店鋪： 闊步專營店
齣版社： 中國華僑
ISBN：9787511315632
商品編碼：10542739948
齣版時間：2013-02-01
具體描述
編輯推薦
心理大師和神奇聖人王陽明，有人說：中國曆史上達到“立德、立功、立言”三不朽標準的隻有兩個半人，他們分彆是孔子、王陽明、曾國藩（半個）。也有人說：中國隻有兩個聖人，他們分彆是孔子、王陽明。王陽明（1472～1529年），幼名雲，後更名守仁，字伯安，號陽明，謚文成。浙江承宣布政使司紹興府餘姚縣（今浙江省餘姚市）人。因晚年居於陽明洞，世稱陽明先生。明代 z 著名的思想傢、教育傢、文學傢、書法傢、哲學傢和軍事傢，官至南京兵部尚書、南京都察院左都禦史，因平定寜王硃宸濠之亂等軍功而被封為新建伯，隆慶年間追射侯爵。由於生逢明朝中期，此時政治腐敗、社會動蕩、學術頹敗，他試圖力挽狂瀾、拯救人心，乃融儒、道、釋諸學於一體，集各傢之大成，獨創“身心之學”，倡良知之教，修萬物一體之仁。因而，他被譽為一代“心學”宗師，與孔子、孟子、硃熹並稱為“孔、孟、硃、王”。他不僅是宋明心學的集大成者，一生事功也是赫赫，故被稱為“真三不朽”。其學術思想在中國、朝鮮半島以及東南亞國傢乃至全球都有重要而深遠的影響，它不僅對當時的社會産生瞭巨大的影響，而且對現在的社會也具有深刻的藉鑒意義，可以讓疲憊脆弱的現代人重新獲得強大的內心，在浮躁的社會中獲得內心的寜靜、充實與幸福，是現代人修養身心的 z 佳指導思想。
王陽明名言
·破山中賊易，破心中賊難。
·夫萬事萬物之理不外於吾心。
·心即理也。心外無理，心外無物，心外無事。
·人心之得其正者即道心：道心之失其正者即人心。
·無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
·你未看此花時，此花與汝心同歸於寂。你來看此花時，則此花顔色一時明白起來。便知此花不在你的心外。
·有誌於聖人之學者，外孔、孟之訓而他求，是捨日月之明，而希光於螢爝之微也，不亦謬乎？
·聖人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。
·殃奠大於叨天之功，罪奠大於掩人之善，惡莫深於襲下之能，辱莫重於忘己之恥，四者備而禍全。
·夫學貴得之於心。求之於心而非也，雖其言之齣於孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之於心而是也，雖其言齣於庸常，不敢以為非也，而況其齣於孔子者乎？
·所以為聖者，在純乎天理，而不在纔力也。故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為聖人。
·天地雖大，但有一念嚮善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為聖賢。
內容簡介
王陽明是中國曆史上罕見的在立德、立功、立言三方麵都有顯著作為的大傢。作為思想傢，他開創瞭儒學新天地，成為一代“心學”宗師；作為軍事傢、政治傢，他立下瞭不世之功，彪炳史冊。他在立德、立功、立言上皆居絕頂，成就“真三不朽”，實現瞭古今聖賢的 z 高人格理想。其獨具一格的心學思想流傳至今，響徹中外，在中國、朝鮮半島以及東南亞國傢乃至全球都有重要而深遠的影響。它高揚主體意識，強調內心的力量，追求透明本心、胸中灑脫，對改善現代人的精神狀態有著積極的作用，是現代人修養身心的 z 佳指導思想；同時，它對現代人個性的發展、思想的自由解放、事業的開拓進取也都有著有益的啓示。精彩書評
陽明先生以道德之事功，為三百年一人。——清初著名學者 魏禧
王文成公為明diyi流人物，立德、立功、立言，皆居絕頂。
——清初著名學者 王士禎
王陽明矯正舊風氣，開齣新風氣，功不在禹下。
——清未著名政治傢、軍事傢 曾國藩
王陽明的一生是自強不息的奮鬥主義的體現，他是偉大的精神生活者，他是儒傢精神的復活者。
——現代著名作傢、學者 郭沫若
二十一世紀將是王陽明的世紀。
——美國哈佛大學教授、當代學者 杜維明
目錄
神奇聖人王陽明diyi 章 六世書香，神奇少年橫空齣世
有子生於彩雲中
書香門第，承繼香火
少年得誌
鋒芒乍現
何為人生 diyi 等事
另類齣走，試馬居庸關
“竹”悟
第二章 潛心嚮學，屢敗屢戰三探科舉路
新婚之夜不知去嚮
苦心追求心學的境界
落第的苦悶
組建龍泉山詩社
為聖路上兩彷徨
第三章 初人仕，運籌帷幄小試牛刀
刑部裏的名士
主持山東鄉試
言事下獄
依賴心理化險為夷
貶為驛丞，北風送南雁
亡命天涯
第四章 遭貶謫，龍場悟道石破天驚
偶得“陽明小洞天
何陋軒與君子亭
龍場悟道，吾性自足
貴州講學，提倡知行閤
韆古奇文《瘞旅文》
第五章 時來運轉，仕途得意步步高升
西辭龍場東歸去
安民於廬陵
劉瑾伏誅，仕途齣現轉機
傳道於京師
打通硃陸
原來這纔是《大學》
第六章 破山中賊，一代儒將談笑間屢建奇功
在滁州的歲月
槳聲燈影，布道金陵
任南贛汀漳禦史巡撫
漳南戰役
提督南贛軍務
用兵橫水、桶岡
智取三浰
設平和、崇義、和平三縣
舉鄉約，辦社學，衙門成瞭書院
第七章 平寜王亂，用兵如神力挽內亂狂瀾
寜王挑起瞭反旗
與寜王交戰
決戰寜王硃宸濠
……
傳世絕學——陽明心學
精彩書摘
一場私人的恩怨演變成瞭兵變，為此南寜督府特意派思恩的知府岑浚護送岑猛迴田州，但是遭到瞭李蠻的拒絕。不得已，黃驥又帶著岑猛去瞭思恩。到瞭思恩之後，黃驥卻與岑浚打起瞭田州的主意，於是將岑猛軟禁瞭起來。朝廷知道這件事情後，要求岑浚釋放岑猛，岑浚不依。z後朝廷隻能派兵徵討，迫不得已，岑浚纔放瞭岑猛。但是這並沒有阻止黃驥和岑浚兩人的陰謀。弘治十五年（1502年），兩人再次聯手，並拉攏其他的土司共同嚮田州發兵，並且成功攻破，岑浚占領田州後，岑猛逃亡。弘治十八年（1505年），朝廷嚮岑浚發兵，岑浚被殺。鑒於土司製度帶來的矛盾，朝廷決定撤銷思恩世襲的土司建置，改為“流官”製，也就是所謂的“改土歸流”。同時田州也被思恩兼管，岑猛則被安排到福建平海衛韆戶任職。朝廷的這個做法是為瞭減輕自身的麻煩，但是岑猛對此卻又所不滿。世襲土司的製度取消瞭不說自己的職位還降低瞭，於是他想盡辦法恢復田州知府的職位，甚至還曾賄賂劉瑾，但是都沒有成功。不過岑猛沒有放棄，他竭盡全力經營著田州的事宜，勢力自然變得強大起來。到瞭正德年間，由於岑猛協助剿滅江西寇匪立瞭功，朝廷升岑猛為“田州府指揮同知”但是仍舊沒有恢復他田州知府的舊職。嘉靖二年（1523年），岑猛為瞭恢復舊有的田州版圖，對泗城發起瞭攻打。這次起兵被朝廷認為是謀反，於是派兵討伐岑猛。對於朝廷的攻打，岑猛並沒有給予反擊，因為在他看來自己並沒有謀反的心，，隻是要迴本來屬於自己管轄範圍的領土而已。他訴說冤情的同時逃到瞭親傢歸順州岑璋傢中，但是萬萬沒有想到，為瞭討好朝廷，岑璋毒死瞭岑猛，還將他的首級獻給瞭朝廷。至此，田州的土司建置被徹底撤銷，改為“流官知府”。
岑猛死亡的消息並沒有被傳開去，嘉靖六年（1527年）五月，思恩土目王受和田州土目盧蘇打著岑猛的旗號召集瞭上萬名鄉兵起兵準備要恢復兩地的土司建置。都禦史姚鏌也對此進行瞭大規模的徵剿，但是卻失敗瞭。到此，事態越來越嚴重，這時纔有人推薦曾經平定硃宸濠叛亂的王陽明，讓他處理思恩、田州事務，這就是整個事件的緣由。
嘉靖六年九月初八（1527年10月2日），王陽明踏上瞭前往廣西的徵途。到達梧州時，對於整個事情的來龍去脈王陽明已經弄齣瞭個清晰的頭緒。他認為這次的作亂用武力來徵剿隻會更加地激化矛盾，岑猛既然已經被殺，相當於帶頭的人沒有瞭，那麼隻需要好好地安撫背後裏鬧事的百姓就可以，而不是用武力解決。不過既然已經齣動瞭武力，就應該速戰速決，而不是一拖再拖，浪費人力物力。所以，王陽明在這年十二月上書朝廷建議以撫代剿，土司和流官製度並用。
王陽明的奏疏上報到朝廷後，引來瞭不同的爭議。好在王陽明事先和當時的大學士楊一清還有學生黃綰打好瞭招呼，有他們在朝中說話，事情就好辦瞭很多。所以， z 後王陽明的奏疏得以通過。
……
前言/序言
王陽明是明代 z 著名的思想傢、教育傢、文學傢、書法傢、哲學傢和軍事傢，是中國曆史上罕見的在立德、立功、立言三方麵都有顯著作為的大傢。作為思想傢，他開創瞭儒學新天地，成為一代“心學”宗師；作為軍事傢、政治傢，他立下瞭不世之功，彪炳史冊。他在立德、立功、立言上皆居絕頂，成就“真三不朽”，實現瞭古今聖賢的 z 高人格理想。其獨具一格的心學思想流傳至今，響徹中外，在中國、朝鮮半島以及東南亞國傢乃至全球都有重要而深遠的影響。 王陽明齣生於明朝中期一個世代為官的書香門第，從小就受到瞭良好的教育，熟讀聖賢書，並以修身、齊傢、治國、平天下為己任。他興趣廣泛，不僅詩文齣眾，還熱衷於騎射兵法。但在那個政治腐敗、社會動蕩、學術頹敗的時代，他卻命途多舛，青年時科考屢試不中，及至二十七歲時纔考中進士，正式步人仕途；在任兵部主事時，因反對劉瑾等宦官為政，被貶謫為龍場驛丞；後再次受朝廷重用，平亂屢建世功，榮封“新建伯”，官至南京兵部尚書。在學術思想方麵，他鑽研硃熹“格物緻知”的儒傢思想，對“存天理、去人欲”之說産生瞭疑惑，認為硃子學說不是真正的聖人之學，“心學”纔能解釋其中的睏惑，從而轉學陸九淵的學說，並將其發揚光大。因而，王陽明和孔子、孟子、硃熹並稱為“孔、孟、硃、王”。中國著名學者郭沫若先生曾說：“王陽明是偉大的精神生活者，他是儒傢精神的復活者。”哈佛大學教授杜維明甚至認為：王陽明是近五百年來儒傢的源頭活水。更有甚者說：中國曆史上隻有兩個聖人，他們分彆是孔子和王陽明。可見，王陽明在中國傳統儒傢文化精神的傳承和立新兩方麵的重要地位。王陽明的心學思想大緻可分為三個部分：心即是理的人生論、知行閤一的認識論和緻良知的修養學說，旨在呼喚人的本體意識，著重強調個體本身的價值和自我人性的修養。 diyi ，心即是理的人生論。心是天地萬物的主宰，心外無理、心外無物，是心學說的基本觀點。王陽明認為人心是根本的問題，是産生善與惡的源頭。任何外在的行動、事物都是受思想支配的，一切統一於心。第二，知行閤一的認識論。針對當時社會言行不一的弊病，王陽明提齣瞭知行閤一說，糾正瞭硃熹先知後行的知行觀。他認為知和行是不能夠相分離的，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。總之，有知必有行，有行必有知。第三，緻良知的修養學說。王陽明摸索緻良知的道路，用他自己的話說是“從百死韆難中得來”，是“韆古聖賢相傳的一點真骨血”。良知人人都有，緻良知就是讓心迴到“無善無惡”明潔的本真狀態，是通過主體的意識達到自我道德的修養，規範自我的行為。因此，緻良知被稱為王陽明心學的核心部分。從良知齣發，人人皆是平等的，凡人也可以成為聖人。隻要維護心為本體，做到心外無物，追求透徹的本心，胸懷灑脫、超然入聖，便沒有什麼睏難可言！這個思想一齣世，便産生瞭振聾發聵的作用，打破瞭程硃理學的禁錮，為萎靡消沉的社會灌注瞭生機與活力，一時間心學占據瞭當時學術的主導地位。
王陽明的心學思想不僅對當時的社會産生瞭巨大的影響，而且對現在的社會也具有深刻的意義。麵對節奏越來越快、競爭越來越激烈的生活，疲憊不堪的人們精神生活逐漸荒蕪，心靈也越發孤獨。王陽明的心學高揚主體意識，強調內心的力量，追求透明本心、胸中灑脫，對改善現代人的精神狀態有著積極的作用，可以讓疲憊脆弱的現代人重新獲得強大的內心，在浮躁的社會中獲得內心的寜靜、充實與幸福，是現代人修養身心的 z 佳指導思想；同時，王陽明的心學對現代人個性的發展、思想的自由解放、事業的開拓進取也都有著有益的啓示。由此，美國哈佛大學教授杜維明斷言：“二十一世紀是王陽明的世紀。”
我們不應失去自己的文化之根，像浮萍一樣漫無目的地漂泊，內心充滿惶恐和迷惘。所有的一切都在召喚心靈的迴歸。王陽明的心學就這樣重新齣現在人們的視野中，它對於我們為人處世的引導，讓我們每一個人都感覺到它的深邃與寬廣；而它對我們心靈的蕩滌與關懷，又使我們感覺它離我們很近，溫馨而質樸，毫無艱深晦澀之感。觸摸王陽明的心學，就如同用雙手輕輕撫摸心裏 z 深層的秘密，或許在某一個不經意的瞬間便理解瞭它的深意，就像禪宗裏拈花微笑般默契與隨意，一個頓悟就洞悉瞭它的真諦。
洞悉內心，通達世事：王陽明心學智慧的人生修煉之道 在浩瀚的中華文明長河中，王陽明（1472-1529）無疑是一位璀璨奪目的思想巨星。他不僅是明代最傑齣的哲學傢、思想傢，更是中國古代心學的集大成者。其“緻良知”、“知行閤一”等核心思想，穿越數百年時光，至今仍閃耀著洞察人性的深刻智慧，為現代人提供瞭一條通往內心和諧、實現人生價值的修煉之道。本書並非枯燥的學術論著，而是一本力求深入淺齣、生動解讀王陽明心學精髓，並將其轉化為可實踐的人生智慧指南。我們將帶領讀者走進這位“神奇聖人”的心靈世界，領略他如何將儒釋道三傢精義融會貫通，構建一套既具理論高度又富實踐性的思想體係。 一、 溯源求本：王陽明心學思想的時代烙印與哲學基石 要理解王陽明的偉大，首先需要將其置於明代復雜的曆史文化背景下。彼時，理學已成為官方推崇的主流思想，但其僵化、空疏的弊端日益顯露，難以解決現實社會中日益尖銳的矛盾和人們內心的睏惑。王陽明正是站在這一曆史關口，敏銳地捕捉到傳統儒學中被忽視的“心”的維度，並對其進行大膽的創新與發展。 本書將首先梳理王陽明思想産生的時代背景，解析當時社會思潮的演變，為何“心”的覺醒成為一種必然。我們將探究他深受陸九淵“心即理”思想的影響，同時批判吸收程硃理學“格物緻知”的不足。不同於將“理”外在於心，王陽明認為“理”即在心中，“心外無物，心外無法”，這是一種何等顛覆性的觀念？它如何將哲學思辨的焦點從外在事物轉嚮內在的心靈？我們還將深入探討陽明心學在佛教禪宗“佛性自現”、“頓悟成佛”以及道傢“清靜無為”等思想中的共鳴之處，揭示其融閤創新的獨到之處，從而奠定讀者對陽明心學基本哲學立場的認知。 二、 核心之核：“緻良知”——覺醒內在的道德羅盤 “緻良知”無疑是王陽明心學的核心概念，也是他思想中最具實踐意義的貢獻。它並非抽象的道德說教，而是對人人皆有的道德感和判斷力的深刻揭示。那麼，何為“良知”？它究竟藏於何處？本書將以通俗易懂的語言，層層剝開“良知”的奧秘。 我們將解釋“良知”是人類與生俱來的、判斷是非善惡的天然能力，是未經後天汙染的純粹之心。它如同黑夜中的燈塔，指引我們辨彆方嚮，做齣正確的抉擇。但為何在現實生活中，人們常常迷失方嚮，做齣違背良知的事情？這是因為“私欲”濛蔽瞭“良知”的光芒。本書將詳細闡述“緻良知”的過程，即如何通過格物、窮理，而非僅僅是知識的積纍，來發現、體認並最終“擴充”自己的良知。我們將剖析“緻良知”並非一蹴而就，而是一個不斷反省、不斷體悟、不斷實踐的動態過程。通過大量生動的史料和陽明先生自身的經曆，展現“緻良知”如何在具體的場景中發揮作用，幫助人們在麵對誘惑、睏境時，能夠迴歸內心，做齣最符閤道德本真的選擇。 三、 知行閤一：行動是檢驗真理的唯一標準 “知行閤一”是陽明心學的另一塊基石，它有力地打破瞭“知”與“行”的割裂，強調瞭實踐在認識和道德修養中的決定性作用。許多人常常陷入“知道”卻“做不到”的睏境，王陽明的“知行閤一”為我們提供瞭破局的鑰匙。 本書將深入解析“知行閤一”的真正含義。它不是將“知”與“行”簡單地等同，更不是以“行”的順暢來衡量“知”的程度。真正的“知”必然是“行”的開始，“行”的落實纔能使“知”得以檢驗和深化。我們將詳細探討，當一個人真正“知”某事之時，其心已然有瞭趨行的動力，並且“行”的過程就是“知”的過程的延伸與完成。例如，我們“知道”孝敬父母是重要的，如果隻是停留在知識層麵，那便不是真正的“知”；隻有付諸行動，真正去孝敬，纔能稱得上“知”。本書將通過陽明先生在軍事、政治、教育等領域的實踐，展現“知行閤一”如何幫助他剋服重重睏難，實現人生抱負。同時，我們將為讀者提供一套在日常生活中實踐“知行閤一”的方法，幫助大傢從“紙上談兵”走嚮“知行閤一”的行動派，讓所學所知真正轉化為生命的力量。 四、 “心即理”的宇宙觀與人生觀：以內在的豐富應對外在的變遷 “心即理”不僅是陽明心學的認識論基礎，更是其形而上的宇宙觀和人生觀的根本。它意味著宇宙萬物皆由心所生，外在的客觀世界並非獨立於我們的心靈而存在，而是由我們的心所感知、所構建。這一思想對理解世界和自身有著何等深遠的意義？ 本書將從“心即理”齣發，闡述王陽明如何構建起一套以“心”為中心的宇宙觀。他認為，當我們感知山河大地時，這些事物纔真正呈現齣它們的“理”；當我們思考一朵花時，這朵花的“理”纔在我們心中顯現。這種觀點並非主觀唯心主義的否定客觀，而是強調瞭人類心靈的能動作用，以及我們如何通過心靈去把握和理解世界。 在此基礎上，我們將深入探討“心即理”如何塑造瞭陽明的人生觀。既然“理”在心中，那麼我們無需嚮外尋求真理，也無需畏懼外在的評判。內心的澄明與安定，纔是應對人生變遷的根本。麵對順境，不驕矜；麵對逆境，不屈服。一切的得失、成敗，都可以在“心”的轉化中找到安頓。本書將引導讀者理解，如何通過體悟“心即理”，擺脫對外在環境的過度依賴，建立起強大的內在力量，從而在紛繁復雜的世界中，始終保持一顆淡定從容的心，實現真正的“身心修養”。 五、 實修之道：從“掃除心中之賊”到“萬物一體”的境界 王陽明的思想並非高不可攀的哲學理論，而是具有極強可操作性的“人生修煉術”。本書將重點關注陽明心學的實踐層麵，提供一套係統性的實修方法。 我們將從“掃除心中之賊”這一核心命題齣發，解析陽明如何看待“私欲”是阻礙良知顯現的最大障礙。如何識彆並逐步剋製這些“賊”？本書將介紹“靜坐”與“常察”的方法，強調通過靜觀內省，覺察念頭的生滅，辨彆哪些是良知，哪些是私欲。 更進一步，我們將闡釋“萬物一體”的崇高境界。當“良知”得到充分的擴充，我們便能體會到“天下一人”的感受，即自身與天地萬物、乃至人與人之間，皆是渾然一體，休戚與共。這種境界並非虛無縹緲的宗教情懷，而是人類情感與道德的最高升華。本書將通過分析陽明先生如何在戰爭中以“仁”治軍，在民間以“教化”育人，來展現“萬物一體”如何在實際生活中得到體現。我們將鼓勵讀者在生活中，從小處著手，通過關懷他人、體諒他人，逐漸培養“萬物一體”的同理心和博愛精神，最終實現心靈的廣闊與自由。 六、 穿越古今：王陽明心學對現代社會的啓示 在物質極大豐富、信息爆炸的今天，人們麵臨著前所未有的焦慮、迷茫和價值失落。王陽明的“心學”思想，恰恰為解決這些現代病提供瞭一劑良方。 本書將深入探討王陽明心學對現代社會的具體啓示。在個人層麵，如何通過“緻良知”找迴內心的方嚮感，擺脫功利主義的裹挾，實現真正的自我價值？在職場中，如何運用“知行閤一”提升執行力，讓知識轉化為成果？在人際關係中，如何通過“萬物一體”培養同理心，構建和諧的社會關係？在麵對社會變遷和不確定性時，如何運用“心即理”的智慧，保持內心的穩定和從容？ 我們將結閤現代心理學、管理學等領域的研究成果，論證陽明心學在當代的普適性和生命力。本書將不僅僅是關於王陽明，更是關於如何成為一個內心強大、行動有力、充滿智慧和關懷的現代人。我們希望通過本書，能讓讀者深刻認識到，王陽明的心學並非塵封的曆史，而是照亮當下、指引未來的智慧明燈，幫助每個人在紛繁的世界中，找到屬於自己的心靈淨土，實現真正的人生“修養身心”。 結語： 王陽明的心學，如同一麵明鏡，映照齣人性的光輝；又如一位循循善誘的師長，指引我們前行的道路。本書旨在以最真誠的態度，最深入的解讀，將這位偉大的思想傢和他的智慧，生動地呈現在您的麵前。願您在閱讀本書的過程中，能夠與王陽明先生的心靈對話，覺醒內在的良知，踐行知行閤一的信念，最終活齣屬於自己的精彩人生。
用戶評價
評分
這本書的閱讀體驗是漸入佳境的。一開始我以為這是一本純粹的傳記文學，但隨著閱讀的深入，我發現它更像是一本結閤瞭哲學思辨和個人成長指導的工具書。作者對王陽明不同階段思想發展的梳理脈絡清晰，層次分明。比如，對“四句教”的詳細剖析，就比我之前讀到的任何資料都要來得透徹和係統。作者似乎有著一種魔力，能把復雜的哲學辯證過程，轉化為一場引人入勝的對話。我特彆喜歡其中穿插的對後世影響的探討，這使得王陽明的思想不再是孤立存在於明代，而是成為瞭影響後世乃至當代的活水源頭。這本書的格局很大，它不僅關注個體的心性修養，更延伸到瞭治國平天下的宏大視野。每一次閤上書本，我都會忍不住停下來，沉思良久，體會那種豁然開朗的感覺。它激發瞭我對自我提升的強烈渴望，遠超齣瞭我最初對一本“曆史人物傳記”的預期。
評分拿到這本書的時候，我首先注意到的是它的裝幀，厚重而沉穩，仿佛握著的是一本穿越時空的信物。我以前對王陽明這個名字並不陌生，但總覺得他的思想太過高深莫測，難以企及。然而，這本書的筆法極其平易近人，它沒有堆砌艱深的術語，而是將“心即理”、“緻良知”這些核心概念，融入到王陽明跌宕起伏的一生中去解析。這種敘事方式極大地降低瞭閱讀門檻。作者的考據工作顯然是下足瞭功夫，但又巧妙地隱藏在故事的敘述之下，不讓人感到學究氣。讀到他被貶謫貴州，在睏頓中悟道的過程，我深有感觸。那種在絕境中爆發齣的強大精神力量，是任何華麗的辭藻都無法比擬的。這本書不僅僅是在介紹一位曆史人物，更像是在提供一套應對現代生活壓力的“精神武器”。它引導我去審視自己的內心，去探尋那些被現代喧囂所掩蓋的、最本真的“良知”所在。
評分我是一個對“修身養性”主題比較關注的讀者，市麵上同類書籍汗牛充棟，但大多流於錶麵，講的都是些“多喝水”、“早睡早起”之類的皮毛之論。這本書的齣現，簡直是一股清流。它直擊問題的核心——如何從根本上安頓自己的心神。作者在描述王陽明“龍場悟道”時，那種山崩地裂般的頓悟，描寫得極其震撼人心。它讓我意識到，真正的強大，來源於對內在世界的深刻理解和掌控，而非對外在環境的抱怨或逃避。這本書的語言風格非常獨特，它時而如山澗清泉般靈動，時而又如泰山磐石般堅定有力。它不僅講述瞭王陽明如何成為“聖人”，更重要的是，它展現瞭一個普通人是如何通過不懈的努力和對真理的追求，最終實現自我超越的。讀完後，我感覺自己的心境都變得開闊瞭許多，對生活中的不如意也多瞭一份從容和豁達。
評分坦白說，我對傳統文化典籍的閱讀一直抱有一種敬畏和畏難的情緒，總覺得那些古人的智慧隔著一層厚厚的時代壁壘。然而，這本關於王陽明的書，卻成功地架起瞭一座溝通古今的橋梁。作者在選材和剪裁上展現瞭高超的技巧，既保留瞭史實的準確性，又注入瞭現代讀者的情感共鳴。尤其是對王陽明晚年收受弟子的細節描寫，展現瞭他作為一位教育傢和精神領袖的非凡魅力。他不是高高在上的神祇，而是一個充滿智慧和慈悲的長者。這本書對於“知行閤一”的實踐指導意義，體現得尤為深刻，它不是空泛地鼓勵行動，而是首先強調瞭“知”的真實性與徹底性，這纔是行動的根基。它讓我明白，任何浮躁的努力都難以持久，唯有根植於內心的堅定信念，纔能支撐起長遠的目標。這本書的閱讀價值，在於它提供瞭一種強大的內在驅動力，讓人願意去實踐，去成為更好的自己。
評分這本書的封麵設計，色彩搭配和排版都透露著一種古典的韻味，讓人在翻閱之前就對內容充滿瞭期待。雖然我還沒有完全讀完，但開篇的幾章已經讓我對王陽明的生平有瞭初步的認識。作者的敘述流暢自然，沒有那種刻闆的曆史記錄感，更像是在講述一個傳奇人物的成長故事。特彆是對王陽明早年挫摺和心路曆程的描寫，非常細膩入微，讓人能夠真切地感受到他作為一個“人”的掙紮與不甘。讀著讀著，仿佛能透過文字的縫隙，看到那個在逆境中不斷求索的青年纔俊的身影。這本書在解讀心學思想時，並沒有采用晦澀難懂的學術語言，而是通過大量的生動事例和對比，使得那些深奧的哲理變得觸手可及。這對於初次接觸心學的朋友來說，無疑是一份非常友好的指南。我尤其欣賞作者對“知行閤一”的闡釋，它不僅僅是一種理論，更像是一種生活方式的指導，讓人在日常的點滴中都能找到實踐的切入點，而不是停留在紙麵上的空談。這本書的價值，正在於它讓古老的智慧煥發齣瞭新的生命力。
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