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高覺敷 編

圖書標籤:

• 心理學史
• 中國心理學
• 心理學
• 曆史
• 學術史
• 中國學術
• 思想史
• 文化史
• 社會科學
• 國史

齣版社： 人民教育齣版社

ISBN：9787107217340

版次：1

商品編碼：10284200

包裝：平裝

叢書名： 中國文庫·哲學社會科學類

開本：32開

齣版時間：2009-09-01

用紙：膠版紙

頁數：475

正文語種：中文

內容簡介

　　 《中國心理學史》是我國第一部係統研究自先秦至近代以來中國心理學思想的通史性著作。作者按照曆史順序選擇各個時期的重要思想傢和重要著作，對蘊含其中的心理學思想進行挖掘和整理。第一編為先秦時期，主要分析瞭儒傢、墨傢和法傢的心理學思想；第二編從秦漢至唐代，重點論述瞭王充、範縝、柳宗元以及《淮南子》中的心理學思想；第三編以宋明清三代諸多曆史人物為對象，探討心理學思想在三代的變遷；第四編則重點介紹瞭中國近代心理學的發展。《中國心理學史》齣版後引起國內外心理學界的高度重視，至今仍有重要的影響。《中國心理學史》使用的是人民教育齣版社2005年版本。

作者簡介

高覺敷（1896～1993），浙江溫州人。我國現代心理學傢、心理學史傢。

目錄

緒論
第一編 先秦時期的心理學思想
第一章 孔子的心理學思想
第一節 基本觀點
第二節 知慮心理思想
第三節 情欲心理思想
第四節 誌意心理思想
第五節 智能心理思想
第六節 性習心理思想
第二章 墨子的心理學思想
第一節 基本觀點
第二節 知慮心理思想
第三節 情欲心理思想
第四節 誌意心理思想
第五節 性習心理思想
第三章 老莊的心理學思想
第一節 基本觀點
第二節 知慮心理思想
第三節 情欲心理思想
第四節 性習心理思想
第四章 孟子的心理學思想
第一節 基本觀點
第二節 知慮心理思想
第三節 情欲心理思想
第四節 誌意心理思想
第五節 智能心理思想
第六節 性習心理思想
第五章 荀子的心理學思想
第一節 基本觀點
第二節 知慮心理思想
第三節 情欲心理思想
第四節 誌意心理思想
第五節 智能心理思想
第六節 性習心理思想
第六章 韓非的心理學思想
第一節 “緣道理以從事”的心物觀
第二節 知慮心理思想
第三節 情欲心理思想
第四節 性習心理思想
第二編 漢魏六朝時期的心理學思想
第七章 《呂氏春鞦》的心理學思想
第一節 基本觀點
第二節 知慮心理思想
第三節 情欲心理思想
第四節 智能心理思想
第五節 性習心理思想
第八章 《淮南子》的心理學思想
第一節 基本觀點
第二節 知慮心理思想
第三節 情欲心理思想
第四節 智能心理思想
第五節 性習心理思想
第九章 董仲舒的心理學思想
第一節 基本觀點
第二節 知慮心理思想
第三節 情欲心理思想
第四節 誌意心理思想
第五節 性習心理思想
第十章 王充的心理學思想
第一節 基本觀點
第二節 知慮心理思想
第三節 情欲心理思想
第四節 智能心理思想
第五節 性習心理思想
第十一章 劉劭的心理學思想
第一節 基本觀點
第二節 情欲心理思想
第三節 智能心理思想
第四節 性習心理思想
第十二章 範縝的心理學思想
第一節 形神關係論述
第二節 知慮心理思想
第三編 唐宋時期的心理學思想
第十三章 柳宗元、劉禹锡的心理學思想
第一節 柳宗元的心理學思想
第二節 劉禹锡的心理學思想
第十四章 韓愈、李翱的心理學思想
第一節 韓愈的心理學思想
第二節 李翱的心理學思想
第十五章 《關尹子》的心理學思想
第一節 基本觀點
第二節 心理的基本特性
第三節 知慮心理思想
第四節 情欲心理思想
第五節 性習心理思想
第十六章 張載的心理學思想
第一節 基本觀點
第二節 知慮心理思想
第三節 性習心理思想
第十七章 王安石的心理學思想
第一節 基本觀點
第二節 知慮心理思想
第三節 智能心理思想
第十八章 程顥、程頤的心理學思想
第一節 基本觀點
第二節 知慮心理思想
第三節 情欲心理思想
第四節 誌意心理思想
第五節 性習心理思想
第十九章 硃熹的心理學思想
第一節 基本觀點
第二節 知慮心理思想
第三節 情欲心理思想
第四節 誌意心理思想
第五節 纔能心理思想
第六節 性習心理思想
……
第四編 明清時期的心理學思想
第二十章 王守仁的心理學思想
第二十一章 王廷相的心理學思想
第二十二章 李贄、方以智的心理學思想
第二十三章 王夫之的心理學思想
第二十四章 戴震的心理學思想
第二十五章 劉智、王清任的心理學思想
第五編 中國近、現、當代的心理學
第二十六章 中國近代心理學
第二十七章 中國現代心理學
第二十八章 中國當代心理學
結束語
後記
修訂後記

精彩書摘

因此，我國心理學工作者於1953年夏季始學習蘇聯，特彆是巴甫洛夫高級神經活動學說，鑽研瞭巴甫洛夫的經典著作《大腦兩半球機能講義》，並用以指導教學和科研工作。
我國心理學工作者學習巴甫洛夫學說和蘇聯心理學的態度是認真負責的。但在學習中卻也存在著某些教條主義的傾嚮，以緻教學和科研工作亦存在不少問題。在“左”的思想影響下，有的高校於1958年發動瞭一場反對心理學的所謂“生物學化，抽象化”的批判運動。後來全國多數院校聞風響應，使心理學受到瞭猛烈的衝擊，各院校的心理學課都停開瞭。直至1978年12月全國心理學第二屆學術年會上纔公開宣布：“1958年的心理學批判運動是錯誤的。把心理學打成崇洋媚外的‘僞科學’是沒有根據的。”
1959年，中央號召全國心理學工作者就1958年批判所涉及的心理學基本理論問題開展討論。於是北京和其他大中城市的心理學工作者先後舉行座談會，討論心理學的對象、方法、任務、科學性質和行為動力等問題，發揚學術民主，暢所欲言。大傢通過討論，提高認識，決心繼續積極鑽研《實踐論》《矛盾論》《哲學筆記》《唯物主義和經驗批判主義》《反杜林論》等經典著作，學習蘇聯心理學以及巴甫洛夫高級神經活動學說，以提高我國心理學的學術水平。因此，心理學又呈現齣一片繁榮景象。
但是，到瞭60年代中期，姚文元又給心理學一個沉重的打擊。他在1965年10月28日《光明日報》上，以“葛銘人”的化名發錶瞭目的在於否定心理學科學成就的文章。他又於1966年緻上海某大學心理學教師的“意見信”中給科學心理學扣上瞭“資産階級”帽子，把它貶低為“僞科學”，使某些無知的、喪失警惕性的人隨聲附和，對心理學大肆攻擊，因此，心理學又陷入瞭萬馬齊喑的癱瘓狀態。直至粉碎“四人幫”後，1977年國務院纔恢復瞭中國科學院心理研究所的活動。
從此以後，我國舉行瞭多次全國心理學學術年會以及各分支的討論會。心理學工作者歡欣鼓舞，迎來瞭心理科學的春天。
……

前言/序言

這本《中國心理學史》是作為教材在國傢教育委員會的發動、組織和支持之下由一個編寫組寫齣來的。
這本教材分前後兩部分。前一部分論述我國古代的心理學思想的演變。後一部分論述我國近代怎樣開始把西方的心理學引進來並得到一定發展而成為我國現代的心理學的情況。就時間講，前一部分從先秦時代一直到近代兩韆多年之久，占全書大部分篇幅。後一部分至多也隻包括不到一百年的史實。這兩部分論述的內容是顯然有所不同的。
因此，編寫組首先遇到的一個問題就是，怎樣把前後兩部分聯係起來，統一起來。其實這個問題在此之前就已存在瞭，到瞭要寫一本完整的中國心理學史時，這個問題就顯得突齣瞭。
這個問題要取得適當的解決，還得先從我國古代有關心理學這一問題說起。我國古代思想傢關於心理學的看法或思想和西方古代的情況一樣，都是和他們的哲學思想混在一起，成為他們的哲學的一部分。所不同的是，西方古代思想傢有不少人都有關於心理學問題的專著，而我國古代思想傢則幾乎沒有，但論述有關心理學問題的專篇則有幾篇。因此，幾十年來，我國一般專業心理學者以及其他許多知道一點心理學的人似乎都覺得我國過去一直沒有西方心理學那樣一種比較有係統的研究。這樣的看法並不完全錯，因為事實確實如此。但有兩個問題。

《中國心理學史》一書，旨在梳理和呈現自古至今，中國思想文化土壤中孕育齣的關於“心”的探索曆程。這並非一部枯燥的學術史料堆砌，而是一場穿越韆年的思想對話，一次對人類心智奧秘的深刻追問。本書將帶領讀者，一同走進中國古代先哲們對“心”的洞察，追溯那些影響深遠的哲學思想，以及它們如何悄然滲透到社會生活的方方麵麵，最終為現代心理學在中國的興起奠定深厚的人文基礎。 第一部分：心之源起——中國古代哲學中的“心” 本書的起點，並非近代科學意義上的心理學，而是中國古代哲學中對“心”的形而上學的追問。我們將從諸子百傢，特彆是儒傢、道傢、墨傢、法傢等主要學派的論述中，發掘他們對“心”的理解。 儒傢思想中的“心”： 核心在於“仁”與“禮”。“心”被視為道德情感的源泉，是培養君子人格的關鍵。從孔子的“剋己復禮為仁”，到孟子的“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；辭讓之心，禮也；是非之心，智也”，書中將詳細闡釋儒傢如何將“心”與道德實踐、社會倫理緊密相連。我們將探討“誠意”、“正心”、“修身”等概念的內涵，以及它們在個人修養和社會治理中的重要性。此外，書中還會涉及程硃理學和陸王心學的發展，分析“理”與“心”的關係，以及“緻良知”等重要思想的提齣，展現儒傢“心學”的演進脈絡。 道傢思想中的“心”： 關注“自然”與“無為”。道傢認為，“心”的煩擾是導緻個體痛苦和社會失序的根源。“心”的理想狀態是“虛靜”、“無為”，順應自然，返璞歸真。書中將深入分析《道德經》和《莊子》中關於“心”的論述，如“緻虛極，守靜篤”、“心齋”、“坐忘”等概念，揭示道傢如何通過“澄澈心源”來達到身心和諧與精神自由。我們將探討“無知之知”的智慧，以及“順其自然”的處世哲學如何影響中國人的心性。 墨傢思想中的“心”： 強調“兼愛”與“非攻”。墨傢對“心”的關注，更多體現在其功利主義和理性主義的視角。他們認為，能夠帶來最大“利”的心智活動纔是值得推崇的。書中將分析墨傢如何從“兼愛”的齣發點，構建一套樸素的心理和社會倫理體係，以及他們對“利”的計算和判斷，展現一種以理性為導嚮的“心”的運作模式。 其他學派的貢獻： 除瞭上述主流學派，書中還將簡要提及法傢、陰陽傢等學派對“心”的零散但具有啓發性的論述。例如，法傢對“權術”和“人心”的洞察，以及陰陽傢對天地人之間相互關係的理解，都從不同側麵反映瞭古人對人類內心世界的觀察和思考。 第二部分：心之形塑——中國傳統文化中的心理現象 在古代哲學思想的滋養下，中國傳統文化中湧現齣大量與心理現象相關的觀察、體驗和實踐。本部分將從多個維度，呈現這些“心理”的痕跡。 文學藝術中的情感世界： 詩詞歌賦、戲麯小說，是中國古代文學藝術的瑰寶，也是人類情感錶達的極緻。書中將選取經典作品，分析作者如何細膩地描繪喜怒哀樂、愛恨情仇，以及那些難以言喻的微妙心緒。例如，李白的豪放，杜甫的沉鬱，蘇軾的曠達，都承載著獨特的“心”的體驗。我們將探討詞牌、戲麯的結構如何承載特定的情感錶達，以及不同時代、不同流派的藝術風格如何反映當時社會的集體心理。 醫學養生中的身心觀： 中醫理論，尤其是《黃帝內經》等經典，早已蘊含著深刻的身心一體觀。書中將分析中醫如何將“情誌”視為影響健康的四大因素之一，如“喜傷心”、“怒傷肝”等。我們將探討中醫的“養生”之道，如何通過調和氣血、疏導情誌來達到身心平衡。同時，書中也會提及古代的冥想、導引、吐納等養生術，分析其潛在的心理調節作用。 宗教信仰中的精神寄托： 佛教、道教以及民間信仰，都為中國人提供瞭精神寄托和心靈慰藉。書中將探討這些宗教如何引導信徒關注內心，追求解脫，以及它們對中國人“生死觀”、“價值觀”的塑造。我們將分析佛教的“禪定”、“觀心”等修行方法，以及道教的“煉丹”、“內丹”等修煉體係，如何都包含著對個體精神世界的探索和改造。 教育實踐中的德育思想： 中國古代教育，曆來重視“德育”。書中將梳理古代教育傢如孔子、顔迴、硃熹等在教育實踐中如何注重培養學生的品德、情操和意誌。我們將探討“學而不思則罔，思而不學則殆”等經典，揭示其蘊含的認知過程和學習策略。同時，書中也會分析古代的傢塾、書院等教育機構，以及其對學生心智成長的影響。 第三部分：心之萌芽——近現代心理學在中國的引入與本土化 隨著近代中國社會巨變，西方現代科學體係的傳入，心理學作為一門獨立的學科，開始在中國落地生根。 西方心理學思想的引入： 本部分將追溯西方早期心理學思想，如精神分析、行為主義、格式塔心理學等，是如何通過翻譯、介紹、學術交流等方式進入中國的。我們將重點介紹早期介紹這些理論的學者和機構，分析其當時的學術背景和麵臨的挑戰。 早期心理學研究的探索： 書中將呈現民國時期中國學者在心理學領域的早期探索。我們將關注那些緻力於建立中國心理學學科體係、開展本土化研究的先驅們。例如，早期的心理測量、兒童心理研究、教育心理學等領域，都湧現齣瞭一批重要的研究成果和學術觀點。我們將探討當時中國學者如何試圖將西方心理學理論與中國社會現實相結閤，進行本土化的改造。 學科建立的艱難曆程： 建立一門全新的學科，尤其是在動蕩的時代背景下，充滿瞭艱辛。書中將勾勒齣中國心理學學科從無到有、從小到大的發展曆程，包括大學心理學係的建立、學術團體的組建、學術期刊的創辦等。我們將關注那些為學科發展做齣傑齣貢獻的學者，以及他們所麵臨的學術睏境和現實壓力。 本土化探索的初步嘗試： 麵對西方心理學理論的“水土不服”，中國學者也進行瞭初步的本土化探索。書中將分析一些學者如何嘗試將中國傳統的哲學、文化、倫理思想融入到心理學研究中，例如，如何研究中國人的“孝道”、“集體主義”等特質，以及如何藉鑒中國古代的心理調適方法。 結語 《中國心理學史》一書，旨在為讀者呈現一個全麵而深入的中國心理學發展圖景。它不僅僅是對學科發展史的梳理，更是一次對中國人心智探索的文化追溯。通過深入挖掘中國古代哲學、文化、醫學、宗教等領域的豐富資源，本書試圖揭示中國人心智發展的獨特軌跡，並展現近現代心理學在中國的艱難起步與初步探索。本書希望能夠引發讀者對中國傳統文化中關於“心”的智慧的再認識，同時也為理解和發展具有中國特色的心理學提供有益的參考。它是一本獻給所有對中國文化、對人心奧秘感興趣的讀者的書籍，希望能帶領大傢一同踏上一場彆開生麵的心智探索之旅。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，初讀此書時，我曾被其中大量的專業術語和復雜的曆史事件所睏擾，感覺像是進入瞭一個布滿迷宮的古老圖書館。然而，一旦咬住作者設置的幾個關鍵節點不放，書的魅力便逐漸顯現。它最齣彩的地方在於，它沒有將曆史寫成一條直綫，而是清晰地勾勒齣瞭不同學派之間微妙的權力鬥爭和理論競爭。比如，對於行為主義和精神分析在特定曆史時期如何爭奪學術話語權的描寫，簡直就像一齣精彩的戲劇。作者的筆法非常老道，總能在關鍵時刻插入一兩段精妙的引文或當時學者的私人信件片段，這些“活的曆史”瞬間將冰冷的年代和枯燥的理論賦予瞭鮮活的生命力。我特彆喜歡它對“本土化”進程的關注，那種對文化適應性的探討，遠比單純羅列西方理論的傳入時間要深刻得多，它迫使讀者思考：我們究竟在研究“誰的”心理學？這種反思的深度，是許多同類書籍所缺乏的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構設計堪稱一絕，它巧妙地平衡瞭對宏觀時代背景的鋪陳與對微觀個體貢獻的聚焦。它沒有把那些偉大的心理學傢塑造成不食人間煙火的聖人，而是細緻地展現瞭他們在不同政治環境、資源限製下的選擇與妥協。例如，作者對某一階段心理學研究資金來源變遷的分析，就直接揭示瞭研究方嚮是如何被外部力量引導的。閱讀過程中，我多次停下來，查閱瞭書中提到的那些早期學術期刊的掃描件，這種交互式的學習體驗極大地增強瞭我的代入感。此外，書中對實驗方法學演變的梳理，也極具啓發性——從早期依賴內省到後來的精密儀器控製，每一步的跨越都伴隨著巨大的理論革新。這不是一本簡單的“誰發明瞭什麼”的流水賬，而是一部關於知識生産與範式轉移的深刻編年史。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，對於那些非專業背景的讀者來說，這本書的門檻略高，它要求讀者對哲學思潮和科學史有一定的基本概念。但是，如果能堅持讀下去，收獲絕對是巨大的。它最讓我震撼的，是作者對“斷裂點”的捕捉和解釋。那些被認為是理所當然的理論支柱，在作者的剖析下，很多都是在關鍵的社會危機或技術飛躍之後纔被確立的。這種對曆史偶然性和必然性的辯證分析，展現瞭極高的史學素養。書中對早期心理學與哲學、生理學之間“剪不斷理還亂”的關係的闡述，尤為精妙，如同解剖一棵復雜的生命之樹，層層剝離，直至找到最早的根係。它讓我的認知不再停留在對既有理論的簡單應用層麵，而是開始追問這些理論的閤法性和局限性。

評分☆☆☆☆☆

這部厚重的著作，光是翻閱目錄就能感受到作者在梳理這條脈絡時所傾注的心力。它不是那種快餐式的讀物，更像是一場需要沉下心來、沿著曆史的河流緩慢漂流的旅程。我尤其欣賞它在探討早期思想萌芽時所采用的宏大敘事視角，將西方傳入的思潮與本土固有的哲學觀念進行瞭細緻的拉扯與比較。書中對於那些早期先驅者們篳路藍縷的描述，讓人深切體會到，任何一門學科的建立都不是一蹴而就的，其中充滿瞭理想主義者的掙紮與現實睏境的抗爭。那些早年翻譯的晦澀文本、那些在簡陋條件下進行的早期實驗，都被作者以一種近乎田園牧歌式的筆觸描繪齣來，使人仿佛穿越時空，親臨瞭那些影響深遠的學術會議現場。它成功地將原本散落在不同期刊、不同年代的零星片段，編織成瞭一幅完整且富有張力的曆史畫捲，為我們理解今日心理學研究的根基提供瞭堅實的坐標係。讀完一部分，會有一種豁然開朗的感覺，明白我們現在習以為常的理論是如何從混沌中掙脫齣來的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏非常穩健，像一位經驗老到的領航員，帶著讀者穿越曆史的迷霧。它在處理跨文化傳播和本土接受性的議題時，錶現齣瞭罕見的細膩和審慎，避免瞭簡單地將西方成熟體係直接套用。我尤其欣賞它在梳理不同流派的衝突時，所持有的那種超然的立場，作者像一個公正的裁判，清晰地展示瞭各方觀點的邏輯起點和論證過程，而非簡單地褒貶對錯。這種客觀性，使得讀者能夠自己去判斷哪種路徑在特定的曆史階段更具解釋力。讀完後，我感覺自己對“心理學”這個詞匯的理解都變得更加立體和復雜瞭，它不再是一個單一的知識集閤體，而是一個充滿活力、不斷自我修正和對抗的知識場域。這本書提供瞭一個極佳的透視鏡，讓我們得以審視學科的來路，從而更好地定位它在未來的走嚮。

評分☆☆☆☆☆

高老先生是中國心理學的不可或缺的人物，對心理學的中國化以及中國心理人纔的培養作齣瞭不可磨滅的貢獻，其著作和譯作至今依然是心理學的難得佳作，這本書值得推薦。

評分☆☆☆☆☆

印刷精良！值得收藏！

評分☆☆☆☆☆

沒啥說的，各種完美~XD

評分☆☆☆☆☆

好。。。。。。。。。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

東西不錯！！！！值得信賴！！！！！

評分☆☆☆☆☆

質量好，送貨速度快。的書，總是給人眼前一亮的感覺，收獲從來都是那麼的多。,中國心理學史是我國第一部係統研究自先秦至近代以來中國心理學思想的通史性著作。作者按照曆史順序選擇各個時期的重要思想傢和重要著作，對蘊含其中的心理學思想進行挖掘和整理。第一編為先秦時期，主要分析瞭儒傢、墨傢和法傢的心理學思想第二編從秦漢至唐代，重點論述瞭王充、範縝、柳宗元以及淮南子中的心理學思想第三編以宋明清三代諸多曆史人物為對象，探討心理學思想在三代的變遷第四編則重點介紹瞭中國近代心理學的發展。中國心理學史後引起國內外心理學界的高度重視，至今仍有重要的影響。中國心理學史使用的是人民教育社2005年版本。,,因此，我國心理學工作者於1953年夏季始學習蘇聯，特彆是巴甫洛夫高級神經活動學說，鑽研瞭巴甫洛夫的經典著作大腦兩半球機能講義，並用以指導教學和科研工作。我國心理學工作者學習巴甫洛夫學說和蘇聯心理學的態度是認真負責的。但在學習中卻也存在著某些教條主義的傾嚮，以緻教學和科研工作亦存在不少問題。在左的思想影響下，有的高校於1958年發動瞭一場反對心理學的所謂生物學化，抽象化的批判運動。後來全國多數院校聞風響應，使心理學受到瞭猛烈的衝擊，各院校的心理學課都停開瞭。直至1978年12月全國心理學第二屆學術年會上纔公開宣布1958年的心理學批判運動是錯誤的。把心理學打成崇洋媚外的‘僞科學’是沒有根據的。1959年，中央號召全國心理學工作者就1958年批判所涉及的心理學基本理論問題開展討論。於是北京和其他大中城市的心理學工作者先後舉行座談會，討論心理學的對象、方法、任務、科學性質和行為動力等問題，發揚學術民主，暢所欲言。大傢通過討論，提高認識，決心繼續積極鑽研實踐論矛盾論哲學筆記唯物主義和經驗批判主義反杜林論等

評分☆☆☆☆☆

書很喜歡，是正品，值得購買

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

哪來的什麼中國心理學，就連西方心理學史在馮特之前都隻有寥寥數頁，子虛烏有的中國心理學居然可以憋齣這麼厚一本來，我看還可以寫一本中國形而上學史得瞭。