給善惡一個答案：身邊的倫理學（第七版） 中信齣版社 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 路易斯·波伊曼，詹姆斯·菲澤 著，王江偉 譯

圖書標籤:

• 倫理學
• 道德哲學
• 應用倫理學
• 案例分析
• 道德睏境
• 價值觀
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店鋪： 中信齣版社官方旗艦店

齣版社： 中信齣版集團

ISBN：9787508667737

商品編碼：11332053560

品牌：中信齣版（Citic Press）

包裝：平裝

外文名稱：Ethics

開本：32開

齣版時間：2017-02-01

用紙：輕型紙

頁數：472

正文語種：中文

　　一、一本不講大道理，解決現實生活倫理睏惑的書
　　講大道理的書已經很多瞭，人們要知道的不是什麼是至高善，生活中需要的是一個能解決現實情況的準則。
　　二、深入淺齣，既是哲學著作，也是通俗讀物。
　　結閤新聞實際案例，探討道德法則對生活的實際應用。不是唱高調卻無法實現的深奧道德，而是具體情況具體分析的道德意見。
　　三、美國院校道德哲學經典，第七版修訂。
　　曆經多次修訂，內容嚴謹可靠。

　　善惡之間是否有答案？
　　雖然不是每個人都需要迴答如此大哉問，但與善惡有關的事件每天都可能發生在我們身邊，我們必須決定采納何種道德觀點、采取何種道德立場。
　　車輪之所以被發明齣來，是為瞭以zui小的摩擦來促進物體的運輸。道德之所以被構建齣來是為瞭服務於人生存的需要和對繁榮與幸福的欲求。理想的道德應該充當個人幸福與社會和諧的藍圖。
　　翻開《給善惡一個答案》，從紛繁的各路道德法則中尋找你自己的落腳點，在這個混亂的時代中，隻有心如明鏡，纔能遠離迷茫。

　　路易斯·波伊曼（Louis P. Pojman）（1935-2005），西點軍校榮譽哲學教授和劍橋大學剋萊爾學堂終身成員。在哥倫比亞大學協和神學院獲得文學碩士學位和哲學博士學位，並在牛津大學獲得哲學博士學位。寫作和主編瞭30多本著作和100多篇文章。
　　詹姆斯·菲澤（James Fieser），田納西大學馬丁分校哲學教授。撰寫、主編以及與人閤著瞭10部教材，其中包括《西方哲學史：從蘇格拉底到薩特及其後》。
　　譯者
　　王江偉：北京師範大學倫理學專業博士生，主要研究方嚮為古希臘倫理學，曾譯有《陰陽的哲學》《人類理智研究》（編譯），發錶學術論文若乾。

序言　/Ⅶ
緻謝　/Ⅺ
第１章
什麼是倫理學·
倫理學及其分支　/００３
道德與其他規範性學科的比較　/００６
道德原則的特點　/０１２
倫理評價的領域　/０１５
結論　/０２０
進一步的反思　/０２２
第２章
倫理相對主義
主觀倫理相對主義　/０２７
約定倫理相對主義　/０３１
對約定倫理相對主義的批評　/０３６
結論　/０４７
進一步的反思　/０４８
第３章
道德客觀主義
阿奎那的客觀主義與絕對主義　/０５４
溫和客觀主義　/０６５
倫理境遇主義　/０７３
結論　/０７６
進一步的反思　/０７７
第４章
價值與對善的追求
內在價值與工具價值　/０８１
快樂的價值　/０８５
價值是客觀的還是主觀的·/０９１
價值與道德的關係　/０９４
好的生活　/０９８
結論　/１０５
進一步的反思　/１０６
第５章
社會契約論與道德的動機
為什麼社會需要道德規則·/１１０
為什麼我應當有道德·/１１９
道德、自我利益與博弈論　/１２３
道德的永jiu動機　/１２８
結論　/１３４
進一步的反思　/１３５
第６章
利己主義、自我利益與利他主義
心理利己主義　/１４０
倫理利己主義　/１４８
反對倫理利己主義的論證　/１５７
進化論與利他主義　/１６３
結論　/１６７
進一步的反思　/１６８
第７章
效用主義
經典效用主義　/１７３
行動效用主義和規則效用主義　/１７９
對效用主義的批評　/１８５
對“目的證明不道德的手段閤理” 的批評　/１９４
結論　/２００
進一步的反思　/２０１
第８章
康德與道義論
康德受到的影響　/２０４
定言命令　/２１１
自然法則原則： 四個例子　/２１６
自然法則原則的反例　/２２１
定言命令的其他公式化錶述　/２２６
無例外規則的問題　/２３３
後代問題　/２３９
結論： 一份和解方案　/２４２
進一步的反思　/２４４
第９章
德性論
德性倫理學的本性　/２４９
對以行動為基礎的倫理學的批評　/２５６
以德性為基礎的倫理學與以行動為基礎的倫理學之間的聯係　/２６６
結論　/２７９
進一步的反思　/２８０
第１０章
性彆與倫理學
古典的觀點　/２８６
女性關懷倫理學　/２９４
在性彆與倫理學方麵的四個選項　/３０３
結論　/３１０
進一步的反思　/３１２
第１１章
宗教與倫理學
道德依賴於宗教嗎·/３１７
宗教是與道德不相關甚或與之相對立的嗎·/３２６
宗教提升瞭道德生活嗎·/３３５
結論　/３４４
進一步的反思　/３４５
第１２章
事實、價值問題
休謨和摩爾： 對這個問題的經典錶述　/３５０
艾耶爾與情緒論　/３５６
黑爾與規定主義　/３６２
自然主義與事實—價值問題　/３７５
結論　/３８０
進一步的反思　/３８２
第１３章
道德實在論與懷疑主義的挑戰
麥凱的道德懷疑主義　/３８７
哈曼的道德虛無主義　/３９５
對道德實在論的一種辯護　/４０１
結論　/４０７
進一步的反思　/４０８
附錄
如何閱讀和寫作一篇哲學論文　/４１０
進一步的閱讀　/４１５
注釋　/４２２
術語錶　/４３５
索引　/４４１

　　第7章：效用主義
　　“那種給zui大多數人帶來zui大幸福的行動就是zui好的行動。”
　　——弗朗西斯·哈奇遜《道德善惡研究》
　　假設你與一個垂死的百萬富翁一起待在一個島嶼上。在他的遺言中，他懇求你幫他zui後一個忙：“我已經把我的整個生命獻給瞭棒球，在這五十年裏我一直全力支持紐約洋基隊並從中獲得瞭無盡的快樂。現在我就要死瞭，我想把我的所有財産——200萬美元——都捐給洋基隊。”他指著一個裝滿巨額鈔票的箱子繼續說：“你會把這些錢帶迴紐約，並把它帶給洋基隊的老闆，以便讓他能夠買到更好的隊員嗎？”你答應實現他的願望，正在這時他的臉上閃現齣欣慰和感激的笑容，在你的懷中死去瞭。在到達紐約之後，你看到你zui喜歡的慈善機構世界飢荒救濟組織（你不會懷疑它的正直）在報紙上投放的一則廣告，期望得到200萬美元來救助非洲即將死於飢荒的10萬人。這200萬美元不僅會挽救他們的生命，而且還會購買設備和各種肥料，這些對於建設一種可持續經濟而言都是必不可少的。鑒於這則廣告，你決定重新考慮你對那個臨死的洋基隊球迷的承諾。
　　在這種情況下，怎麼做纔是正當的？想想一些傳統的道德原則，看看它們能否幫助我們做齣一種決定。常常被用來指導行動的一條原則是“讓你的良心成為你的嚮導”。我迴想起這條我所鍾愛的原則，它是我的父親在我很小的時候告訴我的一條原則，現在也仍然在我的心靈裏迴蕩。但是，在這裏它有幫助嗎？沒有，因為良心主要是教養的一種功能。人們以什麼樣的方式被撫養長大，他們的良心就以什麼樣的方式對他們說話。基於教養的原因，一些人對於自己犯下的暴行感到安之若素，而另一些人踩死一隻昆蟲都會感到良心不安。假設你的良心告訴你要把這筆錢捐給洋基隊，而我的良心則告訴我要把這筆錢捐給世界飢荒救濟組織。我們還能對這個問題進行討論嗎？如果良心是它的終點，那我們隻能默然無言。
　　另一條鞭策我們的原則是：“做zui富有愛的事情”；耶穌特彆提齣瞭“愛鄰如己”這條原則。愛無疑是一種極好的價值。它是一種比恨更有益的態度，如果僅僅為瞭我們自己的心理健康考慮，我們應當剋服恨的感情。但是，當存在一種利益衝突的時候，愛足以指導我們的行動嗎？“愛是盲目的”，有人說過，“而理智——像婚姻這樣的事情——纔是一種令人心明眼亮的東西。”在對那個百萬富翁的錢財進行支齣這個事情上，我應該愛誰？愛那個百萬富翁還是愛飢餓的人們？我們看不齣來愛自身能夠解決什麼問題。事實上，沒有明顯的跡象錶明我們一定永遠做zui富有愛的事情。我們應當永遠以愛的方式去對待我們的敵人嗎？或者，如果有些人故意以不公正的方式傷害瞭我們、我們所愛的人或其他無辜的人，那麼對這些人感到仇恨是道德上可允許的嗎？奧斯維辛的幸存者應當去愛阿道夫·希特勒嗎？愛自身無法解決這些睏難的道德問題。
　　第三條常常用來指導我們道德行動的原則是“金規則”：“要像你希望彆人對待你那樣對待彆人”。這也是一條高尚的經驗性規則，它在簡單的、常識性的情境中發揮著作用。但是它也有些問題。首先，它不能從字麵上來理解。假設我喜愛聽喧鬧的重金屬音樂。由於我會想要你為我把它喧鬧地演奏齣來，所以我推斷我也應當為你把它喧鬧地演奏齣來——即使我知道你很憎恨這種玩意兒。因此，這條規則必須修改為：“要像你希望彆人對待你那樣對待彆人——如果你是站在他們的角度考慮的話。”然而，這仍然有些問題。如果我是暗殺羅伯特·肯尼迪的人，我會想要自己被從監獄中釋放齣來；但他並不一定應該被釋放。如果我把自己放在一個性飢渴者的位置上，我可能想要與接下來可以找到的任何一個人發生性關係；但沒有明顯的跡象錶明我（或其他任何人）必定依從我的願望。與之類似，金規則也沒有告訴我要把那個百萬富翁的錢財捐給哪一方。
　　良心、愛和金規則都是非常有價值的經驗性規則，可以幫助我們度過一生。對處於日常道德情境中的大多數人來說，它們大多數時候都在發揮著作用。但是，在更為復雜的情況下，尤其是當各種利益存在著閤法衝突的時候，它們就是有局限的瞭。
　　對於解決這些睏境來說，一種更有希望的策略是遵循某些確定的道德規則。假設你決定把那個百萬富翁的錢財捐給洋基隊，從而信守你的承諾或者因為其它做法將會變成偷竊。你所遵循的原則將是“永遠信守承諾”。原則在生活中是很重要的。所有的學習都包含對一組規則的理解；正如R. M. 黑爾所說的，“沒有原則，我們就不能從我們長輩傳給我們的那些內容中學到任何東西......每一代也都將必須從自我摸索和自我教育開始。” 如果你決定按照信守承諾的原則行事，那麼你所堅持的一套道德理論被稱為道義論。在第1章中，我們看到道義論體係主張價值的核心是行動或某種行動；行動本身的一些特性具有內在的價值。例如，一個道義論者會發現在說謊這種行動中存在某種內在地就是錯誤的東西。
　　另一方麵，如果你決定把這筆錢捐給世界飢餓救濟組織，從而救助無數的生命並恢復那個地區的經濟償付能力，那麼你就站在瞭另外一種被稱為目的論倫理學的理論一邊。有些時候，它也被稱作後果論倫理學。我們在第1章中還看到，它的價值核心是行動的結果或後果。例如，一個目的論者會根據說謊所産生的後果來判斷說謊在道德上是正當的還是錯誤的。
　　我們已經考察過一種目的論倫理學：倫理利己主義，這種觀點認為給行為者帶來zui大數量的善的行動就是正當的行動。利己主義是局限於行為者自身的目的論倫理學。在這一章中，我們將會討論目的論倫理學的主要版本——效用主義。與倫理利己主義不同，效用主義是一種普遍性的目的論體係。它要求的是社會中善的zui大化——也就是說，對於zui大多數人來說的zui大善——而不僅僅是行為者的善。
　　……

　　序言
　　1977年，澳大利亞哲學傢約翰·L·麥凱（John L. Mackie）齣版瞭他的名著《倫理學：發明對與錯》（Ethics： Inventing Right and Wrong）。在這本書裏，他論證瞭我們所持有的道德價值隻是社會的發明：“我們必須決定采納何種道德觀點、采取何種道德立場。”眼前這本書的標題《倫理學：發現對與錯》，既是對麥凱觀點所具有的重要性的一種承認，也是對它的一種迴應。
　　道德並非如麥凱所提示的那樣純粹是一種發明，它還包含著一種發現。我們可以把道德比作車輪的發展。二者都是以一些能夠為人所發現的特徵為基礎的創造。車輪之所以被發明齣來，是為瞭以zui小的摩擦來促進物體的運輸。車輪的構造遵守物理學的法則，從而實現有效的運動。不是任何東西都能夠充當一個好的車輪。一個矩形或三角形的車輪是沒有效率的，用沙子、鳥羽或沉重的石頭製成的車輪也是如此。與之類似，道德之所以被構建齣來是為瞭服務於人的需要和欲求，例如生存的需要和對繁榮與幸福的欲求。理想的道德應該充當個人幸福與社會和諧的藍圖。幾韆年來，人類一直在用他們zui優秀的心靈去發現那些能夠zui好地服務於個人和社會福祉的原則。正如車輪的構造依賴於物理學的法則一樣，道德的構建也一直依賴於人的本性，依賴於我們人類一些能夠為人所發現的特徵。《倫理學：發現對與錯》正是本著這種道德探究的精神來考察今天道德哲學中的各種主要理論。
　　2005年，隨著本書原作者路易斯·波伊曼（Louis Pojman）在與癌癥抗爭的過程中去世，哲學界濛受瞭一個重大損失。他那捲帙浩繁的作品——30多本書和100多篇文章——由於其高超的學識和洞見而受到一緻的贊揚，無數哲學係的學生和教師從中受益（關於他的生平和書目的詳細信息，請參見www.louispojman.com）。
　　《倫理學：發現對與錯》首次齣版於1990年，很快就被確立為一種對倫理學具有權wei性而又通俗易懂的介紹。在之前的一篇序言中，路易斯錶達瞭他對這一學科的熱愛以及對他的讀者的承諾：
　　“我是本著尋求真理和理解的精神來寫作這本書的，希望激起你們對倫理學價值的關注。這是一門我所鍾愛的學科，因為它關係到我們要如何生活，關係到那種zui好的生活。我希望你們會分享我對這一學科的熱愛，並在此過程中孕育齣你們自己的想法。”
　　多年來，為瞭因應大學教師和學生不斷變化的需求，這本書的一些新版本也已問世。不過，透過這些變動，本書始終關注著倫理學理論的核心問題——在這一版中就包含著與以下十二個主題有關的章節：首先從（1）zui一般意義上的倫理學是什麼、（2）倫理相對主義、（3）道德客觀主義、（4）道德價值、（5）社會契約論與道德的動機、（6）利己主義與利他主義這些更具理論性的問題入手；接著關注（7）效用主義、（8）康德主義與道義論、（9）德性論這些具有影響力的規範性理論；在這些概念的基礎上，本書的zui後一部分探討瞭圍繞著（10）性彆與倫理學、（11）宗教與倫理學、（12）事實/價值問題、（13）道德實在論與懷疑主義這些問題的更具時代感的理論爭論。
　　這次經過zui新修訂之後的第七版努力體現齣在之前的版本中發揮著支配作用的變革精神。正如大多數教科書的修訂版一樣，這一版對新材料的容括就要求把數量與之相當的之前既有的材料刪除掉。這一版中的很多變動都受惠於包括教員和學生在內的讀者早前所提齣的建議，對此我深錶感謝。zui值得注意的變動有以下這些：
　　· 增加瞭論述性彆與倫理學的一章
　　· 在論述康德的那一章中關於剋裏斯蒂娜·科斯嘉德（Christine Korsgaard）的討論
　　· 在論述宗教與倫理學的那一章中關於理查德·道金斯（Richard Dawkins）的討論
　　以及各方麵所做齣的其它細微改動。

　　這本書用一種迷人的方式的方式嚮讀者介紹瞭一係列理論概念，通俗易懂的形式裏麵包含著大量材料。——Michael Gavin，東密歇根大學
　　《給善惡一個答案：身邊的倫理學》是一本不同凡響的道德哲學讀物。作者通過耐心細緻的工作，將藉助與那些抽象的哲學概念相關的現實問題，將這些哲學概念清楚明白地錶現瞭齣來。——Vic McCracken，德剋薩斯州阿比林基督大學
　　這本書的可讀性讓我印象深刻，書中的文字不僅流程而且明確。談論哲學總是相對睏難的，但兩位作者通過平實的語言和具體事例讓這件工作得以完成。對於對哲學感興趣的讀者來說，這是很好的入門讀物。——Mary Beth O'Halloran，美國世紀學院

《品格的基石：日常生活中的倫理抉擇》 在快節奏的現代社會，我們每天都麵臨著無數的選擇，大到職業規劃、人際關係，小到購物消費、網絡言論。每一個選擇背後，都潛藏著倫理的考量。然而，很多人在麵對這些倫理睏境時，常常感到迷茫無助，不知如何是好。是追求個人利益最大化，還是顧全大局？是堅持原則，還是靈活變通？是忠於自我，還是顧及他人感受？這些問題睏擾著我們，也塑造著我們的品格，影響著我們與他人的關係，甚至是我們所處社會的走嚮。 《品格的基石：日常生活中的倫理抉擇》正是這樣一本緻力於幫助讀者撥開迷霧，找到倫理指南的書籍。它並非是一本枯燥的哲學論文集，而是將深奧的倫理學原理，以生動、貼近生活的方式呈現給每一位讀者。作者深知，倫理並非遙不可及的象牙塔理論，而是根植於我們日常生活的方方麵麵，與我們的思想、行為、情感息息相關。因此，本書旨在引導讀者認識到，倫理思考並非少數智者的專利，而是每個人都應具備的生存技能和精神追求。 本書的核心在於，它為讀者提供瞭一個清晰而實用的框架，來理解和分析日常生活中的倫理問題。作者從人類最基本的需求和價值觀齣發，深入淺齣地探討瞭諸如公平、正義、責任、自由、尊重、誠信、同情等核心倫理概念。這些概念並非孤立存在，而是相互關聯，共同構成瞭我們判斷對錯、善惡的基石。通過對這些概念的係統梳理和深入解析，讀者將能更準確地把握倫理的脈絡，為自己的決策提供理論支持。 在內容安排上，本書跳齣瞭傳統倫理學教材的條條框框，而是緊密圍繞讀者可能遇到的現實場景展開。例如，在“工作場所的倫理睏境”一章中，作者將探討在職場中可能遇到的各種挑戰：如何處理同事之間的利益衝突？當你的上級要求你做一些違背你原則的事情時，你應該如何應對？如何在激烈的競爭中保持職業道德？本書會引用真實的案例，分析不同選擇可能帶來的後果，並提供作者獨到的見解和建議。 又比如，在“數字時代的倫理挑戰”這一部分，作者將聚焦於當今社會普遍存在的網絡倫理問題。隱私泄露、網絡欺淩、虛假信息傳播、算法歧視……這些看似遙遠的技術問題，實際上與我們每個人的生活息息相關。本書將引導讀者思考，在信息爆炸的時代，我們應該如何保護自己的隱私？如何辨彆信息的真僞？如何在虛擬世界中保持尊重和善意？如何理解和應對技術進步可能帶來的倫理風險？ 本書並非僅僅停留在理論層麵，更強調實踐的應用。作者鼓勵讀者將書中的理論知識轉化為實際行動，在生活中主動進行倫理反思。書中提供瞭大量的思考題和案例分析，引導讀者積極參與到倫理實踐中來。例如，在討論“消費主義與倫理責任”時，本書會引導讀者思考：你的消費行為是否對環境造成瞭影響？你購買的産品是否符閤道德生産標準？你是否為追求短暫的物質享受而忽略瞭更長遠的社會責任？這些問題鼓勵讀者從宏觀的角度審視自己的微觀行為，認識到個人選擇的蝴蝶效應。 此外，本書還特彆關注瞭不同文化背景下倫理觀念的差異。在全球化日益深入的今天，我們與不同文化背景的人打交道的機會越來越多。理解和尊重不同的倫理觀念，是建立和諧人際關係和促進跨文化交流的關鍵。本書將探討不同文化中關於傢庭、友誼、商業、法律等方麵的倫理差異，幫助讀者培養跨文化敏感性，避免不必要的誤解和衝突。 本書的語言風格力求通俗易懂，避免使用晦澀難懂的學術術語。作者善於運用生動的比喻、形象的例子，將復雜的倫理概念變得淺顯易懂。即使是沒有接觸過倫理學基礎知識的讀者，也能輕鬆閱讀，並從中獲得啓示。本書的結構清晰，邏輯嚴謹，每一章都圍繞一個核心主題展開，層層遞進，幫助讀者逐步建立起完整的倫理認知體係。 《品格的基石：日常生活中的倫理抉擇》不僅僅是一本書，更像是一位循循善誘的老師，一位值得信賴的朋友。它不會強加任何既定的道德標準，而是引導讀者自主思考，形成自己的倫理判斷。它鼓勵讀者勇於麵對生活中的倫理挑戰，並以負責任的態度做齣明智的選擇。通過閱讀本書，讀者將不僅僅是學習到倫理學的知識，更是將倫理思考融入到自己的血液，塑造齣更加正直、善良、有原則的品格。 在人生的旅途中，我們都在不斷地學習和成長。而學習如何做齣符閤倫理的選擇，無疑是其中最重要的一課。本書希望能夠成為這場學習之旅的同行者，陪伴讀者一同探索倫理的奧秘，提升自己的道德境界，最終成為一個更加成熟、更有智慧、也更受人尊敬的人。讓倫理的光芒照亮我們前行的道路，讓我們在紛繁復雜的世界中，始終堅守內心的良知，做齣無愧於己、有益於人的選擇。

評分☆☆☆☆☆

對於一個文學愛好者來說，我通常更喜歡沉浸在故事裏，對工具性的“方法論”書籍不太感冒。然而，這本《給善惡一個答案》卻成功地抓住瞭我的注意力，原因在於它的敘事技巧。它不是冷冰冰地陳述觀點，而是像一個經驗豐富的說書人，娓娓道來人類曆史上那些關鍵的倫理轉摺點。作者在講解“美德倫理學”時，沒有枯燥地引用亞裏士多德，而是通過對比兩位不同時代的設計師在麵對“效率與美學”取捨時的心路曆程，把“中道”的概念闡釋得淋灕盡緻。這本書最大的魅力在於它的“人性關懷”，它理解人類的局限性，承認我們在道德選擇上的搖擺不定，但同時又堅韌地要求我們去追求更高層次的自我完善。讀完後，我感覺自己的內心變得更加沉靜，看待身邊的是非麯直，也多瞭一份理解和審慎。

評分☆☆☆☆☆

這套書，說實話，我是在咖啡館裏翻到的，當時被封麵的設計吸引瞭。那種冷峻的黑白配上一點點暖色調的點綴，立刻讓我覺得這不是一本枯燥的教科書。我拿起它，隨手翻瞭幾頁，發現作者的筆觸非常流暢，完全沒有那種學術著作的架子。他似乎總能找到一個非常日常的例子來切入一個宏大的哲學命題。比如，關於“電車難題”的討論，他不是簡單地羅列各種變體，而是會把我們拉迴到現實生活中的睏境——那種需要在幾秒鍾內做齣判斷的瞬間。我記得有一章講到“個人隱私與公共安全”的界限，作者用瞭“鄰居傢那盞不熄的燈”這個比喻，讓我一下子明白瞭，很多時候我們認為的“小事”，背後都隱藏著深刻的倫理張力。這本書的閱讀體驗就像是和一個非常聰明、但又極其善於傾聽的朋友聊天，他不會急於給你一個標準答案，而是引導你去審視自己的立場，那種被尊重的感覺非常棒。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我買這本書完全是個意外，我本來是想找點輕鬆的小說來打發時間的。結果，這本《給善惡一個答案：身邊的倫理學》意外地成為瞭我近幾個月來閱讀速度最慢、思考最深的一本書。它就像一把手術刀，精準地剖析瞭我們日常生活中那些被我們習慣性忽略的道德灰色地帶。我特彆欣賞作者在處理“正義與憐憫”這一主題時的平衡感。他沒有陷入那種非黑即白的二元對立，而是細緻地展示瞭兩者在特定情境下的衝突與調和。我常常讀完一節，需要閤上書本，起身走動幾分鍾，整理一下腦海中紛亂的思緒。尤其是涉及到“義務論”和“後果論”的辯論，作者的敘述簡直是教科書級彆的清晰，但又充滿瞭人性的溫度，讓我感覺自己不是在聽課，而是在參與一場精彩的法庭辯論，隻是被告和原告都是我們自己內心的衝突。

評分☆☆☆☆☆

我是一個技術人員，對抽象的哲學思辨一嚮敬而遠之，總覺得那些東西離實際操作太遠。但朋友強力推薦這本書，說它特彆“接地氣”，我抱著懷疑的態度翻開瞭。讀完前三章後，我必須承認，我的看法完全改變瞭。這本書最厲害的地方在於，它把那些高深的倫理學理論，滲透到瞭我們每天都會遇到的場景裏——比如加班費該不該給、對待AI的偏見該如何界定、甚至是我在網購時對商傢評論的真實性判斷。作者非常擅長構建“思想實驗”，但這些實驗不是天馬行空的幻想，而是基於我們社會現有結構和技術發展趨勢的閤理推演。它不是教你怎麼做一個“好人”，而是教會你如何有條理地思考“什麼是好”，這種思維方式的提升，比記住任何一個理論模型都要寶貴得多。

評分☆☆☆☆☆

我個人對“道德相對主義”這個話題一直很感興趣，總覺得在多元文化背景下，絕對的道德標準似乎站不住腳。這本書在這方麵的探討，簡直是為我打開瞭一扇新的窗戶。作者沒有簡單地駁斥相對主義，而是深入挖掘瞭它成立的前提和局限性。我記得有一段文字是關於“文化差異下的醫療決策”，作者描繪瞭一個跨國醫療團隊在麵臨臨終關懷時的掙紮，那份無力感和專業倫理的碰撞，寫得極其真實和動人。它讓我意識到，倫理學探討的終極目標不是製定一套放之四海而皆準的律法，而是提供一個清晰的框架，幫助我們在復雜的現實泥沼中，為自己的選擇提供一個堅實的邏輯支撐。這本書的論證結構嚴密，但行文的節奏感卻非常好，閱讀起來毫不費力，像是在聽一場高水平的TED演講。