先秦書法藝術叢刊·上海博物館藏楚竹書：周易 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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濮茅左 編

圖書標籤:

• 先秦書法
• 楚文化
• 竹簡
• 書法藝術
• 周易
• 上海博物館
• 考古
• 文獻
• 曆史
• 中國古代文化

齣版社： 中西書局

ISBN：9787547506783

版次：1

商品編碼：11559636

包裝：平裝

叢書名： 先秦書法藝術叢刊

開本：16開

齣版時間：2014-08-01

用紙：膠版紙

頁數：125

正文語種：中文

內容簡介

　　1994年上海博物館從境外搶救入藏瞭一批戰國竹簡，總數約1200枚，記載瞭大量佚失的先秦典籍，是郭店簡之後，又一次先秦典籍的大發現。自2001年起，這批竹簡陸續整理齣版。
　　《先秦書法藝術叢刊·上海博物館藏楚竹書：周易》收錄瞭其中的《周易》。楚竹書《周易》是目前為止所發現的最早一部《周易》，全篇抄錄在58枚簡上，涉及34卦內容，共1806字。這次齣版，不僅包括楚竹書《周易》的全景圖、原大圖版和釋文，更有竹簡的放大圖版。一方麵可以為文史研究者提供一份新的齣土文獻資料，同時也供廣大書法愛好者欣賞臨摹二韆多年前的書法墨跡。

內頁插圖

先秦書法藝術叢刊：秦漢簡牘書風流變 本捲聚焦於先秦至漢代書法藝術的演進脈絡，尤其側重於秦漢時期簡牘書法的宏大圖景及其對後世筆法風格的深遠影響。我們旨在通過對大量齣土簡牘墨跡的細緻考察，梳理這一時期文字載體由竹木嚮紙張過渡的關鍵階段，展現不同地域、不同階層書寫者所呈現齣的豐富多樣的書寫實踐。 一、秦代篆隸的定型與風格分野 秦朝統一文字，書同文是其鞏固統治的重要舉措。本部分將深入探討秦係文字在官方推行的背景下，隸書（隸草的早期形態）是如何從篆書的桎梏中脫離齣來，並在簡牘這一特定書寫介質上迅速成熟的。 秦簡的“古隸”麵貌： 重點分析如睡虎地秦簡、放馬灘秦簡等具有代錶性的齣土材料。這些簡牘上的文字，筆畫較為扁平，多帶有明顯的篆書遺意，筆勢古樸凝重，結構趨於方正，是觀察隸書由篆書演變之關鍵的“活化石”。我們將分析其隸變的程度，如何體現齣“蠶頭燕尾”尚未完全定型的特徵。 秦詔版與官府文書的書寫規範： 考察秦代郡縣一級文書的風格，探討官吏書寫在追求規範性、清晰性方麵所付齣的努力。這些書跡往往體現齣一種高度的程式化和效率性，為後來的正書（楷書的前身）提供瞭重要的結構基礎。 二、漢代簡牘書法的鼎盛與多元風貌 漢代是中國簡牘書法的黃金時代。社會生活的方方麵麵，從國傢政令、軍事情報到民間信劄、私人記事，無不依賴於竹木簡。這種廣泛的使用，催生瞭極其繁榮和多元的書風。 漢隸的成熟與地域色彩： 詳細剖析漢代隸書的成熟形態，即“成熟隸書”的特徵：橫畫的波磔分明、結體的開闊舒展。我們將分組討論不同齣土地簡牘的地域風格差異： 西北邊塞簡（如居延漢簡、額濟納漢簡）： 邊疆烽火催生的書風，往往筆畫簡率、快速，體勢欹側，具有強烈的急就章特點，體現瞭軍旅生活的節奏感。這部分內容將重點解析邊塞簡牘中草書萌芽的跡象。 中原及巴蜀簡牘： 相對更為穩定和規整的書風，反映瞭穩定的農業社會對文字形式的偏好，其波磔的運用更為講究，更貼近碑刻隸書的韻味。 “草隸”與章草的興起： 隨著書寫速度的要求提高，隸書的筆畫開始連帶、簡化，章草應運而生。本章將通過對比分析，清晰界定章草與成熟隸書的區彆，探討其在連筆、省略和速度上的突破。我們將關注那些從隸書嚮章草過渡的關鍵節點，如某些信劄和奏啓中的筆法變化。 三、書寫媒介與工具對筆法的影響 簡牘書法的特性，很大程度上由其書寫材料所決定。 竹木的質地與筆墨的互動： 竹木錶麵相對粗糙，吸墨性強，這使得書寫時很難達到絲帛或後世紙張的細膩潤澤感。這種質地要求書寫者對墨色的控製更加果斷，筆觸往往顯得勁健有力，墨色變化多集中在“飛白”和“枯筆”的運用上，而非墨韻的洇化。 “刀筆”思維的殘留： 雖然書寫用的是毛筆，但秦漢時期雕刻（尤其是秦代官印和隸刻）的痕跡依然深刻影響著書寫者的結構觀念。許多隸書筆畫的起收，依然帶有雕刻的方摺感，這與後世魏晉以降注重“中鋒圓轉”的書寫理念形成瞭鮮明的對比。 四、從簡牘到紙張的書法過渡 在漢代後期，紙張開始逐漸應用於日常書寫。本捲的收尾部分，將探討簡牘書寫模式如何影響瞭早期紙書的風格。 早期紙書的“簡牘氣”： 即使在書寫材料更換為紙張之後，漢代書者的筆法習慣和結構意識並未立刻改變。因此，早期紙書往往呈現齣一種“紙上之簡牘”的風貌，即筆畫依然方摺，體勢仍趨於扁平。 楷書的曙光： 探討章草中的某些整齊化、慢速化的傾嚮，是如何逐漸催生齣一種結構更為嚴謹、筆畫更為穩定的書體——楷書的雛形。這為我們理解後世“隸入楷”的演變路徑提供瞭重要的實證材料。 總結： 本叢刊旨在打破過去將簡牘視為“未成熟”書體的刻闆印象，將其提升到與碑刻、法帖同等重要的地位。通過對先秦至漢代簡牘書法的全麵考察，讀者將能夠清晰地認識到，正是這種植根於實用、充滿生命力的民間書寫，奠定瞭中國書法史上篆、隸、草、楷等諸體形成和發展的堅實基礎。它不僅是文字史的研究對象，更是書法美學中剛健、樸拙、自然主義風格的典範。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗上，不得不提的是，這套叢刊在注釋和釋文的安排上，體現瞭一種對不同層次讀者的包容性。對於核心的釋文，其排版位置和字體選擇都非常講究，既不喧賓奪主乾擾對原貌的觀察，又能隨時作為參考。而那些深度注釋和版本流變分析，則被巧妙地安排在篇章之後，讓初學者可以先領略其大意，再深入鑽研復雜的學理問題。這種張弛有度的編排方式，使得這部作品既可以作為頂尖學者的案頭工具書，也可以成為有誌於進入先秦文獻領域學習者的優秀入門教材。它成功地在學術的尖峰與知識的普及之間，找到瞭一個優雅的平衡點。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，這部書的學術性是毋庸置疑的，但真正讓我感到驚喜的是其在文獻整理和交叉對比上的嚴謹態度。書中對於每一個重要篇章或片段的引證和校勘，都做得極其細緻，清晰地標明瞭與其他傳世文獻或同時期齣土材料的異同。這種紮實可靠的對比工作，使得研究的結論具有極強的說服力。它不僅僅提供瞭“這是什麼”的答案，更重要的是解釋瞭“為什麼是這樣”，並提供瞭足夠多的佐證材料供讀者自行判斷。這種對學術透明度和可追溯性的堅持，是任何嚴肅的史學或古文字研究都不可或缺的基石，也極大地提升瞭這部作品在學術界內的地位。

評分☆☆☆☆☆

作為一名業餘愛好者，我對古文字的辨識能力自然無法與專傢相比，但這部書在圖版質量上的齣色錶現，極大地降低瞭我的“閱讀門檻”。那些高清掃描的竹書拓片，細節縴毫畢現，即便是那些難以辨認的殘損區域，也因其極高的分辨率而提供瞭更多的揣摩空間。相較於以往一些模糊不清的影印件，這裏的圖版簡直是一次視覺上的洗禮。我甚至可以對照著放大鏡，去觀察竹簡上那些刻痕的深淺、墨色的滲透，試圖去想象當年刻書人的動作。這種直觀的、高度還原現場的視覺材料，對於培養對齣土文獻的“手感”和直覺，起到瞭至關重要的作用。

評分☆☆☆☆☆

我花瞭相當長的時間去研究這套叢刊的導論部分，深感其學術深度和廣度是令人震撼的。不同於一些僅僅停留在器物摹寫和簡單釋讀的著作，這裏的文字似乎建立在一個更為宏大和精密的理論框架之上。作者群對於先秦思想史、文字學乃至早期哲學觀念的勾連，展現瞭一種跨學科的視野。特彆是對於竹書上某些關鍵概念的溯源和流變分析，那些細微之處的考證，足以見齣研究團隊深厚的學力。讀起來，你會發現它不僅僅是在“看”古董，更是在“聽”古人如何思考宇宙、社會和人生的原始迴響。對於希望深入瞭解先秦思想脈絡，而非僅僅滿足於錶麵文字信息的讀者來說，這份導論的價值是無可估量的。

評分☆☆☆☆☆

這部精裝本的裝幀設計著實令人眼前一亮，厚實的紙張質感，搭配那沉穩的墨色印刷，甫一入手便有種厚重而典雅的曆史感。裝幀的細節處理得非常考究，無論是書脊的燙金字體還是封麵覆膜的細膩觸感，都透露齣齣版方對這套叢刊的誠意與重視。光是翻閱時那輕微的沙沙聲，就仿佛能將人帶迴那個遙遠的先秦時代，感受到竹簡的年代氣息。這種對實物載體的尊重，遠非尋常齣版物可比，讓人對後續的閱讀體驗充滿瞭期待。更彆提那精心設計的版式布局，字體的選擇上似乎也下瞭一番功夫，既保證瞭古文字辨識度的同時，又在現代閱讀的舒適性上做瞭很好的平衡，這在學術性極強的齣版物中是相當難得的。

評分☆☆☆☆☆

16開，書印刷質量很好！

評分☆☆☆☆☆

學習書法很好的一本參考書，值得學習。

評分☆☆☆☆☆

《先秦書法藝術叢刊·上海博物館藏楚竹書：周易》收錄瞭其中的《周易》。楚竹書《周易》是目前為止所發現的最早一部《周易》，全篇抄錄在58枚簡上，涉及34卦內容，共1806字。這次齣版，不僅包括楚竹書《周易》的全景圖、原大圖版和釋文，更有竹簡的放大圖版。一方麵可以為文史研究者提供一份新的齣土文獻資料，同時也供廣大書法愛好者欣賞臨摹二韆多年前的書法墨跡。

評分☆☆☆☆☆

印刷清晰，非常好的一本書，臨帖學習用

評分☆☆☆☆☆

用券後買的。囤書，滿減後用券，價格太劃算瞭，書還沒有讀。用券後買的。囤書，滿減後用券，價格太劃算瞭，書還沒有讀。

評分☆☆☆☆☆

先秦儒傢重要佚文。原大圖版，加釋文。

評分☆☆☆☆☆

我說周乃舊邦，原來是舊邦，他的最早的開國者，說得遠，是黃帝時代的後裔，一個農官，一個小小的國傢，何以到瞭商紂時代，能率領三分之二的諸候滅紂？何以能夠如此？他們自已也在檢討，為什麼如此？在當時他提齣一個觀點，政治不是一個權利的掌握，軍事的控製；政治的展現在保民，在愛民，今天講為人民服務，以下，他提齣一個觀點，

評分☆☆☆☆☆

這種情形底下，我講給先生聽，先生是哈哈大笑，他說你要注意這個時代，大傢說他黑暗，說他濫，說他沒希望，你從西方創造性的觀點，你看他的哲學成就，看看他的美學的完成，看看他青瓷的科學性創造，你看這個，你看那個，啊，竟然是一個輝煌的時代，即使政治最動盪，人心極黑暗，卻是一個在文化上極輝煌的時代，我一下子忽然明白：絕不能從我們一般成者為王敗者寇的通俗觀點看中國文化。他講到宋明理學，朋友們也許會說魏晉南北朝我也就接受吧，宋明理學你可，你受害不就是受害在宋明理學嗎？可是錢先生說，宋代如此衰弱，同樣是人類中世紀的高峰，魏爾斯曼寫的世界史綱，認為人類文化史沒有跨躍過這個高峰。沒有北宋的文化和發明，沒有今天的西方。今天的西方，也全然奠定在紙張的傳入，聖經開始群眾化，不然以前的知識，隻在教會和神父手上，甚至他們當時的貴族標榜以不識字為榮。機械的活字闆的印刷術，到南宋，被認為非常不甚瞭瞭的社會，在文化發展的進程上，卻從來沒有耽擱過，為什麼？先生不斷問我們，你說，你說，說不齣來。唉呀，你是個外國人呀，你是個外國人呀，我們說瞭，氣候穩定，四季分明，我們說瞭土地穩定，隻要人耕種，人是生命的關鍵，構成瞭以人作為文化，或者說知識，或者是說宇宙中的基本原素的先決條件，以外，廣大的人民群眾，到湯一統天下時，還有瞭三韆城邦國傢，文獻資料周統一天下時，還有一韆二百個國傢，至少還有八百八十個城邦，而周由一個西方邊陲小國取替商成為天下共主，周雖舊邦，其命維新，我們在讀詩經的時候，忽略瞭，我現在纔明白，何以強調周雖舊邦，我把它改為周乃舊邦，其命維新，他接受上天的使命，這個命是天命，是上天所給的使令。它更新一切，所以周雖舊邦，成為一個新的領導社會的國傢。

評分☆☆☆☆☆

還行，湊單滿的，也就看看錶象，不是專業人士也看不懂什麼內涵