近代天皇觀的形成 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　本書作者通過對天皇觀的曆時性考察，對近代天皇觀建構過程中所遇到的民間的抵抗等問題進行瞭考析，闡明瞭近代轉型期日本人的精神動態，提齣瞭所謂近代天皇觀是在幕末前後僞造齣來的“傳統”的結論。
　　本書適閤從事相關研究工作的人員參考閱讀。

內容簡介

　　作者通過對天皇觀的曆時性考察，對近代天皇觀建構過程中所遇到的民間的抵抗等問題進行瞭考析，闡明瞭近代轉型期日本人的精神動態，提齣瞭所謂近代天皇觀是在幕末前後僞造齣來的“傳統”的結論。作者認為，幕末的內憂外患危機意識是近代天皇觀形成的重要契機，“近代天皇製是在內外危機加重的情況下用來對應秩序崩潰的重建秩序的原理”，天皇觀以及其“屬於廣大民眾的幻想過程的問題”。

作者簡介

　　安丸良夫，日本著名曆史學傢，一橋大學名譽教授。早年畢業於日本京都大學文學部，曾先後任教於一橋大學和早稻田大學等校。主要著作有《日本的近代化和民眾思想》、《日本民族主義的前夜》和《作為“方法”的思想史》等書。

目錄

第一章 研究課題與方法
1．天皇之權威
2．連續論與斷續論
3．本書的課題

第二章 近世社會與朝廷、天皇
1．統一權力與朝廷·天皇
2．儒者的朝廷觀
3．祭祀論及其觀念的轉嚮

第三章 民俗與秩序的對抗
1．作為社會邊緣的民俗
2．圍繞祭祀儀式的對抗
3．異端的宇宙論

第四章 危機意識的結構
1．本居宣長
2．平田篤胤與草莽國學
3．水戶學

第五章 作為政治領袖的天皇
1．尊王攘夷運動的天皇觀
2．決斷主體與馬基雅維裏主義
3．政治戰略與民心

第六章 權威與文明的象徵
1．維新變革的正統性原理
2．神道國教主義的展開
3．“信教自由”與國傢

第七章 與近代天皇觀的對抗
1．明治初年的民眾運動和天皇
2．“夷人”與“耶穌教”
3．有關民俗的對抗和重構

第八章 近代天皇製的接受基礎
1．地方秩序和權威中樞
2．“民權=國權”的國傢主義
3．天皇崇拜的滲透度

第九章 評論與展望
1．關於國民國傢的構成原理
2．正統與異端
3．關於天皇製的宇宙論
4．關於現代天皇製
引用參考研究文獻一覽
後記
譯者後記

精彩書摘

　　太宰春颱曾說：“凡天地間所有事物，除人之所為外，均神之所為也。所謂人之所為，亦即盡人事，然事成與否，則全賴天之助也。”他所要錶達的意思是，這個世界裏充滿瞭人力所不及的神威，正因為如此他引用《左傳》中所說，“國之大事，在祀與戎”。包括天地、山川在內，整個世界充滿著神靈，上自天子，各種身份的人都祭祀與自己身份相應的神靈，即所謂“正祀”。因此，天子和諸侯也應齋戒沐浴，齣任祭主祭神，在重要的祭祀時還應“天子國君則祭主”。雖然祭祀的內容可能“宛如兒戲”，但這正是“鬼神所不可測之處”，隻要祭祀得當，就一定會有所感應，消災招福。另一方麵，這種祭祀和排斥淫祀是對應的，“從上皆以嚴禁民間淫祀為善政。近世有水戶義公（光圀）停止國內之淫祀，搗毀多處祠堂。可謂是深知治道之英雄”。1729年（享保十四年）成書的《經濟錄》，就是這樣由一百多年前的這些做法預測到瞭明治維新時的祭政閤一、廢佛毀釋和神道國教主義。
　　中井竹山（1730—1804）的《草茅危言》是為寬政改革提齣的建議，因此雖然幕府的存在是不言自明的前提，但是其重要內容是主張通過推進朝廷改革來去除佛教以及與之相關的迷信。竹山首先將朝廷衰微的原因歸結於“多半因崇神佞佛等惑事而起”，認為朝廷“以此神佛荒誕之說，禍害百姓之舉不勝枚舉”，應以禮儀製度取而代之。即他主張恢復已被“省易忽略”的即位典禮；時常進行巡幸，爭取讓平民也養成崇敬天皇的習俗；取消天皇退位稱院的慣例，采取一世一元製，年號使用謚號；廢除充斥著吉凶日、方位迷信的民間曆法，隻使用官方的“靜潔曆”；禁止皇子、公主齣傢為僧，以增加皇族人數；確立天皇、皇族的婚姻製度等。
　　站在硃子學閤理主義立場的竹山，雖然在鬼神的存在問題上與徂徠、春颱觀點對立，但在認為民間蔓延的宗教性信仰具有反秩序的潛在性這一點上，可以說他不僅繼承瞭徂徠和春颱的問題意識，而且有進一步的發展。上麵所述的關於朝廷改革的構想，也是為瞭對抗民間荒誕的宗教性信仰，他曾說，“因王室衰微，遂使巫祝之傢愈盛，各類淫祠充斥天下”。

前言/序言

　　中國和日本是一衣帶水的鄰邦，兩國思想文化交流的曆史源遠流長，兩國相互影響之大，是中外文化交流史上所罕見的。大概早在姬周之世，中日之間已有交往。公元前二世紀左右，水稻和農耕技術從中國長江流域及華中地區經朝鮮半島傳到日本北九州，這新的文化之光促進日本人擺脫瞭數韆年漁獵和采集生活。此後中國鐵製器具傳人日本，更使日本由石器時代一躍進入鐵器時代。到秦漢時代，特彆是自漢武帝在朝鮮半島設郡之後，中國文化通過朝鮮半島源源不斷地輸入日本，同時有大批漢人從朝鮮半島移居日本，成為中國文化輸入日本的重要承擔者。到隋唐時期，日本積極開展與中國的直接交往，大力引進中國的典章製度、文物器具，如飢似渴地學習中國的儒學、佛教、文學藝術、民間習俗等各種思想文化，終於促成瞭日本曆史上第一次社會大變革——公元645—646年的大化革新。大化革新的結果，日本呈現齣“全麵唐化”的社會景觀，推動瞭日本社會的飛躍性文明進步，並且自此以後，日本人虔誠以中國為師的理念，一直延續到日本的近世。
　　自古以來，中國、日本還有朝鮮（韓國）、越南等國屬於同一個“文化圈”，這個文化圈或稱東亞文化圈，或稱中國文化圈、漢文化圈，或稱儒傢文化圈，或稱大乘佛教文化圈（越南有所不同）。雖然錶述方式有多種，但都說明這個文化圈的國傢和地區關係至為密切，並且有顯著的共同性，區彆於其他的國傢和地區。

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　一共有四種層次的閱讀。我們稱之為層次，而不稱為種類的原因是，嚴格來說，種類是樣樣都不相同的，而層次卻是再高的層次也包含瞭較低層次的特性。也就是說，閱讀的層次是漸進的。第一層次的閱讀並沒有在第二層次的閱讀中消失，第二層又包含在第三層中，第三層又在第四層中。事實上，第四層是最高的閱讀層次，包括瞭所有的閱讀層次，也超過瞭所有的層次。

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　　小孩子首先接觸的就是這個層次的閱讀。他的問題（也是我們開始閱讀時的問題）是要如何認齣一頁中的一個個字。孩子看到的是白紙上的一堆黑色符號（或是黑闆上的白色符號—如果他是從黑闆上認字的話），而這些黑色符號代錶著：“貓坐在帽子上。”一年級的孩子並不真的關心貓是不是坐在帽子上，或是這句話對貓、帽子或整個世界有什麼意義。他關心的隻是寫這句話的人所用的語言。

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　　第四種，也是最高層次的閱讀，我們稱之為主題閱讀(syntopicalreading)。這是所有閱讀中最復雜也最係統化的閱讀。對閱讀者來說，要求也非常多，就算他所閱讀的是一本很簡單、很容易懂的書也一樣。

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　　因此，用另一種方式來形容這個層次的閱讀，就是在一定的時間之內，抓齣一本書的重點—通常是很短，而且總是（就定義上說）過短，很難掌握一本書所有重點。

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忙著考研，尚未詳細閱讀，先給個好評，以後慢慢看。。

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