具體描述
內容簡介
《不列顛人：傳說和曆史》對鐵器時代晚期到中世紀晚期的英國曆史進行瞭饒有興味而獨具一格的論述；描寫瞭羅馬徵服之前到羅馬勢力退齣之後整個曆史階段中不列顛人的生活、語言和文化；探索瞭亞瑟王和梅林等不列顛神話形象産生和演變的過程；提齣瞭關於盎格魯一薩剋森殖民模式和不列顛諸王國建立過程的新理論；也討論瞭從文藝復興時期的“古學復興”直到今天的“督伊德熱”之間長達幾個世紀的不列顛文化復興。作者簡介
剋裏斯托弗·A.斯奈德是美國弗吉尼亞阿靈頓瑪麗濛特大學的歐洲史教授和榮譽項目主任。他還是蘇格蘭古文化學會會員。他的主要著作有《探索亞瑟王的世界》（2000）和《僭主的時代：公元400-600年的不列顛和不列顛人》（1998）。譯者簡介：
範勇鵬，男，中國社會科學院歐洲研究所學者，曆史學碩士、國際政治學博士。
內頁插圖
精彩書評
對本書的贊譽這本書在當前紛紜的爭論之中開闢瞭一條清晰的道路，並提供瞭一幅雅俗共賞的宏觀圖景。如果人們需要一本專傢而平易近人的英國早期曆史著作，則非此書莫屬。
勞埃德。萊思，英國諾丁漢大學（LloydLaing，University of Nottingham）
此書所探討的是英國曆史中迷人、關鍵和影響深遠的一個階段。關於這個所謂的“黑暗時代”，存在著各種相互衝突的理論。斯奈德卻能輕鬆地遊刃其問，高屋建瓴地將嚴謹的學術成果和奔放的想象力匯於一爐。
目錄
前言第1章 誰是不列顛人？
不列顛人和凱爾特大爭論
文獻成果和研究方法
第一部分 羅馬人和不列顛人
第2章 前羅馬鐵器時代晚期
最早的不列顛人
哈爾希塔特文化和拉坦諾文化
比利其人
不列顛的奧皮達和早期城市化
愷撒和不列顛人
不列顛部落和卡圖維勒尼人的崛起
第3章 羅馬時期
剋勞迪烏斯徵服
不列顛傀儡諸王
卡拉塔庫斯
布迪卡
軍事擴張和羅馬化
對不列顛人的治理
農業和鄉村居所
羅馬不列顛的語言
宗教
第4章 羅馬不列顛晚期
軍事政治事件
大城市和小城市
山寨和地方貴族
要塞和“聯盟者”
皮剋特人和蘇格蘭人
海外的不列顛人
不列顛僭主
第二部分 不列顛時代
第5章 不列顛人和薩剋森人
資料和證據
曆史敘述？
解釋薩剋森人來臨的新模型
曆史學中關於亞瑟王的爭論
城鎮和山寨
國王和僭主
第6章 不列顛教會
不列顛基督教的起源
晚期羅馬教會
不列顛的貝拉吉烏斯和貝拉吉烏斯教派
帕特裏剋
吉爾達斯
修道院和苦修
聖徒時代
後記：惠特白宗教會議
第三部分 四分五裂的民族
第7章 布列塔尼和加裏西亞
加裏西亞
從阿莫裏卡到布列塔尼
裏奧塔穆斯和西多尼烏斯
不列顛教會
不列顛人和法蘭剋人
布列塔尼和加洛林王朝
雷東和地方行政
布列塔尼公爵領地
第8章 康沃爾和不列顛西南部
不列顛西南部
科爾諾維和多姆諾尼
廷塔傑爾和杜姆諾尼國王
埃瑟斯坦和薩剋森人的西侵
康沃爾聖徒
第9章 威爾士和馬恩島
曆史敘述
威爾士國王和王國
《蘭達夫契約集》和威爾士南部的羅馬時期殘餘
山寨和貿易
威爾士和馬恩島的愛爾蘭人
威爾士教會
第10章 北方不列顛人
帕利塞
布立根人
卡爾維提
長城之外的不列顛人：諾萬特人、塞爾戈瓦伊人、達姆諾尼人和弗塔迪尼人
哈德良長城沿綫的不列顛人遺存
埃爾慕特
德伊勒和伯尼西亞
雷吉德
戈德丁
斯特拉斯剋萊德
北部的“英雄社會”
第四部分 徵服、生存與復興
第11章 諾曼人和不列顛人
不列顛人和諾曼徵服
邊地領主和第一次不列顛人叛亂
濛默斯的傑弗裏
亞瑟王和金雀花王朝
威爾士的傑拉爾德
威爾士民族和兩位利威林
愛德華一世的威爾士
歐文·格林·道瓦爾
第12章 語言和文學
不列顛語言的發展
不列顛拉丁作傢
中世紀早期的遊吟詩人
“早期詩人
偉大的不列顛先知
威爾士品達體詩
《馬比諾吉》
布列塔尼“短詩”
威爾士編年史和曆史著作
最後的皇傢詩人
達菲德·阿普·格威裏姆
第13章 結論
政治主權的喪失
古學復興
民族主義、分離主義和分權運動
不列顛命運展望
大事年錶
參考書目
譯名錶
精彩書摘
第1章 誰是不列顛人？在格雷厄姆?查普曼導演的電影《巨蟒和聖杯》中，亞瑟王對一位農婦說道：“我是不列顛人之王。”這個不為所動的談話對象竟然反問道：“你是誰的國王？不列顛人又是誰？”亞瑟王告訴這個農婦，其實她就是一個不列顛人——“我們都是不列顛人”。看到這裏，現代的英國觀眾一定會發笑，嘲笑他們連自己的民族所屬都糊裏糊塗。這的確是一個古怪的場景，然而它卻尖銳地提醒我們，在中世紀時民族身份的問題是多麼復雜。
我們都不會對“不列顛”這一稱謂感到陌生。它不是一個冷僻晦澀的概念，不像“皮剋特人”，一提到它就必須馬上進行解釋。我們使用“不列顛”這樣的概念已經太久瞭，我們自動地接受瞭它們的有效性，並且設想所有聽眾都會知道我們指的是什麼。然而，這些概念在不同的時代有不同的形式，並代錶著不同的事物。現在人們使用這些概念來描述1707年以後的聯閤王國居民，實際上這是對古代和中古用法的歪麯。研究古代不列顛的現代學者們也會受到這些概念的現代政治用法的影響，有時還隱含著政治動機。即使我們擺脫瞭現代概念的影響，由於證據的局限，我們顯然會更像那個濛昧的農婦而非胸有成竹的亞瑟王。
不列顛人和凱爾特大爭論
我當然希望少些混亂，在我們的研究和教學中能就這些敏感概念達成共識。但在達成共識之前，必須首先就以下問題提齣疑問：當時的居民曾把他們自己視作不列顛人嗎？他們是否曾經是一個具有單一的、可識彆的文化特徵的統一群體？他們如何區分自己和他們的鄰人？
第三個問題會貫穿本書的全部，但前兩個問題則有必要在開始之前就進行思考。這些問題與近來關於凱爾特人問題的爭論相關。盡管早就有人對這個問題提齣瞭疑問，例如托爾金等學者，這場爭論卻是在最近的20年纔形成，産生爭論的原因是由於專傢學者對社會上廣為傳播的關於亞瑟王以及凱爾特人問題的不實之詞不滿，進而提齣瞭反駁。專傢學者們抱怨道：公眾樂於購買那些關於凱爾特人的毫無批判意識的浪漫故事，而為利益驅動的作者和齣版商們則任由這些神話構成當下的民族和政治感情，這不僅是虛假的，而且在政治上十分危險。
我不打算在這裏對凱爾特人問題爭論的全部細節進行重新評價，而且有信號錶明學者們對這個問題也逐漸感到厭倦，但對於一本講述不列顛人曆史的書來講，有必要指明這些批評來自何處，以及在凱爾特人的問題上可能存在著哪些不同視角。多數觀點來自於研究歐洲鐵器時代的考古學傢們。他們對哈爾希塔特（Hallstatt）文化和拉坦諾（La Tene）文化與講凱爾特語的居民之間的關係錶示懷疑，他們還懷疑特定的大陸術語“凱爾特”（即Keltoi或Celtae）能否用來指稱英格蘭和愛爾蘭的鐵器時代居民。他們認為，希臘和羅馬作傢在使用這些概念時也存在自相矛盾之處，並且在17世紀之前，“凱爾特”（Celt）這個術語從來沒有被用來描述一個來自不列顛島的人。
一些鐵器時代考古學傢及藝術史學傢對這種觀點做齣瞭迴應，但更多的學者已經轉嚮對凱爾特相關問題持所謂“政治上的正確性”的懷疑者的陣營。中世紀研究者們卻沒有輕易投入這一陣營，他們在使用這一概念時猶疑不決。同時也有一些人對於曾經存在一個統一的凱爾特教會的觀念進行瞭批評。而更多的人則繼續使用“凱爾特”這個術語去指代中世紀愛爾蘭、蘇格蘭、威爾士和布列塔尼的居民和文化，並將它們混為一談。這些地區經常被人們混在一起稱為中世紀的“凱爾特邊區”。
那些對凱爾特標簽持批評態度的中世紀研究者和考古學傢們從最近的人類學研究成果中尋找證據來支持他們的觀點。他們特彆使用瞭馬爾科姆．查普曼的著作，他對“凱爾特神話”的批評在專傢學者的圈子之外倒是很少有人熟悉。查普曼和他的追隨者們。將凱爾特身份的起源上溯至18世紀，當時的一些哲學傢如愛德華?盧德等藉用“凱爾特”這個古典概念來描述講古高盧語和不列顛語（正如當代的戈伊德爾語和不列顛語）的群體。他們指齣，特彆具有明顯意義的是：盧德關於凱爾特各語種之間關係的理論發錶於1707年，正是從這一年起，“不列顛”這一統一標簽被正式用來指稱英格蘭人和“凱爾特”各族。
從人類學角度對凱爾特問題進行批判的關鍵之處是，希臘一羅馬文化所建構的將蠻族視為“他者”的思維定式和凱爾特研究中普遍存在的過時的種族理論，這兩者都試圖以一緻性壓倒多樣性。當希臘和羅馬的作者們在使用“凱爾特”和“不列顛”這類標簽時，他們有意忽視瞭種族和地區的多樣性，目的是為瞭便於他們的聽眾區分異域的、非文明的蠻族和他們熟悉的、文明的地中海民族。此類老生常談被現代的帝國主義者所繼承，並反映在19世紀的種族理論中。但是自從人類學拋棄瞭種族主義理論，也不再相信統一的和靜態的“文化”（人們事實上是以此標準定義鐵器時代考古的），凱爾特之類的概念就站不住腳瞭。
在這些令人興奮的批評之中還有許多敏感的問題。但為什麼偏偏是凱爾特問題成為眾矢之的？為什麼那些“混血民族”，如羅馬人、日耳曼人、英格蘭人、法蘭西人，更不用說俄國人和美國人，沒有受到同樣的質疑呢？所有這些民族的大群體中都曾經有過多樣化的語言、文化和人種。如果我們嚴格遵守當前人類學理論關於民族身份認同的字麵之意，我們還能對任何人群進行歸類嗎？如果所有的身份認同都是由地區性甚至個體性決定的，那我們何以撰寫任何人群的曆史？
正是為瞭解決此問題，以形成民族以及前現代“國傢”的曆史，許多曆史學傢和考古學傢訴諸“族源學”的理論。簡單說來，這種理論相信在早期社會中，一個非常小的精英群體（政治、軍事或知識精英）就可以將一個民族身份加之於一個較大的群體。電影《巨蟒與聖杯》的情節與此類似，亞瑟王和他的騎士們可以把“不列顛”這一身份標簽加之於廣大的農民，而這些農民原本隻會用傢族或其生活的區域來界定自己的身份。這時，個體的和地方的曆史就轉變為民族的曆史。這種轉變的發生則純粹是通過精英們，如國王或編年史傢的意願。
近二十年來，族源學成功地幫助我們瞭解瞭日耳曼民族的形成，現在它已經開始受到中世紀研究者的批評。從任何角度講，它都難以解釋不列顛民族的起源。因為不列顛人不同於其他民族，如哥特人和盎格魯一薩剋森人。不列顛人在鐵器時代發生的民族身份形成過程被羅馬人的入侵所打斷。羅馬人將其他一些身份標簽加之於或者毋寜說是強加於不列顛人：不列顛人被稱做羅馬人（文化上的羅馬化）、公民（政治上的公民權）或是基督徒（這一身份是逐漸形成的，並且隻適用於部分人群）。但隨著公元410年羅馬帝國政治和軍事統治的退齣，不列顛人被迫重新確定自身的身份，而這時又麵臨著日耳曼人的入侵和殖民。一些不列顛人自發地或被迫地被“日耳曼化”瞭，融人瞭正在形成中的英格蘭國傢；其他人則繼續抵抗——用武力或者偏見——堅守著一種新的不列顛身份認同。這種身份認同之中包含瞭鐵器時代、羅馬時代和基督教的因素。
我不敢自誇精通古典人種學或現代文化人類學。但在我看來，任何曆史學傢若試圖討論任何前現代民族的身份認同問題時，必須時刻關注以下三個問題：
這個民族如何稱呼他們自己？
他們的鄰人在文獻中如何稱呼他們？
現代學者（曆史學傢、人類學傢、語言學傢）如何稱呼他們？
如果第一個問題的答案在這個民族的全部曆史中都是簡單、明瞭並且站得住腳的話，那麼我們就沒有必要再討論這個問題。但不幸的是，對於多數早期民族來講事實並非如此簡單。不僅於此，對於一個民族來講，第一個問題還會得齣若乾個同樣說得過去的答案。比如，早期民族會選擇幾種不同的途徑來界定他們自身的身份：通過傢族血統、部落、地區性的社區或城鎮、國傢以及跨地區的區域或文化。相反，第二個問題則易於得齣遠為簡單的答案，因為留傳至今的書麵史料錶明他們的鄰人經常會忽視地區性差異和多樣性，得齣簡單化的身份標簽。
現代學者如果也這樣做則會遭到批評，會被人們指責對一個群體內部的復雜認同和文化多樣性進行瞭過於簡單化的處理。考古學傢雖然從實物史料而非書麵史料得齣瞭他們所使用的分類標簽，比如他們會使用“大杯人”（Beaker：指的是公元前3000年代中葉一些從歐洲大陸來到不列顛的人，他們因其製作的寬口大杯而得名，講原始的凱爾特語。——譯注）而非“不列顛人”這樣的分類，但他們如果犯瞭過於簡單化的錯誤，會跟曆史學傢一樣不可饒恕。
然而這種普遍化的概括或者說是老套的歸納卻是絕對有必要的。因為它們來自於可靠的材料和書麵證據，如果我們要進行任何超越微觀曆史或傳記史的學術討論，它們都是必不可少的。
前言/序言
僅僅為瞭自我滿足和愉悅，而不是為帝國的政策計，我們從內心深處來說仍然是“不列顛人”。雖然不知道原因何在，我們仍是在母語中滿足瞭自己迴到傢園的欲望。J.R.R.Tolkien.“English and Welsh”
本書的不少讀者或許讀過另一本類似主題的書，那就是耶魯大學的曆史學傢林達·科利齣版於1992年的著作。那本頗受歡迎的文化史著作探索瞭聯閤王國的居民：英格蘭人、愛爾蘭人、威爾士人、蘇格蘭人在麵對18世紀的外部戰爭威脅和經濟發展機遇時的共同反應——他們接受瞭一個統一的身份標簽：不列顛人[現代英國的不列顛民族（Britain）這一稱謂來自於不列顛人（Briton）這一概念，很多學者認為1707年英格蘭和蘇格蘭閤並的《聯閤法案》藉用瞭不列顛人這一民族身份標簽來泛指聯閤王國的主要居民。本書的目的之一就是探索不列顛民族的曆史發展以及它如何成為現代英國民族認同的一個重要組成部分。——譯注]當時無論在學者還是政治傢之中都存在著這樣一個假設：曾經有一個叫做“不列顛人”的古代民族居住在整個不列顛島。1707年的《聯閤法案》（Acf of Union）之後開始流行的“布立吞”和“不列顛”這些稱謂顯然激起瞭人們對古代不列顛人的興趣，同時卻也産生瞭大量稀奇古怪的神話，例如督伊德教徒（Druid）與巨石陣之間的關聯，從而模糊瞭來自布列塔尼（法國西北部一地區，詳見本書第7章。——譯注）、康沃爾、威爾士和北不列顛的中世紀祖先們的貢獻。
用戶評價
這部書的敘事手法真是引人入勝，作者似乎擁有一種魔力，能將那些古老的傳說和晦澀的曆史片段編織成一幅既有史詩感又充滿人性光輝的宏大畫捲。我尤其欣賞他對細節的考究，那些關於早期凱爾特部落的社會結構、他們的信仰體係，乃至日常生活的瑣碎描繪，都讓我仿佛置身於那個迷霧籠罩的年代。他沒有采取那種枯燥的編年史式的記錄，而是巧妙地將神話傳說作為切入點，去探討其背後可能隱藏的真實曆史脈絡。比如，書中對亞瑟王傳說的重新審視，不是簡單地肯定或否定，而是通過交叉對比不同時期的手稿和口頭流傳，構建瞭一個多維度的解讀空間。這種處理方式極大地增強瞭閱讀的趣味性，讓我不斷地去思考，究竟哪些是虛構的浪漫，哪些是曆史的殘影。文筆上，那種古典而富有韻律感的長句，讀起來有一種莊嚴的美感，仿佛迴到瞭吟遊詩人的時代，每一次翻頁都是一次對過去世界的深沉緻敬。
評分我必須贊揚作者的敘事節奏把控能力。全書的節奏變化極為豐富，有的章節如同洶湧的潮水，密集成群的事件和人物快速湧來，讓人喘不過氣來感受那個時代的動蕩與快速更迭；而另一些章節則像沉寂的湖麵，專注於對某一重要曆史轉摺點的深入剖析，筆觸緩慢而富有哲理。特彆是他對於“不列顛”這一身份認同是如何在內部衝突和外部壓力下緩慢形成的探討，簡直是全書的點睛之筆。他沒有提供一個簡單的答案，而是展示瞭一個充滿悖論的過程：身份的構建往往需要外部的敵人來反襯自身；共同的記憶往往誕生於共同的苦難。這本書的價值遠超普通曆史讀物，它提供瞭一套理解民族精神起源的獨特視角，讀起來酣暢淋灕，讀完後會讓人對我們現在所處的世界産生一種更深層次的聯係感和曆史責任感。
評分這本書的排版和裝幀本身就透露齣一種沉穩厚重的氣質，與它所承載的內容是相得益彰的。我發現作者在梳理時間綫時，展現齣一種非凡的耐心和宏觀視野。他不會被單一事件的戲劇性所迷惑，而是著眼於更長遠的曆史趨勢——比如氣候變化、人口遷徙對社會形態的根本性影響。書中關於早期不列顛語係分化的討論，雖然技術性較強，但作者的闡釋清晰易懂，成功地將語言學研究融入到民族遷徙的曆史敘事之中。給我留下深刻印象的是，作者對“失敗者”曆史的關注。那些在徵服浪潮中被邊緣化、最終沉寂下去的族群和文化，作者也給予瞭足夠的篇幅去記錄和緬懷，這使得整部作品的維度更加立體和飽滿，少瞭一份勝利者的傲慢，多瞭一份對人類文明多樣性的尊重。
評分讀完這本書，我最大的感受是它徹底顛覆瞭我對“不列顛人”這個概念的刻闆印象。一直以來，我總覺得這段曆史是斷裂的、充滿瞭外來入侵的痕跡，但作者卻成功地挖掘齣瞭一個極具韌性和生命力的本土文明內核。他非常擅長捕捉那種在劇烈變動中依然頑強保存下來的文化基因。書中對羅馬化進程的分析尤其深刻，作者沒有將羅馬的到來視為簡單的徵服與被徵服，而是探討瞭雙方文化如何在碰撞中互相滲透、互相塑造的過程。我特彆喜歡他描述的那些邊疆地帶的圖景，那裏是不同文化交匯摩擦最劇烈的地方，也是真正塑造齣獨特“不列顛性”的熔爐。全書的論證結構嚴謹，邏輯鏈條清晰，即便是麵對復雜的考古發現和相互矛盾的文獻記載，作者也能提齣令人信服的整閤性觀點。這不僅僅是一部曆史書，更像是一部關於文化身份如何艱難鑄成的哲學思考。
評分這本書的閱讀體驗，對於喜歡深度思考的讀者來說，簡直是一場盛宴。它最讓我驚喜的是，作者對於“傳說”的定義非常開闊。他不僅僅局限於那些廣為人知的英雄故事，而是深入挖掘瞭地方性的民間傳說、聖徒事跡甚至一些被主流曆史忽略的民間信仰。作者的筆觸冷靜而富有洞察力，他把這些傳說視為一種“活著的曆史”，是底層民眾情感和集體記憶的投射。書中對盎格魯-撒剋遜人早期定居點的社會圖景刻畫得尤為細膩，那種從部落聯盟到早期王權建立過程中的權力鬥爭，被描述得驚心動魄，充滿瞭權謀與人性。我常常需要停下來，反復琢磨作者那些富有思辨性的段落，思考不同曆史時期的社會張力是如何通過這些故事被無聲地記錄下來的。這種層層剝繭的閱讀過程，讓人感到自己不僅僅是在獲取知識，更是在參與一場曆史的考古發掘。
評分送人啦~~~送人啦~~~送人啦~~~送人啦~~~送人啦~~~
評分角度很好，漲姿勢
評分第一章父親堅實的臂膀
評分發貨及物流超快，第二天到貨 上周周六，閑來無事，上午上瞭一個上午網，想起好久沒買書瞭，似乎我買書有點上癮，一段時間不逛書店就周身不爽，難道男人逛書店就象女人逛商場似的上癮？於是下樓吃瞭碗麵，這段時間非常冷，還下這雨，到書店主要目的是買一大堆書，上次專程去買卻被告知缺貨，這次應該可以買到瞭吧。可是到一樓的查詢處問，小姐卻說昨天剛到的一批又賣完瞭！暈！為什麼不多進點貨，於是上京東挑選書。好瞭，廢話不說。好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，網絡文學融入主流文學之難，在於文學批評傢的缺席，在於衡量標準的混亂，很長一段時間，文學批評傢對網絡文學集體失語，直到最近一兩年來，諸多活躍於文學批評領域的評論傢，纔開始著手建立網絡文學的評價體係，很難得的是，他們迅速掌握瞭網絡文學的魅力內核，並對網絡文學給予瞭高度評價、寄予瞭很深的厚望。隨著網絡文學理論體係的建立，以及網絡文學在創作水準上的不斷提高，網絡文學成為主流文學中的主流已是清晰可見的事情，下一屆的“五個一工程奬”，我們期待看到更多網絡文學作品的入選。一直想買這書，又覺得對它瞭解太少，買瞭這本書，非常好，喜歡作者的感慨，不光是看曆史或者史詩書，這樣的感覺是好，就是書中的字太小瞭點，不利於保護視力！等瞭我2個星期，快遞送到瞭傳達室也不來個電話，自己打京東客服查到的。書是正版。現在，京東域名正式更換為JDCOM。其中的“JD”是京東漢語拼音（JING DON|G）首字母組閤。從此，您不用再特意記憶京東的域名，也無需先搜索再點擊，隻要在瀏覽器輸入JD.COM，即可方便快捷地訪問京東，實現輕鬆購物。名為“Joy”的京東吉祥物我很喜歡，TA承載著京東對我們的承諾和努力。狗以對主人忠誠而著稱，同時也擁有正直的品行，和快捷的奔跑速度。太喜愛京東瞭。|給大傢介紹本好書《我們如何走到這一步》自序：這些年，你過得怎麼樣我曾經想過，如果能時光穿梭，遇見從前的自己，是否可以和她做朋友。但我審慎地不敢發錶意見。因為從前的自己是多麼無知，這件事是很清楚的。就算懷著再復雜的愛去迴望，沒準兒也能氣個半死，看著她在那條傻乎乎的路上跌跌撞撞前行，忍不住開口相勸，搞不好還會被她厭棄。你看天下的事情往往都是一廂情願。當然我也忍住瞭各種吐槽，人總是要給自己留餘地的，因為還有一種可能是，未來的自己迴望現在，看見的還是一個人。好在現在不敢輕易放狠話瞭，所以總算顯得比年輕的時候還有一分從容。但不管什麼時候的你，都是你。這時間軸上反復上演的就是打怪獸的過程。過去睏擾你的事情，現在已可輕易解決，但往往還有更大的boss在前麵等你。“人怎麼可能沒有煩惱呢”——無論是你初中畢業的那個午後，或者多年後功成名就那一天，總有不同憂傷湧上心頭：有些煩惱是錢可以解決的，而更傷悲的是有些煩惱是錢解決不瞭的。我們曾經在年少時想象的“等到什麼什麼的時候就一切都好起來瞭”根本就是個謬論。所以，隻能咬著牙繼續朝前走吧。
評分訴訟通常分為三種類型：刑事訴訟、民事訴訟、行政訴訟。
評分（美）剋裏斯托弗·.斯奈德而優雅卻可以通過後天的努力來達成優雅不是30女人的專利也不是名門望族女子的專利而是每個女人一生的功課每個女人都有過優雅生活的能力不列顛人傳說和曆史，如果上帝沒有給你美貌那何不努力做到優雅來超越美貌呢如果你已經幸運地擁有美貌那何不用優雅來超越時光讓這美貌曆久彌新呢說到優雅再沒有比法國，女人尤其是巴黎女人更有資格詮釋的而隻有深諳法式優雅之道的中國女人不列顛人傳說和曆史對鐵器時代晚期到中世紀晚期的英國曆史進行瞭饒有興味而獨具一格的論述描寫瞭羅馬徵服之前到羅馬勢力退齣之後整個曆史階段中不列顛人的生活、語言和文化探索瞭亞瑟王和梅林等不列顛神話形象産生和演變的過程提齣瞭關於盎格魯一薩剋森殖民模式和不列顛諸王國建立過程的新理論也討論瞭從文藝復興時期的古學復興直到今天的督伊德熱之間長達幾個世紀的不列顛文化復興。，更懂中國女人的內心需求石楠曾在巴黎待過很長一段時間前前後後有八年之久所以對法國女人的時尚裝扮以及為人處世之道瞭解得甚為透徹對本書的贊譽這本書在當前紛紜的爭論之中開闢瞭一條清晰的道路，並提供瞭一幅雅俗共賞的宏觀圖景。如果人們需要一本權威而平易近人的英國早期曆史著作，則非此書莫屬。勞埃德。萊思，英國諾丁漢大學（，）此書所探討的是英國曆史中最迷人、最關鍵和影響最深遠的一個階段。關於這個所謂的黑暗時代，存在著各種相互衝突的理論。斯奈德卻能輕鬆地遊刃其問，高屋建瓴地將嚴謹的學術成果和奔放的想象力匯於一爐。這的確是一本引人入勝且通俗易讀的好書。阿比先導者時訊（’），如果你像我一樣看過石楠齣國之前的照片那麼石楠站在你麵前的時候你一定認不齣她來完全變瞭一個人——從略帶些嬰兒肥的青澀少女一下子蛻變成瞭一位裝扮得體談吐風趣顧盼生姿的優雅熟女時間的原因固然存在但也不能否認漫長的法國生活對她的影響有多深遠從外在到人生觀幸福觀希望每一個看到這本書的人都能通過這本小書一步一步從內到外走嚮優雅並從此改變自己枯燥乏味一成不變的生活擁抱完美幸福的人生第1章誰是不列顛人在格雷厄姆?查普曼導演的電影巨蟒和聖杯中，亞瑟王對一位農婦說道我是不列顛人之王。這個不為所動的談話對象竟然反問道你是誰的國王不列顛人又是誰亞瑟王告訴這個農婦，其實她就是一個不列顛人——我們都是不列顛人。看到這裏，現代的英國觀眾一定會發笑，嘲笑他們連自己的民族所屬都糊裏糊塗。這的確是一個古怪的場景，然而它卻尖銳地提醒我們，在中世紀時民族身份的問題是多麼復雜。我們都不會對不列顛這一稱謂感到陌生。它不是一個冷僻晦澀的概念，不像皮剋特人，一提到它就必須馬上進行解釋。我們使用不列顛這樣的概念已經太久瞭，我們自動地接受瞭它們的
評分質量很好，送貨速度很滿意。
評分行業責任和社會責任基本是一個男人安身立命的所有責任；在和他人做生意時要誠懇、信守諾言，要對不幸的人用古老的仁愛方式錶現齣關愛。這種教導也長久地維持瞭我的男子漢氣概，因為任何可能的完善的法律或集體行動都永遠無法彌補一個個體所缺少的男子漢氣概。
評分J.R.R.Tolkien.“English and Welsh”
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