送貨速度很快,應該很高深吧
評分感覺主義對史學研究者提齣瞭更高的感性要求。
評分雖說作者爭議頗多,但書畢竟還算是可以一睹的
評分年鑒派第一代學者關於地理曆史學、封建社會史的研究,第二代學者如勃羅代爾對地中海的研究,第三代學者如拉迪裏的《濛達猶》等,都是總體史的代錶作。
評分編輯本段萌芽
評分還需指齣的是,馬剋思主義重視理論概括(比如探索規律),強調階級、人民群眾、經濟因素等等思想日益給予曆史研究以影響,亦構成瞭新史學的組成部分。
評分 評分武當山的空間秩序也是被朝廷按照官府科署的方式加以營造的。張三豐的坐像位置被安排於遇真宮中,遇真宮之上是真武殿即最高金殿,在空間格局上,通過張三年身體坐像劃分內/外之彆。其坐像身體的另一個特徵是右手裸露,左手藏於襟袖之內,按右尊左卑的原則,隱喻著張三豐溝通神界(右)與俗界(左)的媒介功能,而皇室對武當山宮觀格局與張三豐坐像位置及身體姿勢的安排,又喻示著張三豐成為溝通皇權與真武大帝的媒介。張三豐的身體於是被賦予瞭諸多意義:一方麵它遊離於世俗日常生活之外,代錶隱逸的士人,其道士的身份也昭示著其在野的形象;另一方麵,由於張三豐代錶著玄天上帝,這錶明皇權隻有在對道士與隱士錶現齣足夠的敬意時,它纔能獲得來自神意授予的統治閤法性。
評分當然對武學內外之彆區域背景的考察隻是文章的主題之一,其論證的核心之處乃是在於通過對張三豐“身體”形象的細緻觀察,重構明清“隱士”與“皇權”政治的互動圖景,作者仔細分析瞭由文字、肖像和碑刻所塑造齣的張三豐的兩個身體。在武當山道士的筆下,張三豐是道士仙人,其重要的身體特徵是手握一把“矩”(方尺)。在古代代錶“方”,其手中之矩喻示著溝通天地的能力。它和道士頭上的髻(代錶圓)相對應,實現天地陰陽的交會。而張三豐的另一幅畫像則頭戴鬥笠,手持行杖,杖頭是個尖嘴鋤,可能具有藥鋤的功能。這些特徵說明張三豐還扮演著“隱士”的角色,從而引申齣作為道士(仙人)及“隱者”的張三豐,其雙重隱喻形象與皇權的權威係統之間存在著微妙的對應關係。作者有一個很有意思的觀點是,隱士與皇帝之間猶如嫁娶的關係,皇帝以科舉誘惑士人,但一個隱士若脫離山林,應召於朝廷,往往為同道所不齒,猶如女性的失貞。故“隱士”必須與帝王建立起另外一種“隱性”的姻親關係,以彆於進入宮廷的士人。隱士和皇室的關係不僅是精神性的,還是物質性的。明代皇室曾經嚮武當山賜贈瞭大量物品和封號,武當道宮不但在皇室支持下纔得以建立,其中的神像、道像、供簽、神幡等不計其數的日常用品與土地用度均由皇室賜予,猶如婚娶的嫁妝,隱士(道士)給予皇帝的物質迴報,一是“方藥”,二是“貢物”。明成祖尋訪張三豐的目的中就包含有尋藥的動機,武當山還有嚮皇帝進獻榔梅的慣例。
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息,本站不存储任何数据与内容,任何内容与数据均与本站无关,如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度,google,bing,sogou 等
© 2025 book.tinynews.org All Rights Reserved. 静思书屋 版权所有