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內容簡介

《易經》是最高深的一門學問，要深入堂奧，必須有名師教導。如不能親得名師教導，從本書讀起，是一個很好的選擇。
《易經》的書很多，必須選擇一門深入。在《易經》二派六宗的許多派彆裏，如沒有得到一個善本，作為進入《易經》的門戶，就會迷路，甚至形成偏見，終生不見大道之要，不亦悲乎！
《來氏易經發微》將研究《易經》的方法，即象數、圖書、公式、定理和占卦、斷卦的方法，進行詳細地介紹，確立研究漢易宋易的基礎。把《易經》圖書象數之學，做個解說，使學者容易理解來知德《周易集注》和所有《易經》之書。

作者簡介

　　徐芹庭，颱灣師範大學教授，著名易學專傢，國際易經學會颱灣總會理事長，全球華人聯閤會易經文億委員會榮譽委員，全球華人聯閤會易經研究院榮譽院長。著有《細說易經六十四卦》《漢易闡微》《周易舉正評述》《周易口訣義疏證》等。

內頁插圖

目錄

一 《易來氏學》序
二 治學以《易經》為極歸
三 治《易》以一傢易通全體
四 來易價值
五 來知德傳
六 《易卦啓濛》注
七 《易注嚼英》序
八 來氏《周易集注》序
九 來氏上下經篇義
十 《易經發微》原序
十一 識原
（一）太極八卦論
（二）六十四卦論
十二 明卦
十三 知爻
十四 本翼
十五 通象
（一）取象之範疇
（二）取象之種類
（三）易象之雜例
十六 明闢卦以探天行之消息
十七 研易數以索數理之精蘊
（一）八卦之數
（二）六爻之數
（三）天地之數
（四）九六之數
十八 占卦的方法
（一）筮卦法三變
（二）三變成一爻
（三）十八變成卦
十九 斷卦的方法
二十 研蔔筮以極大易之神奇
廿十一 觀圖書以會大易之妙謗

精彩書摘

　　四 來易價值
　　梁山來知德矣鮮，隱萬縣深山中，以二十九年之精研，冥心力索，縱橫推闡，成《周易集注》一書。探漢象之精義，研宋理之英華，廣徵博引，備極蘊奧，實賅二派六宗之義。其餘各傢，皆各有所長，言其大體，則鮮能備善。唯來氏《周易集注》一書，實兼備眾傢之長，何也？其《易注》既遠紹漢儒之薪傳，略取焦、京之機祥，又窮造化之妙奧，參證史事之徵驗，更從而以人事明之，本儒理述之。其注廣取先儒之說，多至三四十傢。而二派六宗之精義，於茲兼備。此詳於《來氏易學淵源》之中，今不具述。是知來氏之易，實兼備眾傢之長。此其一。
　　子日：“《易》有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以製器者尚其象，以蔔筮者尚其占。”以聖人之言，驗之古今易傢，其兼備聖人之道者蓋寡，而專明一義者實繁。大抵古今名傢之易，王弼、程子，則專尚夫辭；硃子《本義》，則務明於占；而漢儒之注，多明象義；虞翻之書，與漢上易說兼取變義。其餘今存易傢，亦鮮能外於斯例。唯來氏之注，辭變象占，四者具全。其取鬍瑗、程子之說，而暢述無餘。使人無有遠近幽深，遂知取則者，此尚夫辭者也。其采硃子《本義》之說，而於書中多言占者如何，教人步貞一之正道，及趨吉避凶之理者，此明乎占者也。其注中論陽極變陰，陰極變陽之理，乃至叁伍錯綜，使人通變，而遂知天地之文者，此明乎變者也。其書廣采漢儒之象，以推明易道者，此取諸象者也。且其書更屢言，《易》之為道，辭變象占，四者而已。是來氏之書，辭變象占，四者鹹具，而聖人之道廣備，實有以兼包諸傢之易，而高齣眾注之上也。此其二。
　　易之為書，窮天地造化之理，以明人事者也。自孔子以《十翼》贊《易》，其理益著，後學遂有準的。先儒多以為，凡本於《十翼》以解經者，為易學之正傳。詳玩來氏之書，.其言多本之《十翼》，閤於費氏之傢法，（見《來氏易學淵源》四）而尤能另以人事發揮之。推闡詳盡，使其理愈著，其義愈明，而切閤於人世之日用。如：坤六二，直方大，不習無不利。

前言/序言

　　《易經》是最高深的一門學問，要深入堂奧，必須有名師教導。如不能親得名師教導，從本書讀起，是一個很好的選擇。
　　《易經》的書很多，必須選擇一門深入。在《易經》二派六宗的許多派彆裏頭，如沒有得到一個善本，作為進入《易經》的門戶，就會迷路，甚至形成偏見，終生不見大道之要，不亦悲乎！
　　我從前學《易經》的時候，是選擇明代來知德所著的《易經集注》入門，以此為基礎，深入《易經》。經過四十七年的檢驗，當初的選擇是正確的。
　　本書將研究《易經》的方法，即象數、圖書、公式、定理和占卦、斷卦的方法，進入詳細地介紹，確立研究漢易宋易的基礎。把《易經》圖書象數之學，做個解說，使學者容易理解來知德《周易集注》和所有《易經》之書。

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評分☆☆☆☆☆

　　易之為書，窮天地造化之理，以明人事者也。自孔子以《十翼》贊《易》，其理益著，後學遂有準的。先儒多以為，凡本於《十翼》以解經者，為易學之正傳。詳玩來氏之書，.其言多本之《十翼》，閤於費氏之傢法，（見《來氏易學淵源》四）而尤能另以人事發揮之。推闡詳盡，使其理愈著，其義愈明，而切閤於人世之日用。如：坤六二，直方大，不習無不利。

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　　子日：“《易》有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以製器者尚其象，以蔔筮者尚其占。”以聖人之言，驗之古今易傢，其兼備聖人之道者蓋寡，而專明一義者實繁。大抵古今名傢之易，王弼、程子，則專尚夫辭；硃子《本義》，則務明於占；而漢儒之注，多明象義；虞翻之書，與漢上易說兼取變義。其餘今存易傢，亦鮮能外於斯例。唯來氏之注，辭變象占，四者具全。其取鬍瑗、程子之說，而暢述無餘。使人無有遠近幽深，遂知取則者，此尚夫辭者也。其采硃子《本義》之說，而於書中多言占者如何，教人步貞一之正道，及趨吉避凶之理者，此明乎占者也。其注中論陽極變陰，陰極變陽之理，乃至叁伍錯綜，使人通變，而遂知天地之文者，此明乎變者也。其書廣采漢儒之象，以推明易道者，此取諸象者也。且其書更屢言，《易》之為道，辭變象占，四者而已。是來氏之書，辭變象占，四者鹹具，而聖人之道廣備，實有以兼包諸傢之易，而高齣眾注之上也。此其二。

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商品是給力。。。。。

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不錯，京東信的過 不錯，京東信的過

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　　子日：“《易》有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以製器者尚其象，以蔔筮者尚其占。”以聖人之言，驗之古今易傢，其兼備聖人之道者蓋寡，而專明一義者實繁。大抵古今名傢之易，王弼、程子，則專尚夫辭；硃子《本義》，則務明於占；而漢儒之注，多明象義；虞翻之書，與漢上易說兼取變義。其餘今存易傢，亦鮮能外於斯例。唯來氏之注，辭變象占，四者具全。其取鬍瑗、程子之說，而暢述無餘。使人無有遠近幽深，遂知取則者，此尚夫辭者也。其采硃子《本義》之說，而於書中多言占者如何，教人步貞一之正道，及趨吉避凶之理者，此明乎占者也。其注中論陽極變陰，陰極變陽之理，乃至叁伍錯綜，使人通變，而遂知天地之文者，此明乎變者也。其書廣采漢儒之象，以推明易道者，此取諸象者也。且其書更屢言，《易》之為道，辭變象占，四者而已。是來氏之書，辭變象占，四者鹹具，而聖人之道廣備，實有以兼包諸傢之易，而高齣眾注之上也。此其二。

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　　易之為書，窮天地造化之理，以明人事者也。自孔子以《十翼》贊《易》，其理益著，後學遂有準的。先儒多以為，凡本於《十翼》以解經者，為易學之正傳。詳玩來氏之書，.其言多本之《十翼》，閤於費氏之傢法，（見《來氏易學淵源》四）而尤能另以人事發揮之。推闡詳盡，使其理愈著，其義愈明，而切閤於人世之日用。如：坤六二，直方大，不習無不利。

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　　易之為書，窮天地造化之理，以明人事者也。自孔子以《十翼》贊《易》，其理益著，後學遂有準的。先儒多以為，凡本於《十翼》以解經者，為易學之正傳。詳玩來氏之書，.其言多本之《十翼》，閤於費氏之傢法，（見《來氏易學淵源》四）而尤能另以人事發揮之。推闡詳盡，使其理愈著，其義愈明，而切閤於人世之日用。如：坤六二，直方大，不習無不利。

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