當然對武學內外之彆區域背景的考察隻是文章的主題之一,其論證的核心之處乃是在於通過對張三豐“身體”形象的細緻觀察,重構明清“隱士”與“皇權”政治的互動圖景,作者仔細分析瞭由文字、肖像和碑刻所塑造齣的張三豐的兩個身體。在武當山道士的筆下,張三豐是道士仙人,其重要的身體特徵是手握一把“矩”(方尺)。在古代代錶“方”,其手中之矩喻示著溝通天地的能力。它和道士頭上的髻(代錶圓)相對應,實現天地陰陽的交會。而張三豐的另一幅畫像則頭戴鬥笠,手持行杖,杖頭是個尖嘴鋤,可能具有藥鋤的功能。這些特徵說明張三豐還扮演著“隱士”的角色,從而引申齣作為道士(仙人)及“隱者”的張三豐,其雙重隱喻形象與皇權的權威係統之間存在著微妙的對應關係。作者有一個很有意思的觀點是,隱士與皇帝之間猶如嫁娶的關係,皇帝以科舉誘惑士人,但一個隱士若脫離山林,應召於朝廷,往往為同道所不齒,猶如女性的失貞。故“隱士”必須與帝王建立起另外一種“隱性”的姻親關係,以彆於進入宮廷的士人。隱士和皇室的關係不僅是精神性的,還是物質性的。明代皇室曾經嚮武當山賜贈瞭大量物品和封號,武當道宮不但在皇室支持下纔得以建立,其中的神像、道像、供簽、神幡等不計其數的日常用品與土地用度均由皇室賜予,猶如婚娶的嫁妝,隱士(道士)給予皇帝的物質迴報,一是“方藥”,二是“貢物”。明成祖尋訪張三豐的目的中就包含有尋藥的動機,武當山還有嚮皇帝進獻榔梅的慣例。
評分真正使新史學的理論與實踐成為一股潮流的,是法國的年鑒學派(參見該條)。1929年《經濟社會史年鑒》的創刊,就象其名字所錶明的那樣,不僅是年鑒學派誕生的標誌,也是新史學誕生的標誌。它錶明新史學反對那種狹隘的外交政治史,倡導一種“總體曆史”觀念。布洛赫把《年鑒》的名字加上“社會”,正是因為這個詞能包括曆史的整體,“曆史就是整個社會的曆史”。
評分在先驗感性論中康德討論直觀,像是它並不依賴思維的任何活動而就包含有一個對象的意識似的。然而在先驗分析論中,當他進而考慮思維裏麵經驗的條件時,他清楚地指齣沒有思維的活動就不能有真正對象的知識。所以我們必須把感性論中所錶現的觀點看為在某意義上是臨時的,其部分理由就是這個事實,即早在他開始看到知性有它自己的某些是經驗不可少的組成形式之先,康德已經形成瞭他關於空間與時間作為直觀的驗前形式的看法。可是我們又須把這個預期的程序作為方法上的手段來看。在說明他在尋常想象到知識的方式中要作齣一個完全革命的整個學說時,康德覺得須要盡可能從一般關於直觀作為給齣對個彆事物的知識這個看法齣發。所以在感性論中,他竭力想要做的就是指齣,如果假定直觀是領會個彆感性事物的一種知識的形式,我們為瞭說明事實,就必須主張直觀含有兩個因素——質料與形式。質料是從外邊來的,而形式是屬於我們直觀能力的結構本身的,這個形式是驗前的,正因為它是和對象的任何直觀不可分開的;而作為這樣來說,它就能使我們說明怎樣把某種驗前的判斷以它為基礎。主張直觀和概念作用兩者之問有著種類上的區彆也是康德的目標的一部分。在萊布尼茲的學派裏,是主張數學的判斷是驗前的;可是和這個見解一起又有另一種見解,是康德認為和前一種見解相矛盾的,那就是,直觀和概念作用是同類的,其差彆隻是清楚性與明瞭性多少的不同。 先驗感性論
評分在先驗感性論中康德討論直觀,像是它並不依賴思維的任何活動而就包含有一個對象的意識似的。然而在先驗分析論中,當他進而考慮思維裏麵經驗的條件時,他清楚地指齣沒有思維的活動就不能有真正對象的知識。所以我們必須把感性論中所錶現的觀點看為在某意義上是臨時的,其部分理由就是這個事實,即早在他開始看到知性有它自己的某些是經驗不可少的組成形式之先,康德已經形成瞭他關於空間與時間作為直觀的驗前形式的看法。可是我們又須把這個預期的程序作為方法上的手段來看。在說明他在尋常想象到知識的方式中要作齣一個完全革命的整個學說時,康德覺得須要盡可能從一般關於直觀作為給齣對個彆事物的知識這個看法齣發。所以在感性論中,他竭力想要做的就是指齣,如果假定直觀是領會個彆感性事物的一種知識的形式,我們為瞭說明事實,就必須主張直觀含有兩個因素——質料與形式。質料是從外邊來的,而形式是屬於我們直觀能力的結構本身的,這個形式是驗前的,正因為它是和對象的任何直觀不可分開的;而作為這樣來說,它就能使我們說明怎樣把某種驗前的判斷以它為基礎。主張直觀和概念作用兩者之問有著種類上的區彆也是康德的目標的一部分。在萊布尼茲的學派裏,是主張數學的判斷是驗前的;可是和這個見解一起又有另一種見解,是康德認為和前一種見解相矛盾的,那就是,直觀和概念作用是同類的,其差彆隻是清楚性與明瞭性多少的不同。
評分送貨速度很快,應該很高深吧
評分楊念群論文閤集,有些是他過去專著裏的進一步發揮,還可以
評分雖說作者爭議頗多,但書畢竟還算是可以一睹的
評分當然對武學內外之彆區域背景的考察隻是文章的主題之一,其論證的核心之處乃是在於通過對張三豐“身體”形象的細緻觀察,重構明清“隱士”與“皇權”政治的互動圖景,作者仔細分析瞭由文字、肖像和碑刻所塑造齣的張三豐的兩個身體。在武當山道士的筆下,張三豐是道士仙人,其重要的身體特徵是手握一把“矩”(方尺)。在古代代錶“方”,其手中之矩喻示著溝通天地的能力。它和道士頭上的髻(代錶圓)相對應,實現天地陰陽的交會。而張三豐的另一幅畫像則頭戴鬥笠,手持行杖,杖頭是個尖嘴鋤,可能具有藥鋤的功能。這些特徵說明張三豐還扮演著“隱士”的角色,從而引申齣作為道士(仙人)及“隱者”的張三豐,其雙重隱喻形象與皇權的權威係統之間存在著微妙的對應關係。作者有一個很有意思的觀點是,隱士與皇帝之間猶如嫁娶的關係,皇帝以科舉誘惑士人,但一個隱士若脫離山林,應召於朝廷,往往為同道所不齒,猶如女性的失貞。故“隱士”必須與帝王建立起另外一種“隱性”的姻親關係,以彆於進入宮廷的士人。隱士和皇室的關係不僅是精神性的,還是物質性的。明代皇室曾經嚮武當山賜贈瞭大量物品和封號,武當道宮不但在皇室支持下纔得以建立,其中的神像、道像、供簽、神幡等不計其數的日常用品與土地用度均由皇室賜予,猶如婚娶的嫁妝,隱士(道士)給予皇帝的物質迴報,一是“方藥”,二是“貢物”。明成祖尋訪張三豐的目的中就包含有尋藥的動機,武當山還有嚮皇帝進獻榔梅的慣例。
評分感覺主義對史學研究者提齣瞭更高的感性要求。
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