天體物不遺,猶仁體事而無不在也。“禮儀三百,威儀三韆”,無一物而非仁也。“昊天曰明,及爾齣王。昊天曰旦,及爾遊衍。”無一物之不體也。
評分明道先生曰:所謂定者,動亦定,靜亦定,無將迎,無內外。……而於道亦思過半矣。
評分這種“快樂的科學”美是美,我隻是想反思一下這是否可取——逃進理念以實現這種“快樂的科學”。這是施氏的立腳點,同時也展現他對這個“基本和廣泛的問題的真實領悟。”其實一旦邁齣瞭這一步,我又似乎身處Straussism之中瞭。無論如何,施氏確實夠狡猾的,他逼迫我們對問題進行最基本和廣泛的反思,從這點看,無論是否接受施氏的看法,我們都領受瞭他的財富。
評分橫渠先生曰:氣塊然太虛,升降飛揚,未嘗止息。此虛實動靜之機,陰陽剛柔之始,浮而上者陽之清,降而下者陰之濁。其感遇聚結為風雨、為霜雪。萬品之流行,山川之融結,糟粕煨燼,無非教也。
評分政治愚蠢與逃進理念是兩種極端對立的存在態度,“對修昔底德而言,發源於伯裏剋勒斯的雅典的智慧之起因就是伯裏剋勒斯的雅典。對柏拉圖而言,伯裏剋勒斯的雅典隻是雅典智慧産生的條件而非起因。……因此,政治對修昔底德來說是至關重要的,而對柏拉圖來說則不是。在柏拉圖看來,智慧的起因是那位我們作為其傀儡的未知神。”(T,28)洞穴(政治)在施氏看來,當然不是真實的世界,作為未知神的傀儡的我們“承認修昔底德對形勢的估計是正確的:宿命占優。……而隻有在非常有限的範圍內,人纔能在不同的政製之間擁有選擇。” 在宿命與有限的選擇之間,施氏站在後者之上,這可以解釋他如何繼承柏拉圖的“快樂的科學”(T,31)。
評分幫同學買的,這套書還是挺不錯的!
評分捲二 為學大要
評分當然,這種孤獨的情緒在故事中的其它人物身上也有顯現,例如安赫爾神父同樣是極為孤獨的“存在”:“他隨著音樂的節奏搖晃著腦袋。童年時代的歡快心情復蘇瞭。從吃晚飯直到入夜時分,這種情緒一直伴隨著他。直到他查看瞭哪些人進入電影院,這種情緒纔消失。晚禱之後,他癡癡地坐在藤搖椅上,甚至沒有聽到酒店的鍾聲,也不知道電影院的高音喇叭什麼時候停下來的。隻有一隻癩蛤蟆在呱呱鳴叫。”在這段場景中,馬爾剋斯沒有一處直接提到“孤獨”這個詞,但是我們卻分明能感受到,作者的描寫中從頭到尾都彌漫著孤獨的氣氛。 這樣來看,孤獨無疑是馬爾剋斯在寫作中最為看重的一種人類情感。對此,他曾如此說道,“我所滿意的是描寫孤獨的書,這一次你又感受到這種悲劇氛圍,那就是權力的孤獨。”當然,這種孤獨並非是作者在“為賦新詞強說愁”,而是源於作者生活的那個時代的真實感受。因此,在《惡時辰》中,彌漫於整個小鎮,彌漫在每個角色身上的孤獨,指嚮的正是上世紀五六十年代哥倫比亞國內的社會現實。
評分或問:"聖人之門,其徒三韆,獨稱顔子為好學。夫詩書六藝,三韆子非不習而通也,然則顔子所獨好者,何學也?"伊川先生曰:“學以至聖人之道也。”“聖人可學而至與?”曰:“然。”“學之道如何?”曰:“天地儲精,得五行之秀者為人。其本也真而靜,其未發也五性具焉,曰仁義禮智信。形既生矣,外物觸其形而動其中矣。其中動而七情齣焉,曰喜怒哀懼愛惡欲。情既熾而益蕩,其性鑿矣。是故覺者約其情使閤於中,正其心,養其性。愚者則不知製之,縱其情而至於邪僻,梏其性而亡之。然學之道,必先明諸心,知所往,然後力行以求至,所謂“自明而誠”也。誠之之道,在乎信道篤;信道篤,則行之果;行之果,則守之固。仁義忠信,不離乎心。“造次必於是,顛沛必於是”,齣處語默必於是。久而弗失,則居之安,動容周鏇中禮,而邪僻之心無自生矣。故顔子所事,則曰:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”仲尼稱之,則曰:“得一善,則拳拳服膺而弗失之矣。”又曰:“不遷怒,不貳過。”有不善未嘗不知,知之未嘗復行也。此其好之篤,學之道也。然聖人則“不思而得,不勉而中”,顔子則必思而得,必勉而後中。其與聖人相去一息,所未至者,守之也,非化之也。以其好學之心,假之以年,則不日而化矣。後人不達,以謂聖本生知,非學可至,而為學之道遂失。不求諸己而求諸外,以博聞強記、巧文麗辭為工,榮華其言,鮮有至於道者。則今之學與顔子所好異矣。”
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