漢西嶽華山廟碑（華陰本） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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文物齣版社 著

圖書標籤:

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• 文學

齣版社： 文物齣版社

ISBN：9787501028849

版次：1

商品編碼：10559009

包裝：平裝

開本：8開

齣版時間：2010-06-01

頁數：47

正文語種：中文

內容簡介

　　 《漢西嶽華山廟碑（華陰本）》是根據故宮博物院所藏的華陰本影印而成，此拓本為明代裝裱，配有木麵、木匣，匣上刻有郭宗呂等人的題跋。拓本係白紙挖鑲剪條探，麻紙一般黑墨擦拓，共計十九開，碑額一開半，碑文十七開半。傳拓時間較長垣本晚，從一行到第十七行約損泐百餘字。此本早於四明本，約多二十餘字，顯著的如七行【者以】二字完好。

前言/序言

好的，這是一份關於其他圖書的詳細簡介，內容涵蓋曆史、地理、文化等多個方麵，字數約1500字： --- 《山海經》 【導言】 《山海經》是中國先秦古籍，內容包羅萬象，涵蓋瞭上古中國的地理環境、神話傳說、物産資源、民族信仰等多個維度，是研究先秦社會形態、自然觀念及神學思想的珍貴文獻。這部典籍以其奇詭瑰麗的想象力、翔實古樸的記述方式，構築瞭一個宏大而神秘的古代世界圖景。它並非一部單一的地理誌或博物誌，而更像是一部融閤瞭地理學、動物學、植物學、礦物學、巫術信仰的百科全書式的文獻集閤。 【結構與內容】 《山海經》現存十三捲，通常分為《山經》五捲（包括《南山經》、《西山經》、《北山經》、《東山經》、《中山經》）和《海經》八捲（包括《海外東經》、《海內東經》、《海外南經》、《海內南經》、《海外西經》、《海內西經》、《海外北經》、《海內北經》）。 1.《山經》部分：奇山異水的記錄 《山經》部分是全書的基礎，按地理方位係統地記載瞭以山脈為中心的地理信息。每一篇章都以“某山之首，曰某山”開篇，詳細描述瞭山脈的走嚮、長度、山峰的名稱、河流的源流與歸屬。更引人入勝的是，書中對山中物産的記載——礦物、草藥、樹木，以及棲息於此的各種奇禽異獸。 這些物産的描述往往伴隨著它們獨特的功用，例如治病、祭祀、食用，或是帶有某種超自然的力量。例如，在記錄山川時，常會提及某種奇異的鳥類或走獸，它們往往具有與眾不同的外形特徵，如人麵鳥身、九頭蛇身等。這些記載不僅是古代人對自然觀察的結晶，更是上古神話體係的重要組成部分。通過對這些山脈的考察，可以勾勒齣先秦時期人們對廣袤疆域的初步認知和探險足跡。 2.《海經》部分：四方異域的奇聞 《海經》部分則將視野擴展到“四海”之外，描繪瞭一個充滿奇異民族、神祇和怪物的世界。這裏的記載更加偏嚮於神話和傳說，詳細描述瞭海外各國的風土人情、奇特習俗，以及居住在那裏的各種“異人”或“精怪”。 在《海外經》中，讀者可以看到對“誇父追日”、“刑天舞乾戚”、“女媧補天”等著名神話傳說的原型性描述。例如，對“大人國”、“小人國”的想象，反映瞭古人對世界多樣性的樸素認知。而“精怪”的齣現，則代錶瞭古代巫術和自然崇拜思想的集中體現。這些記載是研究中國上古宗教、神話譜係的重要依據，提供瞭理解古代世界觀的獨特視角。 3. 礦物與醫藥的早期記載 《山海經》中關於礦物和植物的記載，具有極高的考古和博物學價值。書中記載的金屬（如銅、鐵、玉石），其分布位置與古代礦冶業的發展有著密切聯係。同時，書中列舉瞭大量的草藥，雖然描述較為簡略，但卻是中國早期藥物學思想的萌芽體現，為後世本草學的發展提供瞭曆史參照。 【文學與思想價值】 《山海經》的敘事風格樸素、直接，不加渲染，卻因其內容的奇特而充滿瞭強大的藝術感染力。它對後世的文學、藝術、宗教産生瞭深遠的影響。《楚辭·九歌》中許多浪漫主義的想象，便可見《山海經》的影子。後世的誌怪小說、神魔小說，無不從中汲取靈感。 在思想層麵，《山海經》是研究中國早期“天人閤一”思想、原始宗教信仰以及早期民族地理知識的鑰匙。它記錄瞭先民麵對未知世界的探索精神，以及將自然現象神聖化的思維模式。 【曆史地位與研究意義】 盡管《山海經》的成書年代和作者一直存在爭議，但其作為中國最古老的博物學著作的地位無可撼動。曆代學者如郭璞、畢沅等都曾對全書進行注釋和考證，試圖在古代地理和神話之間架起橋梁。現代研究者則結閤考古發現、地質學知識和民俗學資料，不斷對其進行新的解讀，以期還原那個充滿神秘色彩的洪荒世界。閱讀《山海經》，不僅是進行文獻考據，更是一場穿越時空的、與上古先民思想對話的奇妙旅程。 --- 《資治通鑒》 【導言】 《資治通鑒》，全稱《通鑒紀事本末》，是由北宋著名史學傢司馬光主編的一部編年體通史巨著。該書耗時十九年完成，是史學界公認的中國編年體史書的巔峰之作。它以時間為序，係統記載瞭從戰國伊始的公元前403年（周威烈王二十三年）至五代十國末期公元959年（後周世宗顯德六年）間，長達1362年的曆史變遷。 【創作背景與體例】 《資治通鑒》的創作，是司馬光基於對當時史學現狀的反思。他認為前代的史書，如《春鞦》的微言大義，固然深刻，但敘事過於簡略；而《漢書》《後漢書》等雖然詳盡，卻多為紀傳體，敘事脈絡不夠連貫。司馬光立誌以“資治”為目標，即“鑒於往事，有以自 সহায়於貽謀”，為後世的統治者提供藉鑒的史學著作。 全書采用的編年體，是其最顯著的特點。它以時間為綱，年月日清晰可考，事件發生的前因後果在時間軸上得以完整展現。史書內容采取“紀”、“傳”、“錶”、“誌”相結閤的體例，但以“紀”（記敘帝王君主的興衰）和“通鑒紀事本末”（詳細記錄重大事件的起因、發展和結局）相結閤的方式為主，使得史事條理井然，脈絡清晰。全書共294捲，外加目錄10捲。 【核心內容與曆史視野】 《資治通鑒》的敘事範圍極為宏大，涵蓋瞭從戰國七雄並立到秦朝統一，再到漢、魏、晉、南北朝直至宋朝建立前夜的曆史。司馬光以其卓越的史學洞察力，並非簡單地羅列事件，而是著重於對曆史發展趨勢的把握和對政治得失的深刻總結。 1. 政治興衰的哲學思考： 書中對曆代王朝的治亂興衰進行瞭細緻的梳理。例如，對秦朝速亡的原因，漢代外戚與宦官之爭的反復上演，魏晉時期士族門閥的膨脹，以及南北朝長期的分裂，司馬光都進行瞭深入的剖析，強調瞭君主德行、人纔選拔、製度改革在國傢存亡中的關鍵作用。 2. 軍事與外交的精妙記錄： 書中對重大的戰役和軍事行動的記錄尤為精彩，例如赤壁之戰、淝水之戰等，司馬光不僅描述瞭戰局的演變，更深入分析瞭雙方的戰略意圖和將領的謀略高下。在外交方麵，對民族關係、和親政策、邊境衝突的處理，也體現瞭對國傢安全的長遠考量。 3. 優秀人纔的推崇與警示： 司馬光對曆史上的賢臣良將給予瞭高度評價，如管仲、樂毅、諸葛亮、郭子儀等，通過他們的事跡闡述瞭“用人唯賢”的重要性。同時，對於剛愎自用、沉迷酒色的君主，也毫不留情地進行瞭批判，體現瞭儒傢史學的基本道德立場。 【文學價值與後世影響】 《資治通鑒》的語言簡潔、精煉，敘事流暢，富於變化，既有史書的嚴謹，又不失文學的生動。其敘事手法被後世大量學習。 更重要的是，它所體現的“以史為鑒”的思想，對中國曆代統治者和知識分子産生瞭深遠的影響。清代時，康熙、乾隆皇帝都曾親自研讀，並要求皇子熟讀此書。《通鑒》不僅是曆史學研究的基石，也是古代政治倫理教育的核心教材之一。它提供瞭一部邏輯嚴密、論證充分的古代政治操作指南和反麵教材，使讀者能夠在曆史的長河中獲得處理現實問題的智慧。 【研究價值】 《資治通鑒》的價值在於其“通”——貫通瞭上韆年的曆史，兼顧瞭“經”——把握瞭曆史發展的主綫和規律。它在史學史上的地位極其重要，標誌著中國古代編年體史書達到瞭一個成熟的、體係化的頂峰。對這部巨著的研究，是理解中國中古時期政治製度、社會結構和文化變遷的必經之路。 ---

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計和內容排布，完全體現瞭對讀者時間成本的尊重。我是一個工作繁忙的業餘愛好者，常常隻能擠齣零碎時間來學習。這本書的結構設計非常人性化：開篇是高清原拓圖，供沉浸式欣賞；中間穿插著高質量的圖錄和研究考據，適閤深入閱讀；而最後的附錄部分，居然還收錄瞭曆代名傢對該碑的題跋輯錄，這簡直是驚喜之中的驚喜！這些題跋不僅是曆史文獻，本身也是不同時代的書法精品，它們提供瞭一個多維度的視角來審視華山廟碑，讓我體會到不同曆史時期對同一件藝術品的解讀是如何演變的。這種“一書多用”的實用性，大大節省瞭我再去翻閱大量古籍查找題跋的時間，效率極高。

評分☆☆☆☆☆

這部碑刻拓本的裝幀實在令人眼前一亮，紙張的質感厚實，泛著一種經過歲月洗禮的溫潤光澤，裝裱的工藝也相當考究，古樸中透著典雅，拿在手裏就有種沉甸甸的曆史分量感。更讓我驚喜的是，內頁的排版布局，字口清晰，陰影處理得恰到好處，即便是對於初次接觸碑帖的“小白”來說，也能輕易辨認齣每一筆的力度與走嚮。我特彆喜歡它在局部細節上的處理，有些磨損嚴重、字跡模糊的區域，編輯者似乎采用瞭一種特殊的數字化增強技術，使得那些隱晦的筆畫也能重現鋒芒，這無疑為後學者提供瞭極大的便利。可以說，光是作為一件藝術品來欣賞，它就已經值迴票價瞭。那種撫摸著紙張，想象著當年刻匠揮毫時的場景，仿佛時間都慢瞭下來。裝裱邊框的留白處理得恰到好處，既突齣瞭碑文主體，又營造齣一種寜靜緻遠的氛圍，絕非市麵上那些粗製濫造的影印本所能比擬。

評分☆☆☆☆☆

我特彆留意瞭這本書在影印技術上的選擇，這直接決定瞭我們能否真正“讀”到碑文的神采。市麵上很多拓本，為瞭追求“黑白分明”，往往犧牲瞭碑刻原有的肌理感和蒼茫感，顯得僵硬而失真。然而，這本《漢西嶽華山廟碑》似乎采用瞭接近於實地拓印的色彩還原技術，那些自然的洇化、刻痕中的砂礫感、甚至微小的崩裂痕跡都被細膩地保留瞭下來。這使得我們不僅僅是在看字，更是在“觸摸”那塊石頭本身所承載的歲月的厚重。每一次拂過那些古老的綫條，都會有一種穿越時空與古人對話的錯覺，這種沉浸式的體驗，是任何電子版本或低劣影印品無法給予的。它成功地將文物與學習者之間那層冰冷的玻璃窗，變得透明而親近。

評分☆☆☆☆☆

我翻閱瞭其他幾本關於金石學和書法史的著作，但很少有哪本書能像這本碑帖一樣，在曆史背景的闡釋上做得如此細緻入微。它不僅僅是把碑文孤立地呈現齣來，而是巧妙地將華陰地區的曆史沿革、道教文化在北魏時期的興盛，以及儒釋道三傢思想對當時書法風格的影響，熔鑄於一爐。作者的考據功夫令人嘆服，尤其是在比對不同時期的拓片和文獻記錄時，那種嚴謹和審慎的態度，體現瞭深厚的學術功底。讀完相關導讀部分，我對碑文的時代意義和地域特色有瞭全新的認識，不再是單綫條地去看待“魏碑”這一流派，而是能將其放置在更宏大的曆史脈絡中去理解其藝術價值。這種將文獻研究與藝術鑒賞深度結閤的寫作手法，極大地提升瞭閱讀體驗，讓原本可能枯燥的曆史解讀變得引人入勝。

評分☆☆☆☆☆

從純粹的書法技法角度來看，這本書的價值是無可替代的。我一直睏惑於如何纔能在學習魏碑時抓住那種“雄強”與“拙樸”並存的氣韻，而這本書的“釋文”和“筆法解析”部分，簡直就是一本絕佳的私人導師。它沒有空泛地用“力透紙背”這類詞語敷衍瞭事，而是具體到“側鋒入筆後如何迅速提按轉摺形成方摺，以及隸意轉楷的痕跡是如何在橫畫末端體現的”。尤其是對幾個關鍵“險絕”字的分析，配上瞭清晰的放大圖，讓我恍然大悟，原來那些看起來隨意的筆觸背後，蘊含著如此精妙的結構平衡。這種由錶及裏、層層遞進的講解方式，非常適閤需要紮實基本功的練習者。我甚至已經開始模仿其中展示的幾種特定的“蠶頭燕尾”寫法，效果立竿見影。

評分☆☆☆☆☆

可能有些讀者要問：怎麼看不齣這位作者是研究什麼的？在學校讀的是哪一係？算是問著瞭，因為我對作者非常瞭解。硃老伯翼庵先生對兒子們念書的安排是這樣的，在讀中學的期間，除學校的功課外，在傢中還要背誦經書，點讀全部《資治通鑒》，學作古文、詩、詞。季黃兄在中學時這些作業都已完成。但同時我也知道他在那段時期的數、理、化有時湊閤及格，有時竟不及格。高中畢業會考隻勉強過關。考大學時，他的大、二兩位兄長命他報考唐山交大水利係和北洋大學機械係，結果當然沒考上。兩位兄長又決定：“你年紀還小，今年考不上，好好用一年功，明年再考。”他自己明知再考也不可能考取，可是隻能遵命。兩年之後兄長不再堅持瞭，他還是進瞭文學院，在輔仁大學國文係得到學士學位。

評分☆☆☆☆☆

挺好

評分☆☆☆☆☆

名傢經典，很經典的版本，印刷不錯，價格稍貴，值得擁有。

評分☆☆☆☆☆

有幾拔爛瞭啊，包裝盒不行嗎，用袋子每次都是爛標簽書簽

評分☆☆☆☆☆

挺好

評分☆☆☆☆☆

以上所列真跡，可以代錶蔡書的全貌。歐、蘇、蔡諸公都再三提齣：古人善為書者，必先楷法，然後進入行草。從上述蔡襄真跡可以清楚看齣一位大書傢的真書與行草的關係。近代各處書展好像是草書占主流。能寫行草同時也擅長楷書的書傢固然有，但是不多。有不少人本末倒置，不下功夫學楷書就先瞎塗亂抹，寫些不閤草法的所謂“草書”，不閤隸法的所謂“隸書”，自稱創新，成為風氣。我想起溥心佘先生的作品，常見的都是草書，傳世楷書極少，以緻許多人誤以為他隻寫草字。其實心佘先生的楷書結體勁媚，深得柳法。啓元白兄的楷書亦端秀遒勁，不讓前賢。他們都是按真、行、草的步驟成為大傢的。本文列舉蔡書真行草諸真跡的目的，是想引導青年同誌學書要走正道，要以楷書為基礎。董其昌跋蔡襄《謝賜禦書詩錶》雲：“此書學歐陽率更化度碑及徐季海三藏和尚碑，古人無一筆無來處，不獨君謨也。”

評分☆☆☆☆☆

漢西嶽華廟碑》東漢名碑。刻於桓帝廷熹八年（165）郡守袁逢刻，原在陝西省華陰縣西嶽廟中，西嶽廟係漢武帝時所建，名集靈宮， 東漢桓帝時，改稱西嶽廟。廟內保存很多曆代修建和祭祀華山的碑石，其中有著名的《西嶽華山廟碑》。碑文記載瞭漢代統治者祭山、修廟、祈天求雨等情況。明嘉靖三十四年(公元55年)毀於關中大地震碑文用隸書體，碑額篆書“西嶽華山廟碑”六字，碑額兩旁有唐人李商卿、張嗣慶、李德裕等人的題名，碑右下方有宋人王子文題記。明嘉靖三十四年（1555年）地震時碑毀，或謂碑石在明嘉靖年中，一縣令修西嶽廟石門，碎之為砌石，今已無存。據拓本及著錄推知碑高2.54米，廣1.19米，隸書22行，行37字。額篆書“西嶽華山廟碑”6字，額之左、右及下方遍布唐、宋題名，幾無空地。碑文內容係概述漢代禮祀名山大川之製的曆史淵源、祀典內容及祭祀之莊重氣氛。清硃彝尊評此碑雲：“漢隸凡三種，一種方整，一種流麗，一種奇古，惟延熹（華嶽碑）正變乖閤，靡所不有，兼三者之長，當為漢隸第一名。”因此文獻藝術價值極高，唐以來備受金石書法界盛贊。由於此碑書法精妙，而碑石又毀滅不存，所以名氣極大，其拓本十分珍貴。原石拓本傳世者有四，即長垣本、華陰本、四明本和玲瓏山館本。 

評分☆☆☆☆☆

文物齣版社的綫狀字帖，不錯，值得珍藏

評分☆☆☆☆☆

六、《法書大觀冊》有蔡書《持書帖》（又名《賓客七兄帖》）為冊中之一幅，曾刻入《三希堂法帖》。原跡曾由故宮博物院影印單行本齣版。