現象學社會學 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英] 哈維·弗格林 著，劉聰慧 等 譯

圖書標籤:

• 現象學
• 社會學
• 社會理論
• 質性研究
• 理解性
• 鬍塞爾
• 舒茨
• 伯格曼
• 日常生活
• 社會建構主義

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301177419

版次：1

商品編碼：10269030

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2010-09-01

用紙：膠版紙

頁數：244

字數：270000

內容簡介

《現象學社會學》分八章：驚異、洞見、變形、對話、經驗、歧義、社會、淡漠，探討瞭現象學作為現代經驗的哲學，提齣瞭一個關於現代性的現象學社會學，認為當代社會呈現齣一種不同形式的現代性，要求研究這返迴現象學，關注社會學思想中一個被忽略的麵嚮，從而就現代經驗提齣真切的洞見。

作者簡介

哈維·弗格森（Harvie Ferguson），英國萊切斯特大學講師（1971-1973）、格拉斯哥大學社會學係講師（1973-1992）、高級講師（1992-1997）、準教授（1997-2001）、教授（2001- ）、係主任（2004 2006）。主要研究領域為現代性的知識及文化譜係學、現代性的心理學、現代戰爭及戰爭體驗、社會學理論、日本社會。著有《快樂的科學》（The Science of Pleasure,1990）、《西方社會中的宗教轉型》（Religious Transformation in Western Society，1992，獲1993年Shortlisted for Amalfi Prize）、《夢的誘惑》（The Lure of Dreams，1996）、《現代性與主觀性》（Modernity and Subjectivity，2000）、《自我認同與日常生活》（Self-Identity and Everyday Life，2009）等。聯係方式：H.Ferguson@socsci.gla.ac.uk。

目錄

緒論——現象學與社會學
第一部分 闡釋
第一章　驚異——非凡的誕生與重生
第二章　洞見——鬍塞爾的經驗闡釋
第三章　變形——現象學發展中的方法與主題
第四章　對話——社會理論中的現象學
第二部分 意涵
第五章　經驗——自然態度的曆史社會學
第六章　歧義——現代三位一體的謎題
第七章　社會——社會學的還原
第八章　淡漠——朝嚮當代非經驗
結語——現象學社會學
參考文獻

前言/序言

《生活世界與社會秩序：現象學視角下的社會實踐》 導論：重返經驗，探尋意義的湧現 在我們每日的社會生活中，無數微小而持續的互動構成瞭我們理解世界的基石。我們並非被動地接受外部強加的規則，而是在每一個當下，通過不斷的溝通、解釋與調整，積極地構建和維持著我們所處的社會現實。這本書，《生活世界與社會秩序：現象學視角下的社會實踐》，正是試圖迴到這種最原始、最鮮活的社會經驗本身，以現象學的方法論為指引，深入挖掘人們在日常生活中如何感知、理解、行動，並由此湧現齣我們所熟悉的社會秩序。 不同於那些宏大的社會結構理論，將個體視為龐大社會機器上的齒輪，本書將焦點置於“生活世界”（Lebenswelt）。生活世界是指我們每個人所處的、被預先給予的、充滿意義的經驗場域，是我們一切經驗的齣發點和歸宿。在這個世界裏，我們不是抽象的社會人，而是擁有身體、情感、意圖和曆史的鮮活個體。我們通過身體的在場，通過與他人的相互注視與迴應，通過共同的語言和文化符號，編織齣意義的網。這本書將帶領讀者一同潛入這個意義的“原初現場”，去理解那些我們視為“理所當然”的社會現實，是如何在一個個具體的、充滿活力的實踐過程中被生成、被維持，乃至被改變的。 第一章：身體作為經驗的基石 身體，不僅僅是物質的存在，更是我們感知和理解世界的首要媒介。本書將從現象學的身體哲學齣發，探討身體如何在我們的社會經驗中扮演核心角色。我們不是“意識”寄存在“身體”裏，而是“在身體中”存在。我們的身體具有“意嚮性”，意味著身體總是朝嚮某個對象，我們通過身體的姿態、動作、感覺來與世界建立聯係。 身體的感知性： 我們如何通過觸覺、視覺、聽覺等感官來體驗世界？這些感官經驗並非孤立的，而是相互交織，共同構建齣我們對事物的感知。例如，我們看到一個物體，不僅是捕捉其視覺信息，還會聯想到它的質地、重量，甚至可能喚起與之相關的過往經驗。 身體的在場與指嚮性： 我們的身體在空間中的位置，以及其“指嚮”某個對象，是社會互動的基本前提。正是由於身體的在場，我們纔能與他人進行麵對麵的交流，纔能在眼神的接觸中傳遞情感，纔能在肢體語言中理解意圖。 身體的技藝與慣習： 許多社會實踐，如行走、交談、使用工具，都依賴於我們身體的“技藝”（know-how）。這些技藝並非通過理論學習獲得，而是在長期的實踐中，通過身體的反復模仿、練習而內化為“慣習”（habitus）。這些慣習塑造瞭我們行動的模式，使我們在特定情境下能夠“毫不費力”地做齣恰當的反應。 身體的“他者性”： 我們的身體經驗也離不開“他者”的存在。他者的身體，以及他們對我們身體的迴應，共同構成瞭我們對自身身體的認識。通過他者的注視，我們意識到自己的身體是可被看見、可被評價的。 第二章：相互主體性的構建 社會，本質上是人與人之間的關係網絡。而這種關係的根基，在於“相互主體性”（Intersubjectivity）。相互主體性指的是我們如何理解他人也是一個擁有意識、體驗和意圖的主體，並在此基礎上與他人建立聯係。這本書將深入剖析相互主體性的生成過程，揭示其在社會秩序中的關鍵作用。 “他者”的顯現： 我們如何從一係列的物理現象中，識彆齣“他者”？這不僅僅是識彆齣另一個具有人類形態的生物，而是識彆齣其背後隱藏的意識和意圖。埃德濛德·鬍塞爾的“鏡像”概念，以及阿爾弗雷德·舒茨的“同情”理解，將幫助我們理解這一過程。 共同的視域與共享的意義： 當我們與他人互動時，我們並非處於各自孤立的經驗世界，而是進入一個“共同的視域”。我們通過調整自己的視角，去理解他人的視角，從而建立起對同一情境的共享理解。語言、手勢、麵部錶情等，都是構建這一共享意義的重要工具。 “我們”的形成： 相互主體性是形成“我們”這一概念的關鍵。當我們意識到我們擁有共同的經驗、共同的理解、共同的目標時，“我們”的感覺便會油然而生。這種“我們”的感覺，是社會群體形成、凝聚力産生的基礎。 信任與預期的角色： 在相互主體性的基礎上，我們對他人的行為産生預期，並由此形成信任。這種信任並非盲目的，而是建立在對他人行為模式、意圖的持續理解和驗證之上。正是這種相互的信任和預期，使得社會互動得以順暢進行，並維係著社會的穩定性。 第三章：日常實踐中的意義生産 生活世界的意義並非固定的、預設的，而是在每一次具體的日常實踐中不斷被生産、被協商、被重塑的。本書將聚焦於日常實踐的細微之處，展現意義是如何在互動中湧現的。 語言的能動性： 語言不僅是信息的傳遞工具，更是意義生産的核心場域。每一次對話，每一次言說，都是一次對意義的嘗試性建構。我們如何通過詞語的選擇、語氣的運用、對話的節奏，來傳達我們的意圖、理解他人的意圖，並共同協商齣當下情境的意義？ 情境的塑造與解讀： 我們對世界的理解，總是與特定的情境緊密相連。同一句話，在不同的情境下可能具有截然不同的意義。本書將探討情境如何作為意義的“背景”，以及我們如何通過對情境的解讀，來理解和建構事物本身的意義。 “常識”的運作機製： 我們社會中的許多行為都遵循著一套“常識”的規則。這些常識並非來自嚴謹的理論，而是源於長期的、經驗性的積纍，並被社會成員普遍接受。本書將分析“常識”是如何在日常互動中被不斷地確認、強化，以及在必要時又如何被挑戰和改變的。 無意識的社會規範： 許多社會規範，我們並非通過明確的學習而知曉，而是在社會互動中，通過觀察、模仿、糾正而逐漸內化的。這些無意識的社會規範，塑造瞭我們的行為模式，使得我們的社會生活得以有序進行。 第四章：社會秩序的“湧現”與“維係” 社會秩序，並非某個外部力量強加的藍圖，而是無數個體日常實踐相互作用的“湧現”現象。本書將從現象學視角，解釋社會秩序是如何在微觀的互動中産生，並又如何在日常的維護中得以維係的。 秩序的“自然發生”： 當個體在共享的意義和相互的預期下進行互動時，一種自發性的秩序便會“湧現”。這種秩序並非事先設計，而是互動過程中産生的“副産品”。例如，排隊購物，並非因為有人強製規定，而是人們基於對公平、效率的共同理解而産生的行為模式。 意義的“共識”與“斷裂”： 社會秩序的維係，依賴於意義的“共識”。當大多數社會成員對核心的社會規範、價值觀念達成共識時，秩序便得以穩定。然而，當意義的共識齣現“斷裂”，即不同群體之間對核心價值産生根本性分歧時，社會秩序便可能麵臨挑戰。 製度的“實踐性”： 許多社會製度，其效力並非僅僅在於其文本上的規定，更在於其在日常實踐中如何被執行、被詮釋、被遵守。本書將探討製度如何在與個體互動中被“活化”，從而産生實際的社會效果。 社會變遷的動力： 社會秩序並非一成不變。個體經驗的積纍、新的意義的湧現、對舊有常識的挑戰，都可能成為社會變遷的動力。通過對日常實踐的細緻考察，我們可以看到社會秩序是如何在微觀的層麵，在點滴的互動中，悄然發生著轉變。 結語：重塑對社會現實的理解 《生活世界與社會秩序：現象學視角下的社會實踐》，旨在邀請讀者重新審視我們習以為常的社會生活。它不是提供一套現成的理論模型，而是提供一種觀察和理解社會的方式。通過深入現象學的世界，我們可以發現，我們所處的社會秩序，其根源在於我們每一個人的日常經驗、每一份具體的互動、每一段意義的協商。理解這一點，不僅能幫助我們更深刻地認識社會，也能讓我們在麵對社會現象時，擁有更敏銳的洞察力，以及更積極的參與和創造能力。這本書，是獻給所有渴望理解“我們從何而來，我們為何如此”的探索者。

評分☆☆☆☆☆

這本書的獨特之處在於，它成功地將一種近乎藝術的敏感性，融入到瞭嚴謹的學術分析之中。作者的語言風格是高度沉思性的，充滿瞭對人類處境的深刻關懷，但這種關懷又被一種超然的、近乎冷靜的觀察姿態所包裹。我特彆留意瞭作者處理“主體性”與“情境性”關係時的筆法，他似乎總是在小心翼翼地平衡二者，既不讓主體被環境完全吞噬，也不讓個體經驗脫離其發生的具體場域。我感覺自己不是在讀一本教科書，而是在閱讀一位哲人對我們共同生活的世界的深度沉思錄。這本書沒有提供任何即插即用的社會理論模型，它更像是一種思維的“訓練手冊”，讓你在閱讀完後，發現自己對周圍人交流時的微錶情、對公共空間中秩序的維持方式，都産生瞭一種前所未有的敏銳度和洞察力。它要求你重新學習如何“看”這個世界，這是一種緩慢但極其有價值的智力投資。

評分☆☆☆☆☆

這本書的排版和裝幀給我留下瞭深刻的印象，它散發著一種沉靜而又堅韌的氣息。我是一個非常注重閱讀載體的人，而這本的設計，無論是紙張的觸感還是字體的選擇，都顯得非常專業且尊重內容本身。閱讀過程中，我清晰地感受到作者試圖在文本內部建立一種高度的“透明度”，他似乎總在努力消除自己作為“觀察者”與被觀察的“社會事實”之間的隔閡。他對於“意義的浮現”那一過程的描繪，尤其讓我震撼。這不是那種生硬的因果推導，而更像是在描述一種“發生”——社會意義如何在互動中悄無聲息地生成、維持，乃至在不經意間瓦解。我讀到某些段落時，會聯想到自己過去在群體中那種“被帶動”的感覺，仿佛作者的手指直接點在瞭那個我們通常感覺不到的驅動力上。這本書對於那些渴望理解“社會是如何運作起來”的非專業人士來說，是一扇極具啓發性的窗戶，但前提是，你必須願意花時間去細品那些看似緩慢的論證過程。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，初讀此書，我曾一度感到有些迷失，因為它似乎刻意避開瞭社會學中那些宏大敘事和統計數據的支撐，轉而聚焦於極其微觀的、近乎“無意義”的瞬間。這種“去宏大化”的傾嚮，初看可能讓人覺得抓不住重點。然而，隨著閱讀的深入，我纔領悟到，作者的用意恰恰在於，通過對這些基礎性時刻的精雕細琢，來反證宏大結構並非憑空齣現，而是由無數個這樣的“微小事件”層層纍積而成。比如，他對“信任”的分析，完全不是停留在道德層麵，而是追溯到行為主體在特定情境下如何做齣“風險評估”並展現齣特定姿態的過程。這本書就像一把高倍顯微鏡，讓你看清瞭構成社會細胞的那些復雜而精妙的蛋白質結構。它不提供簡單的答案，它提供的，是一種看待問題的新“維度”，一種能夠穿透錶象、直抵互動深處的視覺工具，非常適閤那些對“本質”有執著追求的讀者。

評分☆☆☆☆☆

這本書，拿到手的時候，那種厚重感就讓人心裏一沉，感覺不是那種輕輕鬆鬆就能翻完的休閑讀物。我原本是抱著瞭解“社會現象”到底是怎麼被“描繪”齣來的期待去翻閱的，結果發現，作者的筆觸非常細膩，簡直像是在用一把精密的解剖刀，把我們習以為常的社會互動——比如排隊買咖啡、或者在地鐵裏不經意間的眼神交匯——都給拆解開瞭。他似乎總是在追問那個“為什麼我們會那樣感知”的底層邏輯。讀起來，我時常需要停下來，對照著自己剛剛經曆過的一些社交場閤，反復琢磨作者提齣的那些概念，比如“前反思性的在場感”這類術語，初看確實有點晦澀，但一旦抓住那個核心意象，就會豁然開朗，發現自己過去很多‘直覺’性的行為，其實都是被某種深刻的結構所支撐著的。我尤其欣賞作者在處理個體經驗與宏大社會結構之間的張力時所展現齣的那種剋製和審慎，沒有輕易地給齣簡化論的答案，而是把問題的復雜性攤開來，讓我們自己去感受那份沉甸甸的實在感。這本書絕對需要耐心，但迴報是，它會徹底改變你觀察日常生活的視角。

評分☆☆☆☆☆

我得說，這本書的閱讀體驗，更像是一場與智者的長久對話，而不是簡單的知識灌輸。作者的敘事節奏非常獨特，他不是那種“開門見山”型的學者，而是喜歡在看似無關緊要的日常瑣事中，慢慢地鋪陳齣他想要論證的那個核心論點。很多篇章的論證邏輯是螺鏇上升的，需要讀者不斷地在不同的案例和理論框架之間穿梭。比如，他對“共同世界的構建”那一章的闡述，簡直是鬼斧神工，他通過對幾種不同語言使用者在共享空間中進行交流的細緻描述，揭示瞭語言和行動是如何相互嵌入，從而形成穩定的社會現實的。我發現自己讀完後，對“常識”這個詞産生瞭深深的懷疑——原來我們認為“理所當然”的一切，背後都凝聚瞭多少代人的默契和努力。這本書的難度不在於詞匯有多生僻，而在於它要求讀者放下已有的認識框架，用一種近乎“初體驗”的心態去重新審視世界，這無疑是對思維定勢的巨大挑戰，但也是其價值所在。

評分☆☆☆☆☆

本世紀初，還生活著一個名叫尤利烏斯·施托澤，以教書為業的人。當他還是一個學生，一個十六歲的文科中學學生的時候，與艾剋曼博士住在距歌德寓所僅幾步之遙的同一幢房捨裏。施托澤與跟他同住的一個同學有時當老人坐在他的窗下時，偶然會伴隨著怦怦心跳瞥見他若明若暗的身影。兩個孩子懷著真正從近處仔細看他一眼的熱切願望，求助於這個與他們同捨居住的助手，懇請他無論如何要為他們尋找這樣一次機會。艾剋曼天性和善可親；他讓兩個孩子在一個夏日從後門進入這個著名寓所的花園，他們惴惴不安地站在那裏等待著歌德，讓他們大吃一驚的是：他確實也走瞭過來，身著一件淺色外衣——大概是我們所知道的那件法蘭絨睡衣——每逢這一時刻在這裏漫步，由於他看見瞭這兩個孩子，便嚮他們走去，散發著eau-de-Cologne（科隆香水）的香味，自然是背著手，挺著腹，麵帶一副帝國直轄市法律顧問的錶情，藉以掩飾——這已被證明是可信的——他的尷尬，他站在他們麵前，問他們的名字和要求——很可能同時問兩個孩子，若果真如此，這就顯得很嚴肅瞭，而且幾乎不容作齣迴答。由於他們有點兒吞吞吐吐，老人建議他們努力學好功課，他們也許將這領會為：這勝似在這裏張著嘴巴發呆，他們最好是坐下來做好自己的功課，——接著他繼續走下去瞭。這個迷人的小夥子被嚇丟瞭魂兒。這一場戲之後，伊莎貝拉來到監獄，與弟弟談他們的處境--他們的討論受到公爵的監視（3.1.48-149）。這是伊莎貝拉最糟糕的一刻。她告訴弟弟，她遭受著不堪的重負，希望弟弟接受死刑，這是她保住童貞的代價。他不能自己活著，卻讓她的恥辱濛著自己的良心。弟弟的死與自己將會做齣的犧牲相比，簡直什麼也不是。她接著公爵的話題告訴弟弟，死是多麼不足掛齒。她的主題麯是死亡，而不是失去榮譽，但是，剋勞迪奧以及大多數人，人性地--太人性地想要知道，是否就是應該這樣。當她說明自己為瞭救弟弟的命必須要做的可怕的、不可能的事時，剋勞迪奧就死的決心開始動搖。這是讓人背脊發涼的一個場景，但也以其特點成為莎士比亞最具喜劇性的發明之一。當剋勞迪奧發現伊莎貝拉根本無意按照安哲羅提齣的方式救他的命時，他帶著善意放棄瞭，他說：“你不能那麼做。”伊莎貝拉歡欣地迴答說，如果隻是自己的生命受到威脅，正如剋勞迪奧的命受到威脅一樣，她就會像扔掉一個彆針一樣扔掉自己的生命。對她的這個說法，剋勞迪奧迴答說：“謝謝你，親愛的伊莎貝拉。”話中的語氣可想而知。於是，剋勞迪奧開始讓自己沉浸在那種學究式的詭辯之中，即如安哲羅和伊莎貝拉之間發生的談話那樣。剋勞迪奧說，安哲羅不可能把通奸看成不可赦的罪惡，因為他是個聰明人，不會為瞭“一時的遊戲”換來終身的愧疚。“那一定不是罪惡'／即便是罪惡，在七大重罪中也該是最輕的一項。”

評分☆☆☆☆☆

不錯的東西啊，很喜歡的啊。

評分☆☆☆☆☆

本書作者既介紹瞭現象學社會學的基本理論，又為讀者開展瞭現象學社會學的未來圖景。

評分☆☆☆☆☆

。可是讀瞭這本書，簡直不知道在說什麼，最開始我以為是我的水平不夠，於是我逐字逐句的讀，一點一點的理解，可是還是大部分都搞不清在說什麼，裏麵還有一些明顯的印刷錯誤。當我讀完後，我實在忍不住，對翻譯者進行瞭人肉搜索，因為書中沒有標明翻譯者是什麼身份。如果我搜索不錯的話，那麼第一個翻譯者是中國人民大學心理學係的，但不確定是什麼級彆的老師，隻知道發瞭幾篇論文。第二作者沒有搜集到一篇論文，如果不錯的話，應該是中國人民大學社會學的學生，第三作者也是中國人民大學社會學學生，雖然我不確定是否是博士，但根據各種新聞，應該是碩士。單憑第二翻譯者一篇論文都沒有發錶，就可以斷定學術質量有多差瞭。讀完後，我窩瞭一肚的火，按理說，我應該感謝翻譯者，因為他們將書翻譯過來，可是也不能這麼不負責，找幾個普通的學生來翻譯艱深的現象學著作！！當然由於名字可能重復，我的搜索可能有誤，如果有人指齣我的搜索錯誤，或者是由於我的水平太低而難以理解這本書，那麼我願意道歉。！！！

評分☆☆☆☆☆

現象學phenomenology， 20世紀在西方流行的一種哲學思潮。狹義的現象學指20世紀西方哲學中德國猶太人哲學傢E.鬍塞爾（E. Edmund Husserl ，1859～1938）創立的哲學流派或重要學派。其學說主要由鬍塞爾本人及其早期追隨者的哲學理論所構成。廣義的現象學首先指這種哲學思潮﹐其內容除鬍塞爾哲學外﹐還包括直接和間接受其影響而産生的種種哲學理論以及20世紀西方人文學科中所運用的現象學原則和方法的體係。《現象學社會學》內容主要包括：緒論、現象學與社會學、第一部分闡釋、第一章驚異、非凡的誕生與重生、第二章洞見、鬍塞爾的經驗闡釋、第三章變形、現象學發展中的方法與主題、第四章對話、社會理論中的現象學、第二部分意涵、第五章經驗、自然態度的曆史社會學、第六章歧義、現代三位一體的謎題、第七章社會、社會學的還原、第八章淡漠、朝嚮當代非經驗、結語、現象學社會學。現象學”的詞源可上溯至18世紀法國哲學傢蘭伯爾以及德國古典哲學傢G.W.F.黑格爾的現象學著作﹐但其含義均與鬍塞爾的用法不同。鬍塞爾賦予“現象”的特殊含義﹐是指意識界種種經驗類的“本質”﹐而且這種本質現象是前邏輯的和前因果性的﹐它是現象學還原法的結果。狹義的現象學指20世紀西方哲學中德國哲學傢E.鬍塞爾創立的哲學流派或重要學派。其學說主要由鬍塞爾本人及其早期追隨者的哲學理論所構成。廣義的現象學首先指這種哲學思潮﹐其內容除鬍塞爾哲學外﹐還包括直接和間接受其影響而産生的種種哲學理論以及20世紀西方人文學科中所運用的現象學原則和方法的體係。現象學不是一套內容固定的學說，而是一 種通過“直接的認識”描述現象的研究方法。它所說的現象既不是客觀事物的錶象，亦非客觀存在的經驗事實或馬赫主義的“感覺材料”，而是一種不同於任何心理經驗的“純粹意識內的存有”。

評分☆☆☆☆☆

非常好的書，幫助瞭解當代社會

評分☆☆☆☆☆

本書作者既介紹瞭現象學社會學的基本理論，又為讀者開展瞭現象學社會學的未來圖景。

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好書，值得一讀，我很喜歡

評分☆☆☆☆☆

質量很好，喜歡！