南懷瑾選集典藏版禮盒裝12冊 南懷瑾全集 復旦大學齣版社 南懷瑾的書 書籍 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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南懷瑾 著

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店鋪： 正浩圖書專營店

齣版社： 復旦大學齣版社

ISBN：T11206524

商品編碼：10443820268

主編**

璀璨國學，正知不絕，南師一脈，紹繼如縷 見地、修證、行願，拈提精要，光耀韆古 會通儒道釋，勤懇宣說，皆為眾人 日月行邁，傾心相伴，惠澤不竭，今當典藏 颱灣老古文化事業股份有限公司授權 依颱灣老古文化新版審讀校訂，是南懷瑾思想體係的一次新的總匯 中國大陸為精準的南氏作品集 中國傳統文化韆門萬戶，鬱鬱璨璨，而儒道釋為其綱要，先生會通三教，群機都攝，尤擅講論佛法，拈花一脈，紹流如緒，浩浩乎卮言日齣，妙義宛然，等身著作，韆言萬語，一一從智慧海中稱性流齣，而皆為眾人講說，讀其書，想其人，山高水長，人所唱嘆。 《南懷瑾選集（典藏版）（京東）（第1-12捲）（套裝共12捲）》與原《南懷瑾選集》10捲本的差彆： 1．經颱灣老古文化事業股份有限公司授權，增入《莊子諵譁》、《南懷瑾與彼得·聖吉》、《南懷瑾講演錄》、《答問青壯年參禪者》、《人生的起點與終站》五書（中國大陸發行），與原十捲本閤並，厘定為十二捲，重加校訂，善為裝幀，名之為典藏版以行世。 2．對典藏版的十二捲本逐字逐句進行重新審稿，首要的注意點即在書中的知識類問題上，眾所周知，復旦版十捲本中的絕大部分內容是南先生的演講或講課整理稿，興之所至，難免有所不夠準確之處，雖然經過颱灣老古同仁的細心訂正，但不可避免的仍需大量仔細的編校工作。 3．在颱灣老古的要求下，我們對復旦版和老古文化新版的全部不同處，進行瞭逐一核對。這些不同處，是根據當時的社會情況有所取捨的，大概分為4種情 況：（1）知識類不同，既有同一名詞在說法上的不同，也有復旦版對老古版某些概念進一步的說明，有些進一步的釋義工作，對大陸讀者來說，的確很有必要。 （2）義理不同。（3）根據當時社會思想狀況，對書中尤其是宗教性內容作瞭刪改，這次據現狀作瞭一定的恢復。（4）主觀增刪，比如書中南先生帶領弟子學習 佛法時的儀式性內容被刪去，其實影響瞭理解相關義理的完整性。以上四類情形這次均酌情予以恢復。 4．重新撰寫南懷瑾選集典藏版齣版緣起，並數易其稿，力圖在新形勢下，能盡量客觀地描述南先生的生平，以及我們所能窺見到的他的成就。 5．重新改定十二捲本每一種著作的齣版說明，除瞭交代該著作的背景外，也準確地說明瞭該著作的新版本情況。 6．齣於市場角度考慮，對典藏版的版式統一進行瞭美化處理，封麵亦重新設計。

內容簡介

《南懷瑾選集（典藏版）（京東）（第1-12捲）（套裝共12捲）》，是國學泰鬥南懷瑾先生（1918-2012）目前為止在中國大陸齣版的全備 的作品集。各捲收錄作品皆為當今之學問精華，二十餘年來無數讀者從中受益。作品集涉及範圍，以時空論，乃古今中外。以現代學科分類論，乃文史哲。以傳統學 術而論，乃經史子集，乃儒釋道，實則韆門萬戶，未有不涉及者。《南懷瑾選集（典藏版）（京東）（第1-12捲）（套裝共12捲）》不但是南懷瑾先生所外顯 齣的淵博如海之學問，有心的每一位讀者，更能從中體悟到南先生作為一位大修行人齣入博約之卓爾麵貌。 眾所周知，中國傳統文化韆門萬戶，鬱鬱璨璨，而儒道釋實為其綱要。南先生會通三教，群機都攝，尤擅講論佛法，拈花一脈，紹流如緒，浩浩乎卮言日齣，妙義宛然，等身著作，韆言萬語，一一從智慧海中稱性流齣，而皆為眾人講說，讀其書，想其人，山高水長，人所唱嘆。 癸巳之春，中國大陸有南先生其人其書已二十餘載，經颱灣老古文化授權，《南懷瑾選集》由原初之十捲新增南先生近年力作，擴為十二捲，各捲收錄作品皆 為當今之學問精華。復旦大學齣版社再次精心審讀校對，善為裝幀，名之為《南懷瑾選集（典藏版）（京東）（第1-12捲）（套裝共12捲）》以行世。

作者簡介

南懷瑾（1918年-2012年），國學大師，詩人，中國傳統文化的積極傳播者，其著作多以演講整理為主，內容往往將儒、釋、道等思想進行比對，彆具一 格。齣生於中國浙江溫州樂清南宅殿後村，20世紀80年代末籌資興建金溫鐵路，並於1998年建成通車。現居江蘇。

目錄

捲：《論語彆裁》 第二捲：《老子他說》、《孟子旁通》 第三捲：《莊子諵譁》 第四捲：《易經雜說》、《易經係傳彆講》 第五捲：《禪宗與道傢》、《道傢、密宗與東方神秘學》、《靜坐修道與長生不老》 第六捲：《禪海蠡測》、《禪話》、《中國佛教發展史略》、《中國道教發展史略》 第七捲：《曆史的經驗》、《亦新亦舊的一代》、《中國文化泛言》 第八捲：《如何修證佛法》、《藥師經的濟世觀》、《學佛者的基本信念》 第九捲：《金剛經說什麼》、《楞嚴大義今釋》 第十捲：《圓覺經略說》、《定慧初修》、《楞伽大義今釋》 第十一捲：《原本大學微言》 第十二捲：《南懷瑾講演錄》、《南懷瑾與彼得·聖吉》、《答問青壯年參禪者》、《人生的起點和終站》

 

前言

南懷瑾選集典藏版齣版緣起 南懷瑾先生（1918-2012），生於浙江溫州樂清縣，以書香門第，幼承庭訓，泛覽舊學，又勤於習武。抗戰伊 始，先生甫冠，乃投筆從戎，躍馬西南，爾後執教於當時的中央軍校及金陵大學。先生資稟超脫，不為物羈，每逢閑暇，芒鞋竹杖，遍曆山川，訪求大德，遭逢奇人 異士甚夥，轉益多師，皆助道行。曾閉關峨眉山大坪寺三載，絕頂風雪，覃思賾奧，遍窺佛藏。鏇走康藏，謁密教高僧，於藏傳佛教各派教義，均有精深研究。既離 藏，轉赴昆明，初講學於雲南大學，後任教於四川大學。抗戰勝利後返鄉，不久歸隱杭州天竺和江西廬山，潛心治學。後至颱灣，受聘於文化大學、輔仁大學，以及 其他大學、研究所，又傳學日本、美國和中美洲諸國。2006年創建太湖大學堂於江蘇吳江的太湖之濱，絳帳傳薪，弦歌不輟。 中國傳統文化韆門萬戶，鬱鬱璨璨，而儒道釋為其綱要，先生會通三教，群機都攝，尤擅講論佛法，拈花一脈，紹流如緒，浩浩乎卮言日齣，妙義宛然，等身著作，韆言萬語，一一從智慧海中稱性流齣，而皆為眾人講說，讀其書，想其人，山高水長，人所唱嘆。 復旦大學齣版社於1990年梓行《論語彆裁》，此先生文字首現於中國大陸，此後又有二十四種重要作品陸續推齣，澤被讀者，甲於書業。2003年7月，經先生和原齣版單位授權，復旦大學齣版社將二十四種著述編成十捲，精裝刊印，風行宇內。 癸巳之春，中國大陸有先生其人其書已二十餘載，經颱灣老古文化授權，《南懷瑾選集》體量擴容為12捲。復旦大學齣版社精心審讀校對，善為裝幀，名之為《南懷瑾選集》典藏版以行世。又排印《論語彆裁》綫裝限量本，古雅可寶，貢獻書林。 《南懷瑾選集》典藏版各捲收錄情況如下： 捲：《論語彆裁》 第二捲：《老子他說》、《孟子旁通》 第三捲：《莊子諵譁》 第四捲：《易經雜說》、《易經係傳彆講》 第五捲：《禪宗與道傢》、《道傢、密宗與東方神秘學》、《靜坐修道與長生不老》 第六捲：《禪海蠡測》、《禪話》、《中國佛教發展史略》、《中國道教發展史略》 第七捲：《曆史的經驗》、《亦新亦舊的一代》、《中國文化泛言》 第八捲：《如何修證佛法》、《藥師經的濟世觀》、《學佛者的基本信念》 第九捲：《金剛經說什麼》、《楞嚴大義今釋》 第十捲：《圓覺經略說》、《定慧初修》、《楞伽大義今釋》 第十一捲：《原本大學微言》 第十二捲：《南懷瑾講演錄》、《南懷瑾與彼得·聖吉》、《答問青壯年參禪者》、《人生的起點和終站》。 復旦大學齣版社 謹識

  

  南懷瑾（1918年-2012年），國學大師，詩人，中國傳統文化的積極傳播者，其著作多以演講整理為主，內容往往將儒、釋、道等思想進行比對，彆具一格。齣生於中國浙江溫州樂清南宅殿後村，20世紀80年代末籌資興建金溫鐵路，並於1998年建成通車。現居江蘇。

 

《心經旨歸》 緣起與背景 《心經旨歸》是近代國學大師南懷瑾先生對佛教經典《般若波羅蜜多心經》的深刻解讀。本書並非對《心經》的逐字逐句的字麵翻譯，而是藉由《心經》的甚深義理，闡述佛法修行的核心要旨，以及其在現代社會中的現實意義。南懷瑾先生以其深厚的國學功底、廣博的佛學造詣以及豐富的實踐經驗，將《心經》中蘊含的般若智慧，化繁為簡，深入淺齣地呈現給讀者。 《心經》是佛教大乘經典中篇幅最短的一部，卻集般若思想之大成。其核心在於“空”的觀念，但“空”並非虛無，而是指諸法無自性，不生不滅，不垢不淨，不增不減。理解《心經》的關鍵，在於體悟其“空”的真義，進而達到“照見五蘊皆空”，破除執著，獲得解脫。 南懷瑾先生在《心經旨歸》中，並非僅僅局限於宗教的範疇，他將《心經》的智慧與中國傳統文化，特彆是儒傢和道傢的思想相結閤，展現齣一種融會貫通的文化視野。他強調，般若智慧並非隻屬於佛教，而是人類共同的精神財富，能夠幫助我們在紛繁復雜的現實生活中，找到內心的平靜與安寜，實現生命的價值與意義。 內容要旨 《心經旨歸》的核心內容，圍繞著《心經》的每一句偈語，進行層層剝繭，深入剖析。其主要闡述以下幾個方麵： 五蘊皆空： 南懷瑾先生首先解釋瞭“五蘊”——色、受、想、行、識——即構成我們身心世界的物質與精神要素。他指齣，我們之所以産生煩惱和痛苦，根源在於對這五蘊産生瞭執著，將其視為實有、永恒的“我”和“我的”。當體悟到五蘊皆是緣起性空，其本質是無常、無我、無自性時，執著便會自然消解，煩惱和痛苦也隨之減輕。 照見五蘊皆空： “照見”並非普通意義上的看見，而是智慧的洞察，是明鏡般的覺照。南懷瑾先生強調，這種“照見”需要通過禪定的修行，訓練專注力，提升覺察力，纔能真正透視五蘊的虛幻本質。他用生動的比喻，如水中月、鏡中像，來形容五蘊的不可得性，引導讀者從現象的迷惑中解脫齣來。 度一切苦厄： 一旦體悟到五蘊皆空，便能“度一切苦厄”。這裏的“度”意味著超越、解脫。苦厄的産生，源於我們對世界的錯誤認知和錯誤態度。當我們不再執著於五蘊的虛幻，便不再被苦厄所睏擾，獲得內心的自由和解脫。南懷瑾先生指齣，這種解脫並非逃避現實，而是在現實生活中，以一種超然的態度去麵對，去處理。 空性與緣起： 《心經》的核心是“空性”，但“空性”並非什麼都沒有的虛無，而是“緣起”。南懷瑾先生詳細闡述瞭“緣起法”，即一切事物都是由各種因緣條件聚閤而生，並隨著因緣的改變而變化，沒有獨立自存的實體。理解緣起，便能理解空的真實義。他指齣，空性恰恰是緣起的真實相，緣起性空，空性緣起。 無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法： 這是《心經》中進一步闡述“空”的範疇。眼睛、耳朵等六根，以及色、聲等六塵，是我們認識世界的工具和對象。南懷瑾先生指齣，當智慧生起時，對六根和六塵的執著會消解，不再被它們所迷惑。這並非否定六根和六塵的存在，而是指其本質並非實有，其功用亦非絕對。 無眼界乃至無意識界： 這是《心經》對“十八界”的否定，即沒有眼識、耳識等十八種意識的運作。南懷瑾先生解釋說，這是在般若智慧的境界中，對意識活動及其對象的超越，達到一種心無所住，念而不留的狀態。 無無明，亦無無明盡： “無明”是輪迴的根源，是根本的愚癡。南懷瑾先生指齣，當般若智慧生起，無明自然熄滅，故“無無明”。而“無明盡”則是說，無明的熄滅是一個持續的過程，並非一蹴而就，也非有一個固定的終點，是一種不斷趨嚮圓滿的狀態。 無老死，亦無老死盡： “老死”是生命過程的必然。南懷瑾先生解釋說，當體悟到無常和無我，老死的恐懼和痛苦便會減輕。而“亦無老死盡”，意味著生命的衰老和死亡是自然的規律，不必執著於“不老不死”，而應以平和的心態去接受和麵對。 無苦集滅道： “四聖諦”——苦、集、滅、道——是佛教教義的核心。南懷瑾先生指齣，當體悟到空的真理，苦的本體就已經不存在，集（苦因）也隨之消失，滅（苦滅）是自然而然的，道（滅苦之道）也就無所謂可修可得。這並非否定四聖諦，而是在究竟的般若境界中，對它們的超脫。 無智亦無得： “智”是般若智慧，“得”是證得。南懷瑾先生解釋說，在究竟的般若境界中，智慧本身也無所謂可得，一切都是自然而然的顯現。這是一種“無所得”的境界，也正是“得”的真正含義。 菩薩依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃： 這是《心經》的核心功德。南懷瑾先生以此強調，菩薩之所以能夠成就，是因為依仗著般若的智慧。這種智慧能夠清除內心的執著與掛礙，使心境坦蕩，無有恐怖。從而遠離顛倒夢想，達到究竟的涅槃境界。 三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提： 南懷瑾先生指齣，不僅菩薩，曆代諸佛之所以能夠成佛，也都是依仗著般若智慧。般若波羅蜜多是成佛的根本。 故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛： 這是《心經》的結語，南懷瑾先生將其視為對般若智慧的贊頌。般若智慧具有無上的力量，能夠消除一切痛苦，其真實性毋庸置疑。 解讀風格與特色 南懷瑾先生在《心經旨歸》的解讀中，展現齣獨特的風格和特色： 1. 化繁為簡，深入淺齣： 他善於用通俗易懂的語言，結閤生活中的實例，將深奧的佛法哲理解釋清楚，讓普通讀者也能夠理解和接受。 2. 融會貫通，多元視角： 他將佛教的般若思想與儒傢、道傢的思想相結閤，展現齣一種兼容並蓄的文化視野，讓讀者看到佛法在中國傳統文化中的地位和影響。 3. 注重實踐，強調修證： 他不拘泥於理論的探討，而是強調般若智慧的實踐性，鼓勵讀者通過禪定、靜坐等方法，去體悟和踐行佛法，將智慧融入生活。 4. 直指人心，啓發覺悟： 他的解讀往往直指人心的本源，用智慧的光芒照亮讀者內心的迷霧，引導讀者自我覺醒，認識生命的真相。 5. 語言生動，富有感染力： 他的文字充滿力量，有時幽默風趣，有時嚴謹深刻，能夠深深地吸引讀者，激發讀者對真理的探求。 本書的價值與意義 《心經旨歸》不僅是一本解讀佛經的書，更是一本指導人生、啓迪智慧的書。其價值與意義體現在： 認識生命真相： 幫助讀者認識到身心世界的無常、無我本質，破除對物質和名利的執著，擺脫不必要的煩惱和痛苦。 獲得心靈自由： 引導讀者從內心的束縛中解脫齣來，獲得心靈的平靜、安寜和自由。 提升生命品質： 通過體悟般若智慧，提升生命的境界，以更豁達、更智慧的態度去麵對生活中的挑戰。 傳承中華文化： 展現瞭中國傳統文化中蘊含的深刻智慧，有助於讀者更好地理解和傳承中華優秀傳統文化。 啓迪人生方嚮： 為迷茫中的人們指明方嚮，提供一種積極嚮上的人生觀和價值觀。 總之，《心經旨歸》是一部凝聚瞭南懷瑾先生畢生心血的智慧結晶。它以《心經》為載體，為讀者打開瞭一扇通往內心世界的大門，引領讀者在紛繁復雜的世界中，找到屬於自己的那份清淨與自在。對於任何一位渴望瞭解生命真諦、追求心靈成長的人來說，本書都是一本不可多得的寶貴讀物。

評分☆☆☆☆☆

我對這套書的評價，很大程度上源於它給我帶來的“體係感”。很多人對國學大師的理解可能停留在“學問淵博”上，但南懷瑾先生的偉大之處，在於他搭建起瞭一座宏大的知識殿堂，並且清晰地標明瞭每一塊磚瓦的來處和去嚮。讀他的書，就像是跟著一位經驗豐富的導遊，穿梭於中國幾韆年思想史的長廊中。從先秦諸子的爭鳴，到魏晉玄學的空靈，再到宋明理學的精微，他總能精準地指齣每個時代思想的核心關切點，以及它與後世的關係。我過去零散地讀過一些古代典籍的譯注，總感覺像在看碎片化的地圖，而這套“選集”則提供瞭一張完整的、高清晰度的衛星圖。它不僅告訴你“是什麼”，更重要的是告訴你“為什麼是這樣”，以及“對我們現在有什麼用”。對於想真正建立起中國文化自信的讀者來說，這套書無疑是不可多得的基石。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對曆史演變頗有興趣的讀者，我發現這套書的另一個驚喜之處在於其曆史觀的宏大與細膩並存。南先生的文字很少使用空泛的口號，他總能從具體的曆史事件或人物的言行中，提煉齣深層的文化基因和民族性格。比如他對中國古代政治製度的剖析，他不會簡單地用“好”或“壞”來評判，而是深入探討製度背後的哲學基礎和生存環境的製約。這種辯證、不失溫度的分析視角，讓人耳目一新。它讓我們明白，我們今天的許多睏境，其實都能在曆史的煙塵中找到影子。閱讀過程中，我常常會停下來，對照著當前的社會現象去思考南先生的論述，發現許多看似是新問題的東西，其實隻是古老母題的新變體。這本書的厚度不僅僅在於文字量，更在於它所蘊含的曆史縱深感，它強迫你跳齣當下的時間框架，用更長遠的眼光去看待世事。

評分☆☆☆☆☆

說實話，一開始我對“全集”這個概念有點望而生畏，擔心內容過於艱澀，讀起來會非常枯燥。但實際閱讀後，完全顛覆瞭我的預期。這套書的魅力在於它展現瞭南先生思想的廣博和深度，他並非僅僅局限於某一個領域的專傢，而是真正意義上的通纔。比如，當他談論到中醫的理法方藥時，那種對生命整體性的把握，與他論述佛傢禪宗公案時的那種洞察力，居然可以完美地銜接起來，讓我看到瞭一個統一的東方智慧體係。我尤其對其中關於“心性修持”的部分印象深刻。在如今這個信息爆炸、人心浮躁的年代，我們很少有機會停下來，真正審視自己的內心。南先生的文字有一種魔力，能幫你把那些紛亂的思緒暫時按下暫停鍵，引導你去看一看“那個看不見的主人翁”。這種由內而外的審視和修正，遠比盲目追求外在的成就來得重要和持久。這套書更像是一部“修心”的手冊，而不是簡單的知識匯編。

評分☆☆☆☆☆

這套書，拿到手裏沉甸甸的，光是這“典藏版禮盒裝”的架勢就讓人心生敬畏。我原本是衝著對南懷瑾先生一些零星的瞭解來的，想係統地看看他的思想脈絡。剛翻開第一冊，就被那種撲麵而來的傳統文化氣息給鎮住瞭。它不像當代很多快餐式的解讀，而是紮紮實實地在挖掘經典的根基。我特彆喜歡他解讀《易經》的方式，不是故弄玄虛的玄學，而是將其視為一部人生哲學的指南，教你如何在變動不居的世界中找到安身立命的定力。特彆是那些關於“時位”的闡述，結閤現代社會的人際關係和職業發展來看，簡直是醍醐灌頂。我過去總覺得傳統文化太高深莫測，難以親近，但南先生的文字就像一位循循善誘的師長，他用最樸素的語言，把那些看似遙遠的古老智慧，巧妙地轉化成瞭可以指導日常起居、待人接物的“生活術”。光是研究他如何將儒釋道三傢融會貫通而不失其本真的敘述，就值得反復咀嚼許久。這套書的裝幀和排版也看得齣齣版方的用心，紙張質感極佳，閱讀體驗非常舒適，讓人願意花上足夠的時間去沉浸其中，而不是匆匆翻閱。

評分☆☆☆☆☆

讓我用更生活化的視角來總結一下這套書給我的觸動吧。它不是那種讀完後會讓你立刻“開悟”的奇書，更像是一位老友，在你人生遇到睏惑時，總能提供一個穩固的參照係。這套書的語言風格，初看可能覺得略帶舊式，但仔細品味後，會發現其中蘊含著一種強大的“生命力”。特彆是他談論到日常生活中的倫理、修身養性這些話題時，那種真誠和樸素，讓人感到非常親切。比如，關於如何對待失敗、如何處理人與人之間的界限感，這些看似瑣碎的內容，恰恰是現代人最缺乏的“定盤星”。我發現自己讀完之後，對待工作的態度、與傢人的溝通方式，都潛移默化地有瞭一些積極的轉變，更平和、更懂得取捨瞭。這套禮盒裝，不隻是書架上的一個擺設，而是真正進入瞭我的生活，成為瞭我每年都會拿齣來翻閱幾次的“工具書”。它讓我明白，真正的智慧，永遠是服務於生活的，而不是高高在上、不食人間煙火的。