具体描述
编辑推荐
这本《先秦诗文史》能够重印，先要感谢中华书局的雅爱，还有经常给予我各种帮助的马燕同志。《诗经名物新证》、《诗经别载》、《先秦诗文史》，是我五年徜徉于先秦的学习记录。商品《先秦诗文史》有两种印刷封面，随机发货！
内容简介
《先秦诗文史》所论范围从广义来说，也是这片人类文明初开、万事万物尚还活泼可喜、车未同轨书未同文的非大一统天地，与两部《诗经》著述一样，都是“《诗》意”地展示了这一时期的人文气象--扬之水论罢《诗经》又来写《先秦诗文史》，并非偶然，乃是一脉相承的，它们都属于先秦社会、文学的研究课题，共同组成她有意识地构筑的一个带个人化色彩的精神世界；她近年选择这个研究课题、构筑这个精神世界，是一种情结，更是一番心意：体现着对文明源头的眷恋、爱惜，并由此关注到我们曾经有过而终于消逝了的美好。目录
小引
卷上文
第一章 朴素之文
《尚书》
〔附〕金石文字
第二章 郁郁乎“文”
《左传》
〔附〕《公羊传》《毂梁传》《国语》
第三章 最初的平民趣味
《战国策》
〔附〕《晏子春秋》
第四章 “春风扇微和”与“猛志固常在”
《论语》
《孟子》
〔附〕《檀弓》
第五章 幻丽之文
《庄子》
第六章 “各为其所欲焉以自为方”
《老子》
《荀子》
《韩非子》
第七章 志怪意趣
《山海经》
〔附〕《穆天子传》
卷下诗
第一章 “思无邪”
《诗经》
第二章 《风》《雅》寝声，奇文郁起
《楚辞》
后记
引用文献
重印后记
精彩书摘
第一章 朴素之文《尚书》
《尚书》名义，孔颖达依汉儒旧义，以为是上古之书的意思，即所谓“尚者，上也，言此上代以来之书，故曰尚书”（《尚书正义》）。不过“尚书”之名始见于伏生的《尚书大传》，先秦典籍凡引《尚书》，只称《书》，而不云“尚书”，则它至少是到了西汉方始通行。
《书》原有百篇，经历始皇焚书之祸，曾一度湮灭，汉初解除禁令，搜集得二十九篇，遂用当时通用的隶书写定，称作《今文尚书》。汉武帝时，孔子故宅的坏壁中发现了用古文字写录的《尚书》，与今文者相比照，不同在于多出十六篇，因把它称作《古文尚书》。这十六篇后来亡佚，晋人乃伪作《古文尚书》二十五篇，复从《今文尚书》中析出五篇，得五十八篇之数。此五十八篇本自是流传千余年，至宋人方始怀疑，明代郝敬和梅鷟即已认为是伪书，经清人阎若璩悉心考订，揭明其中作伪之迹，遂成定谳。如此，《尚书》中确实可信为上古文献者，实为汉初搜集到的二十九篇。当然晋人之作伪，并非全无根据，就史的意义而论，其中也保存了若干真实的材料；但就文的一面说来，这一部分文字风格显然与《今文尚书》二十九篇大不相同，那么讨论上古文章，自当以二十九篇中的文字为限。
《汉书，艺文志》叙“春秋”曰：“古之王者，世有史官，君举必书，所以慎言行、昭法式也。左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》。”若然，则《尚书》可以算作记言之文。不过《书》中的篇章并不全是记言，如《禹贡》，通篇记述九州岛山川贡献，全没有记言的文字。又如《尧典》、《金滕》、《顾命》等，虽记言，却兼记事，乃至以记事为主，因此所谓“言为《尚书》”，当是相对于《春秋》之记事的一个大略的划分。
《书》中所记之言，其文体则略有《誓》与《诰》与《命》的分别。约束于军中者，曰《誓》，如《甘誓》、《汤誓》、《牧誓》。又申儆于国人及臣下者亦为誓，如《秦誓》。《誓》，便是当时的讲辞。告于臣下及国人者曰《诰》，如《康诰》、《洛诰》。即不以“诰”名篇的，如《梓材》、《多方》，依其内容，亦当为《诰》之属。《命》则是任命之令辞，如《文侯之命》。《书》之记言，与记事之文相同，使用的也是通行于当时的书面语。而当时的口语与文语是分开的，《汉书，艺文志》说：“《书》者，古之号令。号令于众，其言不立具，则听受施行者弗晓。古文读应尔雅，故解古今语而可知也。”所谓“立具”，即叱嗟立办，发之为言，当为口语，至用文字记录下来，则为文言，即用文雅之辞来替代口语之常言。
……
前言/序言
用户评价
我必须指出，这本书在文献考据的严谨性上达到了一个令人惊叹的高度，它更像是一部小型的先秦文献断代史。作者在梳理不同历史阶段的文本特征时，展现了惊人的细致和耐心。例如，对于早期铭文的时代区分、对战国散文体独特的句法结构分析，都充满了独到的见解。书中对于一些关键概念的源流追溯尤为出色，比如“义”、“仁”、“道”等核心范畴在先秦不同学派间的语义漂移，作者用大量的文本对比和上下文分析，勾勒出了清晰的演变轨迹，这种细致入微的文本工作，对于严肃的研究者来说是极具价值的参考。它不仅仅是文学史，更像是附着在文学之上的，一层层剥开的史学和思想史的皮肉。虽然阅读过程中需要不断对照原典和注释，偶尔会感到信息量过于密集，但正是这种不容置疑的学术深度，让这本书的地位无可替代，它为后来的研究者设立了一个极高的标杆。
评分这本书的视角非常新颖，它超越了传统的“文学经典”的框架，将先秦的诗文放在更广阔的文化生态中进行审视。我特别欣赏作者对民间歌谣和地方文学的关注，那些在主流史书中常常被忽略的声音，在这本书里得到了应有的尊重和发掘。书中引用了一些出土文献和地方志中的零星记载，试图还原一个更加多元、更具烟火气的先秦文学生态，而非仅仅聚焦于宫廷和庙堂之上的高雅之作。这种“自下而上”的解读路径，极大地丰富了我对那个时代的认知。它让我意识到，先秦的文学成就并非空中楼阁，而是根植于广袤的社会生活之中，有着丰富而复杂的土壤。这种打破传统叙事重点的做法，使得整部作品充满了一种蓬勃的生命力，它不再是高高在上的历史陈述，而是充满活力的文化考古，非常适合那些不满足于既有定论的读者。
评分这部《先秦诗文史》真是让人大开眼界，它不仅仅是一本梳理先秦文学脉络的工具书，更像是一次穿越时空的深度漫游。我最欣赏的是作者在阐释《诗经》和楚辞时所展现出的那种细腻入微的洞察力。比如，书中对“风”、“雅”、“颂”的解读，不再是简单的分类罗列，而是结合了当时的社会背景、地域文化乃至祭祀礼仪，深入剖析了每一类诗歌背后的情感张力和历史意义。我尤其喜欢书中关于早期乐舞的讨论，作者引经据典，试图复原那些失传已久的旋律和舞蹈姿态，文字中充满了对逝去文明的深情缅怀，读起来仿佛能感受到周室初建时的恢弘，也能体会到春秋战国间士人漂泊的悲凉。书中的史料引用非常扎实，从甲骨文卜辞的零星记载到青铜器铭文的庄重记录，都得到了恰当的梳理和阐释，展现了先秦文学与早期文字的紧密联系，构建了一个立体而鲜活的古代文化图景。对于想深入了解中国古典文学源头的读者来说，这本书无疑是一部不可多得的珍品，它让我们看到了汉赋、唐诗宋词的根基是如何在这片古老的土地上萌芽生长的。
评分这本书的叙事风格极其奔放，读起来有一种酣畅淋漓的感觉，完全颠覆了我对传统学术著作那种刻板印象。作者似乎没有满足于仅仅罗列和考证，而是将自己化身为一位激情澎湃的讲述者，带着读者在先秦的思辨长廊中自由穿梭。对于诸子百家的文章，例如《论语》的对白、《孟子》的辩驳，书中采用了大量的场景重构手法，让人仿佛置身于稷下学宫的辩论现场，真切感受到先秦知识分子那种激昂的生命力和对理想社会的执着追求。尤其是在分析《庄子》时，作者的想象力达到了顶峰，文字变得如梦似幻，仿佛也染上了庄周梦蝶的奇谲色彩，将文本的哲学意蕴与艺术魅力进行了完美的融合。这种写作手法，使得原本可能枯燥的文献解读变得生动有趣，即便我对某些哲学流派的理解尚浅，也能被作者流畅的文笔和独到的见解所吸引，忍不住一口气读完。它成功地将冰冷的史料赋予了鲜活的生命力，让人由衷地敬佩作者深厚的文学修养和高超的叙事技巧。
评分坦白说，这本书的阅读体验是极具挑战性的，它要求的不仅仅是耐心，更需要读者具备一定的古汉语基础和历史背景知识，但一旦跨过初期的门槛，回报是巨大的。作者的语言风格非常古典、内敛，遣词造句之间，仿佛也浸染了先秦士人的那种古朴与沉稳，读起来需要静下心来细细品味每一个用词的考量。书中对一些关键文本的阐释往往极其凝练，一句话可能包含了多层含义，需要反复咀嚼才能体会其深意。对于习惯了快节奏、碎片化阅读的现代读者来说，这无疑是一种“慢读”的训练。然而，正是这种对文字的尊重和对深度的追求，使得这本书具有了长久的生命力。它不是提供快速答案的读物，而是引导你进行长期思考的伙伴。阅读它，更像是在进行一场与古代智者的深度对话，需要投入极大的心力，但最终获得的认知升华是其他任何读物都无法比拟的。
评分她的书正在搜集中，非常棒！
评分买书如山倒，读书如抽丝。
评分帮朋友买的，书不错的
评分东西好，京东的服务好，会继续选择京东的
评分以先秦诗文史为题，包含了两层意思，其它所讨论的范围是以文字：为表达形式的作品；其一，先秦时代与今天所说的“文学”并不完全一致，那么以它本来的存在方式，即诗也，文也，来称呼我们的讨论对象，或者更为自然。如此，也可不必再别为之命名，如历史散文、哲理散文，如抒情诗，叙事诗等。在“文学”尚未独立的时代，先秦诗文可以说是彼一时代精神产品的总和，其间却并没有文史哲的判然分别，且惟其不分，而能够显示出一种特别的丰厚。我们则只从这浑然烂然、精微奥衍的丰厚中，检阅其文心文事，或曰语言的智慧和为文的用心。
评分买书如山倒，读书如抽丝。
评分很给力的价格，感谢京东。
评分说良心话，这部《先秦诗文史》可读性很强，一编到手，快速读完，且印象清晰。这样就使我减少畏难情绪，终于敢贸然动笔。况且此书论点，诚“于我心有戚戚焉”。盖不佞自启蒙受书，开始接触《论》、《孟》、《左》、《国》时，便立意把它们当作文学作品来读。后来入大学教书，对先秦古籍，亦试图只“论”其“文”，从“文章”视角切入，然后再考虑其“内容”如何决定“形式”，更进而研求其“艺术形式”是如何体现其“思想内容”的。其实以这种立场观点来研读群经诸子也是“古已有之”，金圣叹的《唱经堂才子书汇稿》便是典型的先例。然而圣叹才思聪慧有余，学养根柢不足，所言终不免浮泛纤巧。而扬之水君却有上承乾嘉余绪的一面，基本上做到义理、考据、辞章三者兼而有之。故“夫人不言，言必有中”。如说《战国策》富有“平民趣味”，其文风与《左》、《国》迥异。这实际是证明先秦文化自“王宫”之学转入“士庶人”之后的关捩所在。又如说《老子道德经》与《周易》文风有传承关系，而不把它与《论语》的语录体相提并论（前人每以为《论语》和《老子》皆篇幅短小，故往往并论），亦独具卓识。作者是研究《诗经》的专家，故此书谈《诗》部分尤为精彩。“五四”以来，时贤论《诗》大都扬“国风”而抑“雅”、“颂”。而扬之水君独能抉出“雅”、“颂”诸诗的文心诗旨，使读者在感到耳目一新的同时体会出其持论之公允平实。作者《后记》中说：“把此书放在文学史之列，实在很觉得不像。”鄙意亦云然。倘许易名，不如径改为《论先秦古籍的文章美》，乃更为贴切也。
评分然而从可以坐实的情况来看，倒也能够体会当时此方面一种趋势。作者讲到《孟子》时说到“辩”，以“先秦诗文史”至少是“文”一部分而论，实在是重要环节。不如引此前一百来年的孔子作为对比。《论语》记录孔子的话，往往是只讲“然”而不讲“所以然”，如果不是记录者有意略去不计，那么这个所以然就根本不是问题。降至孟子，对于孔子及其同时代人乃是天经地义的前提已经动摇，必须讲出所以然来才有可能服人，所以孟子要说“予不得已也”；而“好辩”若拿孔子的标准来衡量，离“文质彬彬，然后君子”已远，该说是“文胜质则史”了。而且正如作者指出，彼时并非孟子一人如此，大家都得多费口舌，中国文章，至此有一大变化，说是发展也行，可是要想求如《论语》那般从容，已不可得了。《孟子》文采飞扬，却略带气急败坏之相。以后《荀子》虽然气度稍为舒缓，又难免步步为营，不算活络。《庄子》其实也好生一番论说，不过说得自得其乐，所以别开生面，乃是可一而不可二的。说来“辩”亦有正反，孟子、荀子是要从已经不成其为所以然处说出所以然来，当然费力不讨好了；若《韩非子》、《战国策》则是干脆由打相反处另树一个前提，反而来得恣肆挥洒。凡此种种，无一不与“君子必辩”相关，《先秦诗文史》特别标举此点，的确甚得要领。
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2026 book.idnshop.cc All Rights Reserved. 静思书屋 版权所有