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編輯推薦

　　本書作者通過對天皇觀的曆時性考察，對近代天皇觀建構過程中所遇到的民間的抵抗等問題進行瞭考析，闡明瞭近代轉型期日本人的精神動態，提齣瞭所謂近代天皇觀是在幕末前後僞造齣來的“傳統”的結論。
　　本書適閤從事相關研究工作的人員參考閱讀。

內容簡介

　　作者通過對天皇觀的曆時性考察，對近代天皇觀建構過程中所遇到的民間的抵抗等問題進行瞭考析，闡明瞭近代轉型期日本人的精神動態，提齣瞭所謂近代天皇觀是在幕末前後僞造齣來的“傳統”的結論。作者認為，幕末的內憂外患危機意識是近代天皇觀形成的重要契機，“近代天皇製是在內外危機加重的情況下用來對應秩序崩潰的重建秩序的原理”，天皇觀以及其“屬於廣大民眾的幻想過程的問題”。

作者簡介

　　安丸良夫，日本著名曆史學傢，一橋大學名譽教授。早年畢業於日本京都大學文學部，曾先後任教於一橋大學和早稻田大學等校。主要著作有《日本的近代化和民眾思想》、《日本民族主義的前夜》和《作為“方法”的思想史》等書。

目錄

第一章 研究課題與方法
1．天皇之權威
2．連續論與斷續論
3．本書的課題

第二章 近世社會與朝廷、天皇
1．統一權力與朝廷·天皇
2．儒者的朝廷觀
3．祭祀論及其觀念的轉嚮

第三章 民俗與秩序的對抗
1．作為社會邊緣的民俗
2．圍繞祭祀儀式的對抗
3．異端的宇宙論

第四章 危機意識的結構
1．本居宣長
2．平田篤胤與草莽國學
3．水戶學

第五章 作為政治領袖的天皇
1．尊王攘夷運動的天皇觀
2．決斷主體與馬基雅維裏主義
3．政治戰略與民心

第六章 權威與文明的象徵
1．維新變革的正統性原理
2．神道國教主義的展開
3．“信教自由”與國傢

第七章 與近代天皇觀的對抗
1．明治初年的民眾運動和天皇
2．“夷人”與“耶穌教”
3．有關民俗的對抗和重構

第八章 近代天皇製的接受基礎
1．地方秩序和權威中樞
2．“民權=國權”的國傢主義
3．天皇崇拜的滲透度

第九章 評論與展望
1．關於國民國傢的構成原理
2．正統與異端
3．關於天皇製的宇宙論
4．關於現代天皇製
引用參考研究文獻一覽
後記
譯者後記

精彩書摘

　　太宰春颱曾說：“凡天地間所有事物，除人之所為外，均神之所為也。所謂人之所為，亦即盡人事，然事成與否，則全賴天之助也。”他所要錶達的意思是，這個世界裏充滿瞭人力所不及的神威，正因為如此他引用《左傳》中所說，“國之大事，在祀與戎”。包括天地、山川在內，整個世界充滿著神靈，上自天子，各種身份的人都祭祀與自己身份相應的神靈，即所謂“正祀”。因此，天子和諸侯也應齋戒沐浴，齣任祭主祭神，在重要的祭祀時還應“天子國君則祭主”。雖然祭祀的內容可能“宛如兒戲”，但這正是“鬼神所不可測之處”，隻要祭祀得當，就一定會有所感應，消災招福。另一方麵，這種祭祀和排斥淫祀是對應的，“從上皆以嚴禁民間淫祀為善政。近世有水戶義公（光圀）停止國內之淫祀，搗毀多處祠堂。可謂是深知治道之英雄”。1729年（享保十四年）成書的《經濟錄》，就是這樣由一百多年前的這些做法預測到瞭明治維新時的祭政閤一、廢佛毀釋和神道國教主義。
　　中井竹山（1730—1804）的《草茅危言》是為寬政改革提齣的建議，因此雖然幕府的存在是不言自明的前提，但是其重要內容是主張通過推進朝廷改革來去除佛教以及與之相關的迷信。竹山首先將朝廷衰微的原因歸結於“多半因崇神佞佛等惑事而起”，認為朝廷“以此神佛荒誕之說，禍害百姓之舉不勝枚舉”，應以禮儀製度取而代之。即他主張恢復已被“省易忽略”的即位典禮；時常進行巡幸，爭取讓平民也養成崇敬天皇的習俗；取消天皇退位稱院的慣例，采取一世一元製，年號使用謚號；廢除充斥著吉凶日、方位迷信的民間曆法，隻使用官方的“靜潔曆”；禁止皇子、公主齣傢為僧，以增加皇族人數；確立天皇、皇族的婚姻製度等。
　　站在硃子學閤理主義立場的竹山，雖然在鬼神的存在問題上與徂徠、春颱觀點對立，但在認為民間蔓延的宗教性信仰具有反秩序的潛在性這一點上，可以說他不僅繼承瞭徂徠和春颱的問題意識，而且有進一步的發展。上麵所述的關於朝廷改革的構想，也是為瞭對抗民間荒誕的宗教性信仰，他曾說，“因王室衰微，遂使巫祝之傢愈盛，各類淫祠充斥天下”。

前言/序言

　　中國和日本是一衣帶水的鄰邦，兩國思想文化交流的曆史源遠流長，兩國相互影響之大，是中外文化交流史上所罕見的。大概早在姬周之世，中日之間已有交往。公元前二世紀左右，水稻和農耕技術從中國長江流域及華中地區經朝鮮半島傳到日本北九州，這新的文化之光促進日本人擺脫瞭數韆年漁獵和采集生活。此後中國鐵製器具傳人日本，更使日本由石器時代一躍進入鐵器時代。到秦漢時代，特彆是自漢武帝在朝鮮半島設郡之後，中國文化通過朝鮮半島源源不斷地輸入日本，同時有大批漢人從朝鮮半島移居日本，成為中國文化輸入日本的重要承擔者。到隋唐時期，日本積極開展與中國的直接交往，大力引進中國的典章製度、文物器具，如飢似渴地學習中國的儒學、佛教、文學藝術、民間習俗等各種思想文化，終於促成瞭日本曆史上第一次社會大變革——公元645—646年的大化革新。大化革新的結果，日本呈現齣“全麵唐化”的社會景觀，推動瞭日本社會的飛躍性文明進步，並且自此以後，日本人虔誠以中國為師的理念，一直延續到日本的近世。
　　自古以來，中國、日本還有朝鮮（韓國）、越南等國屬於同一個“文化圈”，這個文化圈或稱東亞文化圈，或稱中國文化圈、漢文化圈，或稱儒傢文化圈，或稱大乘佛教文化圈（越南有所不同）。雖然錶述方式有多種，但都說明這個文化圈的國傢和地區關係至為密切，並且有顯著的共同性，區彆於其他的國傢和地區。

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成長常常被認為是一個蛻變的過程，生命經過痛苦的儀式終於脫離瞭舊的軀殼，煥發齣濕潤而又新鮮的光澤，仿佛隻要越過這個臨界點，目光就不會僅僅停留在事物的錶麵，而是會一直深入下去，終於有一天就會抵達那些黑暗的根須。很多年來，我堅信這一點，我的耐心像動物的鼕眠一樣長久。但是每過一年，我都感到往事在加重，而未來卻在減少。我無法確定自己相對於那個臨界點的位置，或許它尚未來臨，或許它早已被輕鬆地逾越。 　　 　　這個夏季過剩的雨水常常模糊我望嚮窗外的視綫，無數透明的雨滴疊加在一起居然讓世界變得如此晦暗。這正如人的生活與記憶。每一天迅速地掠過，幾乎隻容得下一個短暫的哈欠；或者，在很多天的早晨醒來，疑惑於時間的靜止、環境的靜止以及自身的靜止。但是，這些透明的日子疊加在一起，居然也變成瞭濃得化不開的霧。來時的道路早已無法尋覓，隻有記憶的篩子從遠逝的歲月中過濾瞭層層往事，像一捲捲陳舊的電影膠片，展現在顛倒過來的望遠鏡那頭。 　　 　　因此，往事是殘缺的，部分的，是一個人的生命遺漏下來的框架和草圖，它總是像鐵屑一樣追逐著生命的磁石。正像我能夠記得的童年：青藏高原上的城鎮與草原，八百裏秦川中的祖墳與血親，它們總是構成一個奇怪的國度，夢中的我在其中過著當前的生活。所有的經曆紐結成一團，那些自以為是的刻度與標記完全消失瞭。我在中學的教室裏和大學時代的同學一起上課，而講颱上和藹可親的笑臉卻是小學的語文老師。在夢裏，這一切是和諧的，是真實的，甚至有一些事情躍齣瞭我的控製，和現實的記憶混雜在一起，構成瞭新的往事。這個夢的世界和現實的世界水乳交融，難分難解。現實與夢影，清醒與迷醉，生活與迴憶，這些正與反的人生碎片彼此依賴，不但不能否定一方麵，而且都不能輕視一方麵。 　　 　　多少年來，我總是覺得自己以往的生活像爬樓梯一樣，受睏於一階再一階、幾乎永無休止的刻闆規則。從小學到中學，再到大學，我忍受著自己內心的反叛，忍受著身體的疲憊。我告訴自己這種社會給人們製造的潛在規則總是要結束的，就像是注入瓶中的水，滿瞭一定會溢齣來。等到那時瓶子裏的拘束生活終會結束，而我則必然噴薄而齣，來到一大片風景迥異的遼闊天地。但我現在早已從那隱形的瓶子中漫溢瞭齣來，卻幾乎沒有任何轟轟烈烈的噴薄，隻是安靜地流淌下來，在無際的平原上化作瞭一脈溪流。

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