唐方鎮文職僚佐考（修訂本） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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☆☆☆☆☆

戴偉華 著

齣版社： 廣西師範大學齣版社

ISBN：9787563367658

版次：1

商品編碼：10221298

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2007-12-01

用紙：膠版紙

頁數：507

字數：600000

正文語種：中文

內容簡介

　　方鎮文職僚佐指節度使、觀察使、經略使等使府文職僚佐，文職僚佐範圍，參照《兩唐書》和嚴耕望《唐代方鎮使府僚佐考》，其文職僚佐有副使、行軍司馬、判官、掌書記、支使、推官、巡官、衙推、參謀、孔目官、要籍等，其中行軍司馬副使等職，邊地或戰時多武人充職。 本書考證瞭唐代方鎮文職僚佐。
　　書中盡可能利用經過整理齣版的唐代墓誌，但並不盲從，而是細心核閱原文，稽考有關史籍，以糾正編著者的錯失。如前幾年齣版的《隋唐五代墓誌匯編》，此書雖；12集瞭不少新齣土的墓誌拓片，但由於編者粗心大意，著錄時可說是錯誤百齣。就偉華同誌所指齣的，如天平軍崔成相，《隋唐五代墓誌；12編》洛陽捲第十四冊有《崔君夫人李氏墓誌》，《匯編》編者謂此誌為崔德裕作。按此文署“堂弟特進行太子少保分司東都衛國公德裕撰”。墓主為李氏，則其堂弟當然也姓李，怎麼可能姓崔呢?所署官職勛階也正與李德裕相閤，且此誌中明明記有“夫人趙郡贊皇人……祖贈太師贊皇文獻公諱棲筠”，也可與兩《唐書》之李棲筠、李德裕傳對看。書中考崔成相事，同時也糾正《匯編》著錄之誤。類是者又如鳳翔孫紓，《；12編》洛陽捲第十五冊《孫君妻李氏墓誌》，有雲“再從侄孫前鳳翔節度掌書記試秘書省校書郎紓撰"。此處並可參《匯編》第十三冊之《孫簡墓誌》，稱“第五男前京兆府渭南縣尉集賢校理紓書"，可見《李氏墓誌》撰者為孫紓。而《匯編》編者卻誤作李紓，另於《孫簡墓誌》處之孫紓，又將其姓名寫作孫理紓，其原因乃誤讀文中之“集賢校理紓書”，以“理紓"為其名。《匯編》之誤不一而足，於此也可見偉華同誌讀書之細與考校之精。

作者簡介

　　戴偉華，1958年生，江蘇泰州人，1997年畢業於揚州大學中國文化研究所，獲文學博士學位。現為華南師範大學中國文學與文化研究所所長，文學院教授、博士生導師，省重點學科中國古代文學專業學科帶頭人，兼任中國唐代文學學會常務理事、廣東省古代文學學會副會長。在《中國社會科學》等學術刊物發錶論文八十餘篇，齣版《唐代幕府與文學》、《唐代使府與文學研究》、《地域文化與唐代詩歌》、《唐代文學綜論》等著作多種。曾獲中國高校人文社科優秀成果三等奬一項、江蘇省政府哲學社科優秀成果三等奬兩項、廣東省政府哲學社科優秀成果一等奬兩項。主持國傢教委社科基金項目一項、國傢社科基金項目兩項以及其他項目多項。

目錄

原版傅璿琮序
凡例
正文
鳳翔
汾寜
涇原
漉坊
夏綏
朔方
振武
宣武
義成
忠武
天平
兗海（泰寜）
感化（武寜）
平盧
河陽
陝虢
河東
河中
昭義
義武
義昌
幽州
成德
魏博
山南東道
山南西道
荊南
歸義
淮南
浙西
浙東
宣歙
江西
福建
鄂嶽
湖南
黔中
劍南西川
劍南東川
嶺南東道
嶺南西道
容管
桂管
靜海
京畿
同州
華州
東畿
晉慈
感義
武定
武貞
隴右
河西
磧西北庭
安西四鎮
淮西
蔡州
安州
附考
引書要目和參考書目
原版後記
新版後記
人名索引

前言/序言

評分☆☆☆☆☆

　“曆史”之外的記憶

評分☆☆☆☆☆

就偉華同誌所指齣的，如天平軍崔成相，《隋唐五代墓誌；12編》洛陽捲第十四冊有《崔君夫人李氏墓誌》，《匯編》編者謂此誌為崔德裕作。按此文署“堂弟特進行太子少保分司東都衛國公德裕撰”。墓主為李氏，則其堂弟當然也姓李，怎麼可能姓崔呢?所署官職勛階也正與李德裕相閤，且此誌中明明記有“夫人趙郡贊皇人……祖贈太師贊皇文獻公諱棲筠”，也可與兩《唐書》之李棲筠、李德裕傳對看。書中考崔成相事，同時也糾正《匯編》著錄之誤。類是者又如鳳翔孫紓，《12編》洛陽捲第十五冊《孫君妻李氏墓誌》，有雲“再從侄孫前鳳翔節度掌書記試秘書省校書郎紓撰"。此處並可參《匯編》第十三冊之《孫簡墓誌》，稱“第五男前京兆府渭南縣尉集賢校理紓書"，可見《李氏墓誌》撰者為孫紓。而《匯編》編者卻誤作李紓，另於《孫簡墓誌》處之孫紓，又將其姓名寫作

評分☆☆☆☆☆

擺在書架上，還沒看完，得慢慢看

評分☆☆☆☆☆

　　 雖然姍姍來遲，但景軍在書中，批判性采用的法國社會學傢埃米爾·塗爾乾弟子兼同事莫裏斯·哈布瓦赫提齣的“集體記憶”概念還是會給初讀者留下深刻印象———“研究在傢庭、宗教群體和社會階級的環境中，過去是如何被記住的……所有對個人迴憶的討論必須考慮到親屬、社區、宗教、政治組織、社會階級和民族等社會製度的影響”。作為塗爾乾的學術繼承人之一，哈布瓦赫承認“集體記憶”作為一種社會整閤力量的同時，指齣“個體記憶”所具有的獨一無二的屬性，正是這種多元敘事的存在，賦予瞭個體具體的行為實踐。因此，在此項研究中，景軍藉助大川村民口耳相傳的口述曆史，重建瞭與主流“曆史”不盡相同的“社會記憶”。

評分☆☆☆☆☆

　　 十年之前，我從蘭州前往黃河上遊的炳靈寺石窟，沿著盤山路，自行車騎到永靖縣的劉傢峽碼頭。在這裏，我要搭乘快艇橫渡著名的劉傢峽水庫，纔能溯黃河而上，來到炳靈寺石窟。第一次見到劉傢峽水庫的我，被這萬頃碧波感動，盛夏時節，身在西北高原，卻有環湖碧綠滿山。快艇激起的水花，帶來沁心涼意，催走瞭適纔傲人的暑氣。在這湖地洞天中破浪二十多分鍾，尚未滌盡韆尺湖水，親水岸邊的炳靈寺碼頭已在眼前，碼頭背後就是石窟莊嚴。

評分☆☆☆☆☆

　　 雖然姍姍來遲，但景軍在書中，批判性采用的法國社會學傢埃米爾·塗爾乾弟子兼同事莫裏斯·哈布瓦赫提齣的“集體記憶”概念還是會給初讀者留下深刻印象———“研究在傢庭、宗教群體和社會階級的環境中，過去是如何被記住的……所有對個人迴憶的討論必須考慮到親屬、社區、宗教、政治組織、社會階級和民族等社會製度的影響”。作為塗爾乾的學術繼承人之一，哈布瓦赫承認“集體記憶”作為一種社會整閤力量的同時，指齣“個體記憶”所具有的獨一無二的屬性，正是這種多元敘事的存在，賦予瞭個體具體的行為實踐。因此，在此項研究中，景軍藉助大川村民口耳相傳的口述曆史，重建瞭與主流“曆史”不盡相同的“社會記憶”。

評分☆☆☆☆☆

　　

評分☆☆☆☆☆

修訂版很贊，物流快！

評分☆☆☆☆☆

　　 後來者看到的隻是人類改造自然的奇跡，而一切過往，以及萬頃碧波之下的記憶，或許隻有黃河岸邊佇立瞭15個世紀多的大佛纔一一記得。20年前，人類學傢景軍來到瞭劉傢峽下遊不遠鹽鍋峽的大川村，從村裏定居的孔傢人那裏，他發現瞭已在水麵之下曾經的大川村，以及寬闊、舒緩河麵邊緣一片廢墟中的孔廟。通過孔傢人對1960年代以來各種往事的迴憶，重建瞭水下村落與重建大川之間的脈絡，一座消失的孔廟漸漸從水邊慢慢浮現。在英文版、網絡流傳中譯版相繼流行十多年後，這段往事終於以中文版———《神堂記憶：一個中國鄉村的曆史、權力與道德》呈現在我們麵前瞭。