具体描述
| 商品基本信息，请以下列介绍为准 | |
| 商品名称： | 韩非子 （中华国学经典精粹·诸子经典必读本） |
| ISBN： | 9787550243446 |
| 出 版 社： | 北京联合出版公司 |
| 定 价： | 12 元 |
| 作 者： | （战国）韩非,著,申楠,译 |
| 其他参考信息（以实物为准） | ||
| 装帧：平装 | 开本：32开 | 语种：中文 |
| 出版时间：2015-07-01 | 版次：1 | 页数：160 |
| 印刷时间：2015-07-01 | 印次：1 | 字数：130千 |
| 主编推荐 | |
宋朝名相赵普曾盛誉《韩非子》，称其为：“半部《论语》治天下”，是中国封建社会统治思想的集中体现。鉴于其伟大地位，本书从韩非子诸多篇目中精选了zui经典的十篇，即《说难》、《说林》两篇、《内储说》两篇、《外储说》四篇、《五蠹》，并对内容庞杂的《说林》两篇、《内储说》两篇、《外储说》四篇进行了节选精读，对《说难》、《五蠹》两篇文章进行了全篇解读，旨在为读者呈上这部法家著作的精华。 |
| 内容简介 | |
内容简介： 《韩非子》是韩非的生平著作，是法家思想的集大成作品。是古代政治学方面的名著，与道家、儒家、墨家、阴阳家等学派的著作交相辉映。全书现存五十五篇、共计十余万字。按照内容划分，现存的文章可以划分为十组，分别从不同的角度阐发了韩非子的法家思想。本书精选了《韩非子》五十五篇中的经典篇目，按照题解、原文、注释、译文的格式对该著作进行了详细剖析，并且秉持“信、达、雅”的标准，对这部先秦时期的法家集大成之杰作进行了注解。 |
| 目 录 | |
【韩非子 目录】 说难… …………………………005 说林上（节选）… ……………014 说林下（节选）… ……………024 内储说上七术（节选）… ……034 内储说下六微（节选）… ……053 外储说左上（节选）… ………070 外储说左下（节选）… ………091 外储说右上（节选）… ………107 外储说右下（节选）… ………120 五蠹… …………………………133 |
| 作者介绍 | |
韩非（约前280—前233），汉族，是战国末期思想家、法家代表人物，为韩王（战国末期韩国君主）之子，荀子的学生，被誉为得老子思想精髓zui多的二人之一，著有《韩非子》一书，共五十五篇、十余万字。 |
| 精彩书摘 | |
说难 【题解】 说（shuì）难，意指说服君主是一件困难的事 情。文章就向君主进言的困难进行了细致分析，强 调进言前要先弄清楚君主的心理；随后又介绍了进 言的实用方略，并列举了民间故事和历史传说予以 佐证。 【原文】 凡说之难：非吾知①之有以说之之难也，又非 吾辩之能明吾意之难也，又非吾敢横失②而能尽之难 也。凡说之难：在知所说之心，可以吾说当之。所 说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇 卑贱，必弃远矣。所说出于厚利者也，而说之以名 高，则见无心而远事情，必不收矣。所说阴为厚利 而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实 疏之；说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。此不 可不察也。 【注释】 ①知：同“智”。 ②横失：指进言话语无所顾忌。失，通“佚”。 【译文】 一般来讲，进说的困难不在于我的才智能否向 君主进说，也不在于我的口才能否阐明我的观点， 也不在于我是否敢毫无顾忌地讲清楚我的看法。进 说的困难一般在于了解进说对象的心理，以便我用 恰当的说法去适应他。向那些追求名望的人进言， 却用厚利去说服他，进言者就会被视为节操低下， 并受到卑贱待遇，必然会遭人抛弃、被人疏远。向 那些追求厚利的人进言，却用高尚的名声去说服 他，进言者就会显得没有心计，而且脱离实际，其 建议也必然不会被采纳。对那些实为追求厚利而表 面追求美名的人，如果用高尚的名声向他进说，他 就会表面上采纳进言者的意见，而在实际上疏远进 言者；如果用厚利向他进说，他会在实际上采纳进 言者的主张，却在表面上疏远进言者。这些都是明 面上难以觉察的东西。 夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也， 而语及所匿之事，如此者身危。彼显有所出事，而 乃以成他故，说者不徒知所出而已矣，又知其所 以为，如此者身危。规异事而当，知者揣之外而得 之，事泄于外，必以为己也，如此者身危。周泽未 渥也，而语极知，说行而有功，则德忘；说不行而 有败，则见疑，如此者身危。贵人①有过端，而说者 明言礼义以挑其恶，如此者身危。贵人或得计而欲 自以为功，说者与知焉，如此者身危。强以其所不 能为，止以其所不能已，如此者身危。故与之论大 人，则以为间己矣；与之论细人②，则以为卖重。论 其所爱，则以为借资；论其所憎，则以为尝己也。 径省其说，则以为不智而拙之；米盐③博辩，则以 为多而久之。略事陈意，则曰怯懦而不尽；虑事广 肆，则曰草野而倨侮。此说之难，不可不知也。 【注释】 ①贵人：文中指君主，后文“贵人或得计”亦同。 ②细人：与前文“大人”相对，指君主近侍。 ③米盐：泛指日常琐事。 【译文】 事情因保密而成功，谈话因泄密而失败。进 说者本人或许并没有泄露机密，谈话中却触及君 主心中的秘密，进言者可能就会因此身陷险境。 从表面上看，君主在做这件事，心里却可能想借 此做成其他的事，此时如果进说者不但知道君主 所做的事，还知道他要这样做的原因，可能也会 因此身陷险境。君主筹划了一件非同寻常的事 情，而进言者的意见也刚好迎合君主心意，此时 如果有聪明人从外部迹象上揣测出了这件事并泄 露出来，君主一定会认为是进说者泄露的，如此 就会身陷险境。君主对进言者的恩泽尚不深厚， 而进言者却知无不言，倘若他的说词得以施行并 取得成功，功德就会被君主忘记；倘若他的说词 行不通而遭到失败，君主就会对他起疑心，此时 进言者就会身陷险境。君主有过错，若进说者只 顾倡言礼义来指出君主的毛病，进言者就会身陷 险境。君主有时计谋得当而想独自揽下功绩，若 进言者同样知道这条计谋，可能就会身陷险境。 勉强君主去做他无法完成的事，强迫君主停止做 他不想停下来的事，进言者就会身遭危险。所以 进言者若与君主议论大臣，就会被视为试图离间 君臣关系；和君主谈论近侍小臣，就会被视为试 图卖弄身价。谈论受君主喜爱的人，就会被视为 在寻找靠山；谈论君主所厌恶的人，就会被视为 在刺探君主的内心。说话太过直白，就会被视为 不懂变通之人；进言琐碎详尽，则会被视为废话 连篇之人。简略陈述意见，就会被视为胆小怯懦 不敢谏言之人；考虑事情空泛而放任，就会被 视为粗野无礼之人。这些进言的困难，是不可不 知的。 凡说之务，在知饰所说之所矜而灭其所耻。彼 有私急也，必以公义示而强之。其意有下也，然而 不能已，说者因为之饰其美而少其不为也。其心有 高也，而实不能及，说者为之举其过而见其恶，而 多其不行也。有欲矜以智能，则为之举异事之同类 者，多为之地，使之资说于我，而佯不知也以资其 智。欲内①相存之言，则必以美名明之，而微见其合 于私利也。欲陈危害之事，则显其毁诽而微见其合 于私患也。誉异人与同行者，规异事与同计者。有 与同污者，则必以大饰其无伤也；有与同败者，则 必以明饰其无失也。彼自多其力，则毋以其难概②之 也；自勇其断，则无以其谪怒之；自智其计，则毋 以其败穷之。大意无所拂悟③，辞言无所系縻，然 后极骋智辩焉。此道所得，近不疑而得尽辞也。 伊尹为宰，百里奚为虏，皆所以干其上也。此二人 者，皆圣人也；然犹不能无役身以进，如此其污 也！今以吾言为宰虏，而可以听用而振世，此非能 仕④之所耻也。夫旷日离久，而周泽既渥，深计而不 疑，引争而不罪，则明割利害以致其功，直指是非 以饰⑤其身，以此相持，此说之成也。 【注释】 ①内：同“纳”，进献。 ②概：古代称量粮食时，用来刮平斗斛的工 具，此处引申为压抑、压平。 ③悟：通“忤”，违逆、忤逆。 ④能仕：指“智能之士”。仕：通“士”。 ⑤饰：通“饬”，整饬、修治。 【译文】 一般而言，进言的要领在于懂得粉饰进言对象 自以为得意的事，并掩盖他自以为羞耻的事。君主 有要紧的私事，进言者一定要指明这是合乎公明大 义的事情并鼓励他去做。君主有难以克制的卑下念 头，进言者就应把它粉饰成美好的事情并抱怨他迟 迟不去做。君主有过于不切实际的想法，进言者就 要为他列出这件事的缺点、指明其中的坏处，并称 赞他不去做是明智的。君主想夸耀自己的才能，进 言者就要替他举出其他事情中的类似情况，多给他 提供根据，使他能从“我”这里借用说法，但进言 者自己得假装毫不知情，用这样的方式来帮助他自 我夸耀。进言者要向君主进献与人相安的话，就必 须借用好的名义来进行阐明，并要暗示这么做也符 合君主的私人利益。进言者若想陈述有害的事，就 要直言这么做会招致诽谤，并要暗示它会对君主不 利。进言者要称赞与君主举止相似的另一个人，规 划与君主思路相似的另一件事。对与君主有相同劣 行的人，就必须对其加以粉饰，说这样的人没有什 么害处；对与君主有相同失败经历的人，就必须对 其予以掩盖，表明他没有什么过失。君主在夸耀自 己的能力时，就不要用他难以完成的事去压抑他； 君主自以为处事果断时，就不要用他的过失去激怒 他；君主自以为计谋高明时，就不要用他的失败经 历让他难堪。进说的主题不忤逆，言辞不与君主的 想法相抵触，这样就可以充分施展自己的智慧和辩 才了。由此而得到的是君主对进言者的近不疑以 及进言者对君王的畅所欲言。伊尹曾为厨师，百里 奚曾为奴隶，都是为了求得君主重用。这两个人都 是圣人，但还是不能避免通过做低贱的事来换得重 用，他们是多么卑下啊！现在如果因为我的这番话 被用为厨师和奴隶，而被听从并采用就能拯救天 下，那么智能之士也不会以此为耻辱。长此以往， 君主的恩泽已经深厚，进言者说出再深入的谋划也 不会被怀疑，再据理力争也不会遭受罪罚，此时便 能明确剖析利害来成就君主的功业，直接指明是非 来端正君主的言行，能按这样的方式相互对待，便 是成功的进言。 昔者郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娱 其意。因问于群臣：“吾欲用兵，谁可伐者？” 大夫关其思①对曰：“胡可伐。”武公怒而戮之， 曰：“胡，兄弟之国也。子言伐之，何也？”胡君 闻之，以郑为己，遂不备郑。郑人袭胡，取之。 宋有富人，天雨墙坏。其子曰：“不筑，必将有 盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其家甚 智其子，而疑邻人之父。此二人说者皆当矣，厚者 为戮，薄者见疑，则非知之难也，处知则难也。故 绕朝②之言当矣，其为圣人于晋，而为戮于秦也，此 不可不察。 昔者弥子瑕有宠于卫君。卫国之法：窃驾君车 者罪刖③。弥子瑕母病，人间往夜告弥子，弥子矫驾 君车以出。君闻而贤之，曰：“孝哉！为母之故， 忘其刖罪。”异日，与君游于果围，食桃而甘，不 尽，以其半啖君。君曰：“爱我哉！忘其口味以啖 寡人。”及弥子色衰爱弛，得罪于君，君曰：“是 固尝矫驾吾车，又尝啖我以余桃。”故弥子之行未 变于初也，而以前之所以见贤而后获罪者，爱憎之 变也。故有爱于主，则智当而加；有憎于主，则 智不当见罪而加疏。故谏说谈论之士，不可不察爱 憎之主而后说焉。 夫龙之为虫也，柔可狎而骑也；然其喉下有逆 鳞径尺，若人有婴④之者，则必杀人。人主亦有逆 鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几矣。 【注释】 ①关其思：郑国大夫。 ②绕朝：春秋秦国大夫。 ③罪刖（yuè）：罪致刖刑。刖刑，古代一种砍 掉脚或脚趾的刑罚。 ④婴：通“撄”，触动。后文“无婴”亦同。 【译文】 从前郑武公想讨伐胡国，故意先把自己的女儿 远嫁胡国君主来讨他欢心。后来郑武公问群臣： “我想出兵打仗，哪个国家可以打？”大夫关其 思回答：“可以打胡国。”武公一怒之下便杀了 他，说：“胡国是兄弟国度，你却说攻打它，哪有 道理？”胡国君主听说这件事后，认为郑国和自 己关系近，于是不再防备郑国。结果郑国偷袭 胡国，并攻占了它。宋国有个富人，雨水冲垮了他 家的围墙，他儿子说：“不修的话，盗贼必定会来 偷盗。”邻居的老人也这么说。到了晚上，果然有 大量财物被窃。富人认为自己的儿子很聪明，却对 邻居老人起了疑心。关其思和这位老人的话都是对 的，而重的导致被杀，轻的导致怀疑，这也说明了 解情况没有困难，难在处理所了解的情况。因此， 绕朝的话本是对的，他被晋国视为圣人，却被秦国 杀害，这是不得不引起注意的。 弥子瑕曾受到卫灵公的宠信。卫国法令规定： 私自驾驭国君车子的，论罪要处以刖刑。弥子瑕母 病了，有人抄近路连夜通知弥子瑕，弥子瑕假托 君主之命驾驭卫灵公的车子出城。卫灵公听闻这件 事之后，反而认为他德行好，说：“真孝顺啊！为 了母的病，忘了自己会遭刖罪。”另，弥子 瑕和卫灵公游览果园，弥子瑕摘了一个桃子吃，觉 得味道甜美便没有吃完，把剩下的半个给了卫灵公 吃。卫灵公说：“弥子瑕多么爱我啊！好吃的东西 却不顾自己的口味而留给我吃。”等到弥子瑕容颜 衰老宠爱减少时，不慎得罪了卫灵公，卫灵公说： “这人本来就曾假托我的命令私自驾车出城，还曾 经把吃剩的桃子给我吃。”所以，弥子瑕的行为和 当初并没什么两样，之前却被视为品德高尚，后来 却因此遭罪，原因在于卫灵公对他的爱憎发生了变 化。所以被君主宠爱时，才智就显得恰当而拉近与 君主间的距离；被君主憎恶时，才智就显得不恰当 而遭到君主的谴责以致被疏远。所以进言者不可不 察看君主的爱憎，然后再对君主进说。 龙作为一种动物，驯服时可以骑着它嬉戏玩 闹；但它喉下有一尺来长的逆鳞，假使有人触动了 这片逆鳞，龙就会杀死他。君主也有逆鳞，进说者 若能不触动君主的逆鳞，进言之事就差不多了。 |
| 前言 | |
前言 韩非子，战国末期思想家，法家代表人物， 为韩王（战国末期韩国君主）之子，荀子的学生，被 誉为zui得老子思想精髓的二人之一。 韩非子所处的正是诸侯争霸的年代，局势动荡， 战乱频繁。在与秦国的交战中，韩国屡战屡败，国力 也日渐衰减。韩非子多次给韩王上书进谏，希望韩王 能在韩国实行变法，增强国力，但韩王均不予采纳。 韩非子便将自己的法家思想主张与韩国面临的实情结 合起来，写下了《说难》《说林》《内外储说》《五 蠹》等伟大文章，这些文章也成了《韩非子》这本著 作中的经典篇目，并且被收录在《史记》之中。 《韩非子》是韩非的生平著作，是法家思想的集 大成之作。全书现存五十五篇，共计十余万字。按照 内容划分，现存的文章可以划分为十组，分别从不同 的角度阐发了韩非子的法家思想。鉴于篇幅有限，本 书在编译过程中只精选了其中zui为经典的十篇，即 《说难》、《说林》两篇、《内储说》两篇、《外储 说》四篇、《五蠹》，并对内容庞杂的《说林》两 篇、《内储说》两篇、《外储说》四篇进行了节选， 对《说难》《五蠹》两篇文章则是全篇解读，旨在为 读者呈上这部法家著作的精华。 为了让读者更好地进行阅读，我们将每一篇文章 的解读分成了四个板块： 个板块为题解。位于每篇文章的开篇之处， 从总体上把握全篇的纲要和写作特点，并对难以理解 或有其他背景的篇名进行解说，便于读者入题。 第二个板块为原文。考虑到大多数文章篇幅较 长，读者阅读难度较大，我们将原文划分成了多个段 落，便于读者阅读。 第三个板块为注释。相对于以往的经典注释类书 籍，我们精减了注解的数量，对大众较为熟悉的文言知 识或较为浅显的文法现象予以省略，只保留了较为重要 的、容易产生理解偏差的注释，以提高有效信息容量。 个别段落因内容相对简单，注释板块便没有设置。 第四个板块为译文。本书的译文以直译为主，若 直译不通顺，我们则在尊重原文的基础上进行了意 译。先秦时期的文章省略较多，在翻译过程中为了使 译句完整、前后文语意连贯，我们会适当补充省略的 信息。 因时间仓促，译注过程中难免出现疏漏，还望各 位读者指正。 |
用户评价
这本《韩非子》的阅读体验，可以说是一次“智识的洗礼”。我之前一直对法家思想有些刻板印象，觉得就是一套冷冰冰的统治术，但读完这本书，我才真正体会到韩非子思想的深刻和复杂。它不仅仅是教人如何控制别人，更是对社会运行规律、人情世故的一种极致的观察和总结。这本书的设计非常人性化，文白对照的形式，让我这个平时接触文言文不多的人，也能比较顺畅地阅读。注释部分尤其给力，它不仅解释了生僻字词，还会对一些复杂的概念进行深入的剖析，有时候还会引用其他古籍中的例子来佐证，这极大地降低了理解门槛，也增加了阅读的趣味性。我最震撼的还是韩非子对于“人性”的洞察，他认为人性本恶，人都是趋利避害的，所以必须用严格的法律和制度来约束。虽然听起来有些悲观，但这种视角，却能帮助我们更清晰地认识到，为什么很多社会问题会反复出现，以及如何去构建更有效的社会秩序。书的装帧也很精美，作为国学经典，这样的品质是应有的。每一次翻开，都能在字里行间感受到古人的智慧，以及他们对政治、社会、人生的深刻思考。
评分终于有时间静下心来，细细品读这本书，感觉收获满满。这本书的“中华国学经典精粹·诸子经典读本”系列定位，让它在众多《韩非子》版本中显得尤为突出。我最欣赏的是它“译注文白对照”的模式，这让原本晦涩难懂的文言文，变得触手可及。原文的精炼和白话文的流畅，相辅相成，我可以在理解原文的大意后，再通过译文进行巩固，遇到不确定的地方，再查阅注释，这种循序渐进的学习方式，让阅读过程变得轻松而高效。注释部分做得非常到位，它不仅仅是简单的词语解释，更重要的是对韩非子思想的逻辑梳理和历史背景的补充，这使得我能够更深入地理解他那些看似“非人道”的言论背后的深刻用意。读《韩非子》，让我对“权谋”、“法治”有了全新的认识。他对于如何驾驭臣下、如何治理国家，有着一套极其严谨甚至有些冷酷的体系，但这套体系的背后，是对人性弱点的精准把握，以及对社会运行机制的深刻洞察。这本书的设计，无论是纸张、印刷，还是整体的版式，都体现了出版方的用心，作为一本经典读物，它的品质值得肯定。每次读完一段，都会有种醍醐灌顶的感觉，感觉自己对古代的政治智慧和人性解读又有了更深的理解。
评分这本《韩非子》读下来，最大的感受就是“透彻”。韩非子这个人，给我的感觉就是极其冷静、极其现实，甚至是有些残酷地剖析着人性和社会。这本书的译注做得非常出色，它最大的优点在于，能够在我被原文的诘屈聱牙弄得晕头转向时，及时提供清晰的白话文译文，让我能抓住核心意思，不至于迷失在字句的海洋里。而且，它的注释也不是简单的字词解释，而是会深入地剖析原文的逻辑，有时候还会补充一些背景知识，让我能更准确地理解韩非子为何会这么说，他所处的时代背景是怎样的。例如，他对“赏罚”的论述，读起来让人不寒而栗，但又不得不承认，在特定的语境下，这种严苛的制度设计，确实能达到其想要的效果。我特别喜欢书中对于“法”、“术”、“势”这三个核心概念的阐释，虽然听起来有些功利，但正是这种对现实的直面，让《韩非子》的思想至今仍有其价值。这本书的排版也很舒服，文字大小适中，纸张质量也不错，作为一本放在案头随时翻阅的经典读物，非常合适。它让我看到了一个与儒家温良恭俭让截然不同的思想流派，并理解了中国古代思想的多样性。
评分这本书简直是给我打开了一扇新世界的大门！作为一名对古代哲学略感兴趣的普通上班族，之前一直觉得《韩非子》这种经典离我太遥远，晦涩难懂。但这本书的出现彻底改变了我的看法。首先，它的“文白对照”模式是杀手锏，原文的古朴和白话文的通俗流畅完美结合，让我这个文言文“小白”也能跟得上思路。注释也非常详尽，很多我没听过的概念，或是容易产生歧义的词句，都能在注释中找到清晰的解释，有时候甚至会引申到相关的历史事件，这让阅读过程不枯燥，反而像在听一位学识渊博的老师在娓娓道来。读《韩非子》最开始是抱着一种“看看古人怎么写权谋”的心态，但读着读着，发现它绝不仅仅是权谋。韩非子对制度、法律、人性弱点的分析，真的非常犀利，很多观点放到今天来看，依旧有振聋发聩的力量。他讲的“君之所以知臣者，非以己之明，则以彼之过也”，简直是对识人用人最精辟的总结。这本书的译文也处理得恰到好处，既保留了原文的神韵，又易于理解，不会让人觉得生搬硬套。总而言之，这是一本性价比极高的国学入门读物，强烈推荐给所有想了解中国古代智慧的朋友。
评分终于读完了这本《韩非子·中华国学经典精粹·诸子经典读本》，虽然过程有些曲折，但回味无穷。一开始是被“诸子经典读本”几个字吸引，想着能系统地了解一下古代的智慧。拿到书，它的装帧就很典雅，拿在手里很有分量。译注文白对照的设计，对我们这些非文言文专业出身的读者来说，简直是福音。那些古老的文字，经过白话文的解读，一下子就鲜活起来，不再是枯燥的符号。我尤其喜欢注释部分，它不仅仅是字词的解释，很多时候还会引用其他的典籍，或者解释某些历史典故，让理解更加立体和深入。有时候读着读着，会发现韩非子的一些思想，在现代社会依旧有着惊人的启示。比如他关于权术和驾驭人心的论述，虽然听起来有些“冷酷”，但细细品味，却是对人性深刻洞察的体现。我特别赞赏这本书的编排，原文、注释、译文三者结合，方便我随时对照，理解的阻力大大减小。有时候读一段原文，感觉一头雾水，看看译文就豁然开朗，再回到注释，很多细节就解释清楚了。这本书不仅让我认识了韩非子这位法家代表人物，更让我体会到了中国古代思想的博大精深。
评分好评
评分还还斤斤计较健康发展
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评分感觉满意，值得拥有，建议购买！
评分非常实惠的一本好书，非常喜欢！
评分纸张很好，应该是正版
评分书本纸张质量一般，价钱便宜，不是完整版，是选编。还未读不知选的质量如何，物流慢。
评分给家里老人买的，送货挺快
评分书非常实惠。
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