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内容简介

《中国学术思想史论丛》共三编八册，汇集了作者六十年来讨论中国历代学术思想而未收入各专著的单篇散论，为作者1976—1979年时自编。上编（一～二册）自上古至先秦，中编（三一四册）自两汉至隋唐五代，下编（五一八册）自两宋迄晚清民国。全书探源溯流，阐幽发微，颇多学术创辟，系统而真切地勾勒了中国几千年学术思想之脉络全景。
本册上起孔子，下至秦代，对儒道墨名四家思想，其内容之异同出入，其年代之先后递变，均有精确分析和详密考订；对于古今聚讼之问题，如《易传》与《小戴礼记》诸篇之融会儒道，《大学》、《中庸》两篇中所未经阐发之新义，也有独到见解和圆通论定。几篇论析名墨内涵及其传承衍变关系的文章也值得注意，如对《墨经》和墨学晚期吸取儒道后思想之变化的分析，对惠施、公孙龙之间的内部分歧及与西方逻辑学的异同等的论述，也深入浅出，独辟蹊径。

作者简介

钱穆（1895—1990），字宾四，著名历史学家，江苏无锡人。1912年始为乡村小学教师，后历中学而大学，先后在燕京大学，北京大学、清华大学、西南联合大学等数校任教。1949年只身去香港，创办新亚书院，1967年起定居台湾。

目录

序
儒家之性善论与其尽性主义
《易传》与《小戴礼记》中之宇宙论
《中庸》新义
《中庸》新义申释
心与性情与好恶
《大学》格物新释
儒礼杂议之一——非斗
释侠
驳胡适之说儒
读《周官》
《墨辩》探源
《墨辩》碎诂
推止篇
惠施历物
惠学钩沉
《公孙龙子》新解
公孙龙七说
辩者言
名墨訾应辨
中国古代散文——从西周至战国

精彩书摘

儒家之性善论与其尽性主义
儒家思想形成中国民族历史演进之主干，这是无疑的。广播在下层的是社会风俗，英华结露而表显在上面的是历史上各方面的人物。而传衍悠久，蔚为一民族之文化。中国民族之前途，其唯一得救之希望，应在其自己文化之复兴。要复兴中国民族传衍悠久之文化，儒家思想的复兴，应该仍是其最要之主源，似乎也是无疑的。已往的儒家思想，未必能适应当前的环境，而振拔其困难。然而儒家思想是中国民族性之结晶，是中国民族文化之主脉。并不是儒家思想造成了中国民族之历史与其文化，乃是中国民族内性之发挥而成悠久的历史与文化者，其间最要的一部分，则为儒家思想。梅树总得开梅花，中国民族若尚有将来之历史与文化，好如雪后老梅，只要生气尚在，其再度的开花敷萼，无疑的依然是梅花。纵使不是去年的，而去年的梅花早已老谢，本也没有再上枝头的可能。作者发愿将中国二千年来儒家思想之内蕴，从各方面为之发挥引申，阐述宣布。不过像拾起地下坠花，仔细端详，来揣测枝头新葩的面影之依稀而已。
我想在儒家哲家发微的总题下分别写定各题，现在先举儒家之性善论与其尽性主义。
儒家思想，是强烈的情感主义者，而很巧妙地交融了理智的功能。儒家思想，是强烈的个己主义者，而很巧妙地调和了人我内外的冲突。儒家思想，是强烈的现实主义者，而很巧妙地渗透了一切神天不可知界的消息。现在暂从其性善论和尽性主义方面加以阐发。
性善性恶，是先期儒家一个极重要的争论，而结果则全折入于性善论之一途。性善论实在是儒家思想一个中心的柱石。荀子是主张性恶的，他说：
古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也，是圣王之治而礼义之化也。今尝试去君上之势，无礼义之化，去法正之治，无刑罚之禁，倚而观天下民人之相与也，若是则夫强者害弱而夺之，众者暴寡而哗之，天下之悖乱而相亡，不待顷矣。用此观之，然则人之性恶明矣。（《性恶篇》）
……

前言/序言

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评分☆☆☆☆☆

钱穆先生的集子，印刷质量很好，可惜没收全。这个有1和2.

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分开收集钱老的中国学术思想史论丛很换算。

评分☆☆☆☆☆

好书，我非常喜欢，谢谢

评分☆☆☆☆☆

钱穆先生的集子，印刷质量很好，可惜没收全。这个有1和2.

评分☆☆☆☆☆

书不用多说，只是拖了许久才到货，而且品相一般，没有塑封。

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很喜欢钱穆，他的每一本书几本上都有，这本中国学术思想史论丛2很不错，中国学术思想史论丛共三编八册，汇集了作者六十年来讨论中国历代学术思想而未收入各专著的单篇散论，为作者1976—1979年时自编。上编（一～二册）自上古至先秦，中编（三一四册）自两汉至隋唐五代，下编（五一八册）自两宋迄晚清民国。全书探源溯流，阐幽发微，颇多学术创辟，系统而真切地勾勒了中国几千年学术思想之脉络全景。本册上起孔子，下至秦代，对儒道墨名四家思想，其内容之异同出入，其年代之先后递变，均有精确分析和详密考订对于古今聚讼之问题，如易传与小戴礼记诸篇之融会儒道，大学、中庸两篇中所未经阐发之新义，也有独到见解和圆通论定。几篇论析名墨内涵及其传承衍变关系的文章也值得注意，如对墨经和墨学晚期吸取儒道后思想之变化的分析，对惠施、公孙龙之间的内部分歧及与西方逻辑学的异同等的论述，也深入浅出，独辟蹊径。儒家之性善论与其尽性主义儒家思想形成中国民族历史演进之主干，这是无疑的。广播在下层的是社会风俗，英华结露而表显在上面的是历史上各方面的人物。而传衍悠久，蔚为一民族之文化。中国民族之前途，其唯一得救之希望，应在其自己文化之复兴。要复兴中国民族传衍悠久之文化，儒家思想的复兴，应该仍是其最要之主源，似乎也是无疑的。已往的儒家思想，未必能适应当前的环境，而振拔其困难。然而儒家思想是中国民族性之结晶，是中国民族文化之主脉。并不是儒家思想造成了中国民族之历史与其文化，乃是中国民族内性之发挥而成悠久的历史与文化者，其间最要的一部分，则为儒家思想。梅树总得开梅花，中国民族若尚有将来之历史与文化，好如雪后老梅，只要生气尚在，其再度的开花敷萼，无疑的依然是梅花。纵使不是去年的，而去年的梅花早已老谢，本也没有再上枝头的可能。作者发愿将中国二千年来儒家思想之内蕴，从各方面为之发挥引申，阐述宣布。不过像拾起地下坠花，仔细端详，来揣测枝头新葩的面影之依稀而已。我想在儒家哲家发微的总题下分别写定各题，现在先举儒家之性善论与其尽性主义。儒家思想，是强烈的情感主义者，而很巧妙地交融了理智的功能。儒家思想，是强烈的个己主义者，而很巧妙地调和了人我内外的冲突。儒家思想，是强烈的现实主义者，而很巧妙地渗透了一切神天不可知界的消息。现在暂从其性善论和尽性主义方面加以阐发。性善性恶，是先期儒家一个极重要的争论，而结果则全折入于性善论之一途。性善论实在是儒家思想一个中心的柱石。荀子是主张性恶的，他说古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也，是圣王之治而礼义之

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钱先生的书，值得好好研读

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还不错，挺好

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还不错的额，我觉得还挺好的

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