新世紀高等學校教材·哲學基礎課係列教材：倫理學概論 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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廖申白 著

齣版社： 北京師範大學齣版社

ISBN：9787303103836

版次：1

商品編碼：10081341

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2009-08-01

用紙：膠版紙

頁數：487

字數：514000

正文語種：中文

內容簡介

　　倫理學通過運用一些綜閤性的概念思考人的生活和人的世界，使我們達到或接近對於它們的有係統性的理解與把握。所以，一個人常常在人生的一定時期，當他積纍瞭一定的生活經驗，看到人的生活和人所生活的這個世界的復雜性，並試圖去從總體上理解和把握這種復雜性時，會對倫理學産生某種興趣。

目錄

引論 對倫理學的初步說明
第一章 倫理學是一種怎樣的研究
第一節 倫理學與人的問題
一、提齣一種倫理學定義的睏難
二、倫理學：對人的問題的思索與研究
第二節 人的可能的善
一、倫理學在何種含義上研究人的善
二、人的生活的善
三、人的總體的生活
第三節 生活者觀點
一、生活者觀點與旁觀者觀點
二、生活與實踐
第四節 實踐的研究
一、作為題材的實踐
二、作為目的的實踐
三、運用實踐理智來進行的研究
第五節 有規範的研究
一、三種倫理學研究方式
二、規範倫理學中目的論與義務論的對立
第六節 倫理和道德
一、倫理與道德作為生活規範
二、與倫理相區分的道德
第七節 哲學的、有係統性的研究
一、規範倫理學作為一種哲學的倫理學
二、倫理學與哲學

第二章 倫理學的曆史演變軌跡
第一節 目的論倫理學
一、超驗目的論倫理學
二、幸福論倫理學
三、快樂主義
四、效用(或功利)主義
第二節 德性論倫理學
一、德性論倫理學的曆史演變
二、完善論和自我實現論
三、德性觀念的多元化
第三節 義務論倫理學
一、義務論倫理學的曆史源流
二、先驗責任論倫理學
三、契約論倫理學
四、程序論倫理學
第一編 倫理學的基本概念

第三章 實踐與實踐理智
第一節 實踐
一、人所特有的一種基本活動
二、內在目的性的活動
第二節 實踐理智
一、心靈或靈魂的三個原理
二、什麼是實踐理智
三、實踐理智與技藝理智、理論理智
第三節 倫理判斷在實踐理智中的地位
一、什麼是判斷
二、什麼是倫理判斷
三、倫理判斷在實踐理智中的地位

第四章 善
第一節 善在日常語言中的用法
第二節 善的簡單定義
一、“善的”作為性質
二、“善的”的第一種類比意義
三、“善的”的第二種類比意義
第三節 善的哲學分析
一、目的善與手段善
二、內在善與外在善
三、“總體上是善”與“對一個人而言是善
四、“是善的”與“顯得善
五、關於最高善

第五章 正當
第一節 正當在日常語言中的用法
第二節 正當的一種說明性定義
一、它相關於一個行為在方式上的某種適度
二、它相關於行為對於某種約束性關係的適度
三、正當的簡單定義及應用
四、正當與善
五、正當與應當
第二編 從常識道德到交往倫理學

第六章 交往生活與交往倫理學
第一節 為什麼從討論交往倫理學開始
一、實踐的研究應從熟悉的事物開始
二、關於日常觀念
第二節 常識道德
一、常識道德的性質
二、常識道德的肯定德性的傾嚮
三、常識道德對行為的正當性的關注
第三節 倫理學的兩個主要階段
一、立基於人的實踐的德性論倫理學的主要齣發點
二、倫理學的兩個基本階段
三、為什麼從對常識道德的批評性研究開始

第七章 交往
第一節 交往作為基本生活活動
一、何謂交往
二、交往的目的
三、交往與語言和交談
第二節 交往共同體與交往社會
一、交往共同體與交往社會
二、交往共同體的類型
三、交往共同體與交往社會的交往條件的特性
四、常識道德兩種特點之間的關係及其含義

第八章 傢庭共同體的性質
第一節 作為自然共同體的傢庭
一、傢庭在今天的際遇
二、作為自然共同體的傢庭
第二節 與傢庭共同體相關的三個重要事實
第三節 傢庭中的自然的不平等
一、對傢庭中的自然不平等的解釋
二、關於傢長主義難題

第九章 傢庭生活的基本德性
第一節 互助的共同生活
一、健全的傢庭
二、互愛互助的生活
第二節 親情之愛
一、從互助的共同生活中“生長”的親情之愛
二、為什麼親情之愛更為有益
……
第三編 從交往倫理學到哲學的倫理學
第四編 善的生活
參考書目

精彩書摘

　　一、規範倫理學作為一種哲學的倫理學
　　規範倫理學與元倫理學一道又被稱為哲學的倫理學。“哲學的”這個詞本義是愛智慧的，即以求真的態度說齣道理的那種方式。倫理學是哲學的一個分支，是幫助我們以求真的態度說齣關於人的生活的善的道理，並幫助我們正確地實踐，通過實踐的生活去努力獲得這種善。
　　倫理學研究對於人的好的生活，研究實踐的性質和實踐理智的性質，研究正確的、正當的行為，是以一種哲學的、有係統性的方式來研究的。哲學的方式不同於（盡管有許多相近特點）宗教的方式，有係統的哲學的研究方式也不同於實證科學的研究方式。宗教也是實踐精神的方式。宗教以某種不變的原點（教義）作為原理，對這個原點的把握方式是信仰。哲學是愛智慧之學，是求真之學，是指引我們過更完善、更接近真實的生活的學問。智慧是人的最高的一種理智力量，需要我們通過運用來發展和完善。智慧幫助我們把握人和這個世界的最重大的題材，用的是研究、探索、尋求確證和接近真的方式，而不是信仰的方式。智慧把理智對那些題材的暫時確定的理解嚮我們呈現為暫時確定之點（信念），不斷尋求更為確證的理解，引導我們以這樣的理解去把握人和這個世界。
　　由於知識的分工化發展，實證科學近代以來變得越來越專門化、技術化。這使得實證科學越來越喪失從總體上把握人和他所生活的世界的理智力量。它們嚮我們提供理智對人和人生活的世界的細節知識，但是卻使我們越來越難於獲得對於它們的有係統性的理解和把握。因為，這些細節知識的疊加並不等同於總體。
　　倫理學通過運用一些綜閤性的概念思考人的生活和人的世界，使我們達到或接近對於它們的有係統性的理解與把握。所以，一個人常常在人生的一定時期，當他積纍瞭一定的生活經驗，看到人的生活和人所生活的這個世界的復雜性，並試圖去從總體上理解和把握這種復雜性時，會對倫理學産生某種興趣。這是他的理智力量，以及他的生活可能會經曆一種重要發展的徵象。讀倫理學、思考倫理學問題是一個人一生中一種重要的經曆。這種經曆給我們增添的理解甚至感受同閱讀實證科學非常不同，所以也不是後者可以替代的。

前言/序言

　　我很晚纔開始比較係統地讀哲學和倫理學，直到34歲我纔考入中國人民大學哲學係讀碩士研究生，師從羅國傑先生讀倫理學。我讀倫理學的基礎也不好。讀碩士研究生之前，一直隻是自己雜七雜八地讀些哲學和其他人文方麵的書籍。1981年，我與北京圖書館的一些同事一同考上北京大學圖書館學函授專修科，在我的中學同窗戴揚毅的幫助下，我有幸能夠用去北京大學上課的時間跑到中國人民大學旁聽哲學課程。後來，也是在他的建議下，我開始準備考中國人民大學倫理學方嚮碩士研究生。1984年考上時，我對於以後是不是能夠做一點哲學方麵的事情完全沒有把握。那時心裏僅僅是認為已經損失瞭那麼多的時間，能多讀一點就多讀一點。所以讀研究生時曾經堅持一個想法，將來不去提齣任何倫理學的體係，甚至不去做規範倫理學方麵的討論。前一個想法是因為自感基礎太弱，讀書太晚；後一個想法則是因為1984-1985年研究分析哲學傢艾耶爾。那時覺得分析哲學傢瞭不起，過去的被他們叫作規範倫理學的在他們看來都是獨斷論。後來，又邊讀邊翻譯包爾生、羅爾斯的論著，讀柏拉圖、亞裏士多德和希臘的一些殘篇，又反過來覺得分析倫理學傢的書漸漸地不能吸引我瞭。

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