现象学社会学

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[英] 哈维·弗格林 著,刘聪慧 等 译
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出版社: 北京大学出版社
ISBN:9787301177419
版次:1
商品编码:10269030
包装:平装
开本:16开
出版时间:2010-09-01
用纸:胶版纸
页数:244
字数:270000

具体描述

内容简介

《现象学社会学》分八章:惊异、洞见、变形、对话、经验、歧义、社会、淡漠,探讨了现象学作为现代经验的哲学,提出了一个关于现代性的现象学社会学,认为当代社会呈现出一种不同形式的现代性,要求研究这返回现象学,关注社会学思想中一个被忽略的面向,从而就现代经验提出真切的洞见。

作者简介

哈维·弗格森(Harvie Ferguson),英国莱切斯特大学讲师(1971-1973)、格拉斯哥大学社会学系讲师(1973-1992)、高级讲师(1992-1997)、准教授(1997-2001)、教授(2001- )、系主任(2004 2006)。主要研究领域为现代性的知识及文化谱系学、现代性的心理学、现代战争及战争体验、社会学理论、日本社会。著有《快乐的科学》(The Science of Pleasure,1990)、《西方社会中的宗教转型》(Religious Transformation in Western Society,1992,获1993年Shortlisted for Amalfi Prize)、《梦的诱惑》(The Lure of Dreams,1996)、《现代性与主观性》(Modernity and Subjectivity,2000)、《自我认同与日常生活》(Self-Identity and Everyday Life,2009)等。联系方式:H.Ferguson@socsci.gla.ac.uk。

目录

绪论——现象学与社会学
第一部分 阐释
第一章 惊异——非凡的诞生与重生
第二章 洞见——胡塞尔的经验阐释
第三章 变形——现象学发展中的方法与主题
第四章 对话——社会理论中的现象学
第二部分 意涵
第五章 经验——自然态度的历史社会学
第六章 歧义——现代三位一体的谜题
第七章 社会——社会学的还原
第八章 淡漠——朝向当代非经验
结语——现象学社会学
参考文献

前言/序言







用户评价

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以后我还是要再来的了哦

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看这本书,把以前读的重新整理一次,很不错

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这个系列的书比较喜欢,活动时买的,价格比较给力

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。可是读了这本书,简直不知道在说什么,最开始我以为是我的水平不够,于是我逐字逐句的读,一点一点的理解,可是还是大部分都搞不清在说什么,里面还有一些明显的印刷错误。当我读完后,我实在忍不住,对翻译者进行了人肉搜索,因为书中没有标明翻译者是什么身份。如果我搜索不错的话,那么第一个翻译者是中国人民大学心理学系的,但不确定是什么级别的老师,只知道发了几篇论文。第二作者没有搜集到一篇论文,如果不错的话,应该是中国人民大学社会学的学生,第三作者也是中国人民大学社会学学生,虽然我不确定是否是博士,但根据各种新闻,应该是硕士。单凭第二翻译者一篇论文都没有发表,就可以断定学术质量有多差了。读完后,我窝了一肚的火,按理说,我应该感谢翻译者,因为他们将书翻译过来,可是也不能这么不负责,找几个普通的学生来翻译艰深的现象学著作!!当然由于名字可能重复,我的搜索可能有误,如果有人指出我的搜索错误,或者是由于我的水平太低而难以理解这本书,那么我愿意道歉。!!!

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内容很好看 有时间再重温一次

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好书,值得一读,我很喜欢

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现象学phenomenology, 20世纪在西方流行的一种哲学思潮。狭义的现象学指20世纪西方哲学中德国犹太人哲学家E.胡塞尔(E. Edmund Husserl ,1859~1938)创立的哲学流派或重要学派。其学说主要由胡塞尔本人及其早期追随者的哲学理论所构成。广义的现象学首先指这种哲学思潮﹐其内容除胡塞尔哲学外﹐还包括直接和间接受其影响而产生的种种哲学理论以及20世纪西方人文学科中所运用的现象学原则和方法的体系。《现象学社会学》内容主要包括:绪论、现象学与社会学、第一部分阐释、第一章惊异、非凡的诞生与重生、第二章洞见、胡塞尔的经验阐释、第三章变形、现象学发展中的方法与主题、第四章对话、社会理论中的现象学、第二部分意涵、第五章经验、自然态度的历史社会学、第六章歧义、现代三位一体的谜题、第七章社会、社会学的还原、第八章淡漠、朝向当代非经验、结语、现象学社会学。现象学”的词源可上溯至18世纪法国哲学家兰伯尔以及德国古典哲学家G.W.F.黑格尔的现象学著作﹐但其含义均与胡塞尔的用法不同。胡塞尔赋予“现象”的特殊含义﹐是指意识界种种经验类的“本质”﹐而且这种本质现象是前逻辑的和前因果性的﹐它是现象学还原法的结果。狭义的现象学指20世纪西方哲学中德国哲学家E.胡塞尔创立的哲学流派或重要学派。其学说主要由胡塞尔本人及其早期追随者的哲学理论所构成。广义的现象学首先指这种哲学思潮﹐其内容除胡塞尔哲学外﹐还包括直接和间接受其影响而产生的种种哲学理论以及20世纪西方人文学科中所运用的现象学原则和方法的体系。现象学不是一套内容固定的学说,而是一 种通过“直接的认识”描述现象的研究方法。它所说的现象既不是客观事物的表象,亦非客观存在的经验事实或马赫主义的“感觉材料”,而是一种不同于任何心理经验的“纯粹意识内的存有”。

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现象学phenomenology, 20世纪在西方流行的一种哲学思潮。狭义的现象学指20世纪西方哲学中德国犹太人哲学家E.胡塞尔(E. Edmund Husserl ,1859~1938)创立的哲学流派或重要学派。其学说主要由胡塞尔本人及其早期追随者的哲学理论所构成。广义的现象学首先指这种哲学思潮﹐其内容除胡塞尔哲学外﹐还包括直接和间接受其影响而产生的种种哲学理论以及20世纪西方人文学科中所运用的现象学原则和方法的体系。《现象学社会学》内容主要包括:绪论、现象学与社会学、第一部分阐释、第一章惊异、非凡的诞生与重生、第二章洞见、胡塞尔的经验阐释、第三章变形、现象学发展中的方法与主题、第四章对话、社会理论中的现象学、第二部分意涵、第五章经验、自然态度的历史社会学、第六章歧义、现代三位一体的谜题、第七章社会、社会学的还原、第八章淡漠、朝向当代非经验、结语、现象学社会学。现象学”的词源可上溯至18世纪法国哲学家兰伯尔以及德国古典哲学家G.W.F.黑格尔的现象学著作﹐但其含义均与胡塞尔的用法不同。胡塞尔赋予“现象”的特殊含义﹐是指意识界种种经验类的“本质”﹐而且这种本质现象是前逻辑的和前因果性的﹐它是现象学还原法的结果。狭义的现象学指20世纪西方哲学中德国哲学家E.胡塞尔创立的哲学流派或重要学派。其学说主要由胡塞尔本人及其早期追随者的哲学理论所构成。广义的现象学首先指这种哲学思潮﹐其内容除胡塞尔哲学外﹐还包括直接和间接受其影响而产生的种种哲学理论以及20世纪西方人文学科中所运用的现象学原则和方法的体系。现象学不是一套内容固定的学说,而是一 种通过“直接的认识”描述现象的研究方法。它所说的现象既不是客观事物的表象,亦非客观存在的经验事实或马赫主义的“感觉材料”,而是一种不同于任何心理经验的“纯粹意识内的存有”。

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多次在京东买书,但凡是做活动的时候,就买一点点。穷人嘛,就要有个穷人的样子,只能买点便宜货了。但这本书还是不错的,一如既往的喜欢。适合专业性的人去读。 不知道为什么,作者的轻松遐想,提不起兴致。可能是本身心情不好的缘故吧平心而论,文章里的一切、有他自己的心思,只是这心思不能被世人所公知。于我,就像那火红的木棉,那金色圆润的木瓜,希望得到别人的肯定,却在别人的只言片语中得到了否定。不用说话,只要发光就好,有没有人知道都没关系,会很寂寞呢,可是寂寞怕什么,即使有人在,听不懂自己的话,那还是一样的寂寞啊,安安静静的,看看来来去去的人,想想自己的事情,这样,多好啊。   不算自夸的话,文学性的语言在三十来岁就有了信心,但这十来年,写得最多的论述性的文字,一度以时政评论专栏为主,自己的转折点,应该在2008年,停掉在《南方都市报》、《潇湘晨报》等报刊的时评专栏,以为是微博类的文字更灵活、更直接、更生动地取代平面媒体所致,可是在微博上,我对时事的关心度也直线下降,不再喜欢第一时间点评论事情,等它尘埃落定吧,可尘埃落定后,又有什么值得说的呢?   ——当然,在微博上到达这点,又 迟了一些,直到2012年才意识到。 越来越无所谓,难道就是自由主义者? 我对外部确实是无所谓了,在我心中,有个美好世界的模样,我也会在文章里说,可是现实如何演变,甚至不变好,我并不在乎,毫无原来的愤怒和焦虑;我对自己及自己所爱的人很所谓,能不能让自己和她开心,变成最重要的事。 关注的点越来越具体,回归到自己,才慢慢发现了自由。 若无必要,勿增实体。一个走向自由的人,剥离那些不必要的“实体”,是很漫长的路。 在《城市画报》的专栏,也是论述性的文字,由于媒体的属性,它不像时政类评论那么“强硬”,柔软一些,时间跨度也长,半个月一篇的文章,写每一篇,你都不觉得自己有什么变化,把两百多篇快进看完,演化就出来了,挑文章,最早几年的,基本看不上眼,前四五年的,要做些修改,删除那些攻击性强的、挖苦人的文字,太猛烈的判断、太强烈的抒情,都一一揉软,近一两年的,则基本可以不做修改。 长年专栏的好处是,你发现原来幻想改变外部环境,到后来最需要改变的是自己。你写的东西,都是在与自己对话,是在逐渐放弃一些负担,让自己轻灵一点,不再背着别人跳舞。 祖国、国家、民族、家族这些集体词汇,是最早放下的,稍稍接受自由主义的人,都容易发现它们的主要功效就是用来压迫个人,个人无法逃逸,当然就没自由。但很多问题还要自己去用自己的脑子思考。

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