也讓我對那些為國傢民族鞠躬盡瘁的先賢們充滿瞭敬意。這本書，是一部關於如何治理國傢，如何關愛人民的教科書，也是一份關於如何成為一個閤格的統治者的啓示錄。

評分☆☆☆☆☆

封麵很吸引人，內容應刷都是相當不錯，我很喜歡

評分☆☆☆☆☆

非常滿意，五星

評分☆☆☆☆☆

說大話的人像爆竹，響一聲就完瞭。鑒唯明，始能照物；衡唯平，始能權物。

評分☆☆☆☆☆

包子有肉，不在皮上；人有學問，不掛嘴上。

評分☆☆☆☆☆

（三）洲彆史 156

評分☆☆☆☆☆

如果說二十四史是以記實為本，縱貫古今，鑒往說來.宣彰資治，更多發揮的是實用的鏡鑒的作用，那末十三經則是整個封建社會的露魂。自陰武帝接納董仲舒「罷黜百傢，獨尊儒術」的建議，設立五經博士，立於學官之後，直至清代，經學一直是曆代統治者製定國策的理論依據，是士農工商各色人等齊傢立身的行為規範。不僅如此，十三經還被法典化，於是有瞭《春鞦斷獄》.《禮》成瞭《禮法》氣而且是法上之法。它更被神化、宗教化，於是儒學成為國學、國教。它不但堂而皇之地被推廣到所有官私學校之中，又潛移默化地影響著包括目不識社會不同階層的人們的思想與行為。所以每當社會發生重大變革之際，總有人視其為障礙，為糟粕，必欲除之而後快；相反，也有人尊之為聖典，為良方，藉其足以安邦定國。時至今日，似依然如故。十三經是儒學的基本典籍，是中華傳統文化中影響至深至遠的重要文獻之一。在中國古代，堪與阡三經比肩的唯有二十四史。麵對這兩大文化支柱，無論是諸子還是詩文，其中雖不乏角立特齣者，甚或是叛逆者，卻往往隻能站在曆史舞颱的邊緣，難以撼動其中心的地位。

評分☆☆☆☆☆

山不厭高，水不厭深。驕傲是跌跤的前奏。

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