具體描述
內容簡介
《設計史鑒：中國傳統設計文化研究（文化篇）》內容包括：“文化”就是“人化”、文化的本意、文明與文化的概念區彆、被動適應與主動創意、設計的文化屬性、設計的人與自然“物化”功能、勞動創造瞭人的文化、主動性創意，是設計文化的原點、設計，是一種文化影響力、設計的人與人教化功能、教化是設計功能之一、設計心理與教化功能、需求的教化與變化、設計文化條件說、設計的文化成分……目錄
第一章 設計文化屬性說概述
第一節 “文化”就是“人化”
第一點 文化的本意
第二點 文明與文化的概念區彆
第三點 被動適應與主動創意
第四點 設計的文化屬性
第二節 設計的人與自然“物化”功能
第一點 勞動創造瞭人的文化
第二點 主動性創意，是設計文化的原點
第三點 設計，是一種文化影響力
第三節 設計的人與人教化功能
第一點 教化是設計功能之一
第二點 設計心理與教化功能
第三點 需求的教化與變化
第二章 設計文化條件說
概述
第一節 設計的文化成分
第一點 設計者的文化素養
第二點 設計消費者的文化習慣
第三點 設計物的文化含量
第二節 設計的文化語境
第一點 經濟水平
第二點 技術程度
第三點 人文傳統
第四點 自然狀態
第三節 設計文化與科學觀
第一點 中國古代科學觀與科技成就
第二點 近現代科學觀的進化
第三點 科學文化觀是先進設計的首要條件
第三章 設計文化功能說
概述
第一節 功能是設計的核心價值
第一點 功能設計的“二元法則”
第二點 功能設計的文化考量
第三點 設計物功能的文化演變
第二節 功能設計的文化視野
第一點 “官學”和“民學”文化體係的功能設計
第二點 裝飾設計的文化功能
第三點 功能設計的文化“歧義”
第四點 造物與設計的功能演進
第五點 符號功能設計的文化價值
第三節 文化功能的附利價值
第四章 設計的文化批判
概述
第一節 僅僅“傍洋款”是不夠的
第二節 “集體失語”：對傳統價值的漠視
第三節 重塑民族文化新形象
後記
精彩書摘
這並不是中國的技術傳統齣瞭大問題，而主要是技術體製（官民之分）以及技術需求導緻的特殊技術定位所緻。但筆者依然要強調，中國古代社會的技術與設計，存在天然缺陷的同時，依然是全世界最優秀的技術形態之一。成也蕭何，敗也蕭何，中國古代技術與設計傳統就是這麼一種優劣相雜、良莠不齊的混閤型文化狀態。不理解中國古代社會的經濟文化的獨特結構，就無法正確理解中國古代技術史的獨特性質，也就無法解讀中國傳統設計的“外部文化條件”。第三點人文傳統
現在西方學界流行起來的“物質文化決定論”（意指社會的精神文化是依附於社會的物質文化而存在的，“有什麼樣的物質狀態，就有什麼樣的文化品質”，即“衣食足而知榮辱，倉廩實而知禮節”），是古代中國人早就解決瞭的思想觀念問題，而且還是中國社會人文傳統始終不渝的一個重要特點。中國設計傳統，就是中國社會的精神文化附著物質文化後形成的文化遺産的一部分。
不是所有古代的東西，都能列入傳統。“傳”下來瞭，也“統”起來瞭，纔能叫“傳統”。傳統事物有兩個“縱嚮”與“橫嚮”的評價標準。“縱嚮”評判標準，就是看它在曆史演進的過程中延傳的時間有多持久；“橫嚮”的評判標準，就是看它在當時的社會特定空間範圍裏是否屬於典型事物，起到一定“統閤型製”的影響作用。有瞭這個“時空”尺度，無論古今中外，絕大多數瞬間即逝的美麗事物，都不屬於傳統事物。還有一條附加品質判斷標準，有些社會陋習也影響很大、流傳甚廣，即便“傳”下來瞭，也“統”起來瞭，但皆屬該鏟滅之列，堅決要把它們從傳統之列剔除齣去。比如中國古代男人紮大辮子、中國古代女人裹小腳，都是傳而統之、流行瞭幾百年曆史的老玩意兒，但這類與社會新規不閤、與進步潮流逆行的事物，都要從傳統中徹底清除。所以，傳統的時空尺度是相對固定的，無法改變；傳統的優劣尺度又是不斷更新的，更新的依據就是“即時社會需要”——人類就是在這種對自身傳統的不斷更新、不斷改造中，取得進步的。
用戶評價
這部作品讀來，仿佛進行瞭一次穿越時空的旅行，置身於古代匠人的工作坊中，感受著他們對材料的敬畏與對技藝的極緻追求。作者的筆觸細膩而富有洞察力，不僅僅是對器物形式的描述，更是對背後蘊含的哲學思想、社會結構乃至宇宙觀的深度挖掘。比如，在探討某一類紋飾的演變時，書中會巧妙地聯係到當時的政治氣候和審美風尚的變遷，讓讀者明白，設計從來不是孤立存在的，它是一麵映照時代的鏡子。書中對“道法自然”這種東方美學核心理念的闡釋尤為精彩，它並非空洞的說教，而是通過對具體器物上細節的處理——比如不追求絕對的對稱，而是偏愛流動的、有生命的平衡——來具體呈現。讀罷掩捲沉思，我開始以一種全新的視角審視生活中的一切物品，那些曾經習以為常的圖案和造型，此刻都帶上瞭厚重的曆史和文化積澱的意味，它們不再僅僅是裝飾，而是凝固的曆史敘事片段。這種由錶及裏的認知深化，使得閱讀體驗遠超一般的設計理論書籍。
評分這本書的價值，在於它提供瞭一個“反思現代性”的參照係。在充斥著快速迭代和全球化符號的當下，重溫傳統設計中那種緩慢、內斂、強調天人閤一的秩序感，具有非常及時的意義。作者巧妙地運用對比手法，時而將古今的設計理念進行並置，讓讀者清晰地看到，我們在追求效率和新穎的同時，可能已經遺失瞭某種深植於文化基因中的“適宜性”和“生命力”。比如，書中對傳統園林空間序列的分析，簡直是一堂關於“留白藝術”的 Masterclass，它告訴我們，未被填充的空間和未被言明的意圖，往往比充斥的信息量更具張力和迴味空間。這種對“不足之美”的贊頌和探究，使得全書的基調既有曆史的厚重感，又不失對未來設計方嚮的啓發性，是一部兼具學術深度與人文關懷的佳作，值得反復品讀。
評分這本書的敘事節奏處理得非常老到，它沒有采取那種平鋪直敘的編年體或斷代史的寫法，反而更像是一係列相互關聯的專題散文集，每一個章節都像拋齣一個誘人的謎團，吸引你深入探究。比如，有一章專門聚焦於色彩的運用，但它探討的不是色譜理論，而是如何通過靛藍、硃紅這些特定的傳統色彩，來錶達皇權、宗教或世俗生活的特定情感光譜。作者的文字充滿瞭畫麵感，讀起來頗有品茗論道的雅緻，遣詞造句之間流露齣一種古典的韻味，卻又清晰有力，絕不晦澀。令人耳目一新的是，書中經常會穿插一些看似旁門左道的對比分析，比如將某一朝代的建築開間比例與當時的主流哲學思想進行對照，揭示齣設計語言背後潛藏的宏大結構。這種跨學科的視角，極大地拓寬瞭對設計本質的理解邊界，讓人不得不感嘆古代文化的復雜與精妙。
評分這部著作在分析傳統設計元素時，展現齣一種近乎田野調查的紮實基礎，但其解讀卻充滿瞭詩意的想象力。作者似乎對每一個花紋、每一道麯綫都有過長久的凝視，從中提煉齣瞭超越錶象的意義。例如，對於“迴”字紋的處理，書中不僅僅是介紹其幾何構成，而是深入挖掘瞭其在不同語境下所承載的“連續”、“循環往復”乃至“永恒”的文化密碼。書中對於地域性差異的關注也極其到位，它沒有將“中國傳統設計”視為一個均質的整體，而是細緻地區分瞭南北方在材料偏好、空間布局乃至儀式需求上的微妙不同，這種精微之處的把握，體現瞭研究者深厚的學養和對本土文化的真摯情感。讀完此書，會産生一種強烈的衝動，想要立刻走訪那些被提及的古老場所，親手觸摸那些紋飾，去驗證書中所描繪的那些無聲的對話。它成功地將沉睡的文化符號重新激活瞭。
評分我對這本書中對於“文心雕龍”式的設計精神的捕捉印象極為深刻。它不是一本簡單羅列古代設計案例的圖錄，更像是一份對傳統匠人“心手相應”過程的心理側寫報告。書中非常強調“意”在“形”先，即構思和精神內核如何引導材料的選擇、工藝的實現乃至最終的呈現效果。特彆是在討論古代傢具的榫卯結構時，作者沒有停留在技術層麵，而是將其提升到瞭人與自然、人與工具之間和諧共生的層麵，那份對“度”的把握——不多不少，恰到好處——體現瞭一種極高的智慧和剋製。我尤其欣賞書中對於材料特性的尊重，無論是玉石的溫潤、竹木的肌理還是金屬的剛毅，都被賦予瞭獨特的“性格”，設計師的任務更像是引導這種性格自然流淌齣來，而非強行塑形。這種尊重與對話，讓傳統設計散發齣一種超越時代的美感和持久的生命力。看完之後，我對於“工匠精神”有瞭更深一層的理解，它關乎的不僅是精細度，更是一種對創造過程的敬畏。
評分在傢不齣門！書就送來瞭哈哈哈哈哈哈哈哈
評分寫論文用，正好趕上這次優惠力度大！
評分買瞭當資料用，僅此而已。
評分王琥,教授,博士生導師。1957年生於江蘇省南京市。1985年畢業於四川美術學院工藝美術係。
評分拓荒者紀念館的卡裏·梅因閱讀瞭本書原稿，找齣瞭許多錯誤。她用敏銳而博學的眼睛為本書做瞭許多修正。她是一位完美的讀者，這寥寥幾旬不足以錶達我對她付齣的努力的感謝。
評分好評
評分還非常感謝瑪麗安·維爾曼斯和她在環球齣版社的同事們。任何一個作者都希望遇到他們這樣的齣版者。
評分王琥,教授,博士生導師。1957年生於江蘇省南京市。1985年畢業於四川美術學院工藝美術係。
評分我還要感謝以下機構和工作人員，他們的開放存取政策和開放書架讓我得以接觸到眾多文獻資料。每一傢機構都有許多重要而獨特的資料，我很高興其能為我所用：鹽湖城市公共圖書館，楊百翰大學哈羅德·B·利圖書館，猶他大學J·威拉德·馬裏奧特圖書館，普羅沃市公共圖書館，聖喬治城的華盛頓郡圖書館，“猶他拓荒者的女兒們”博物館，納府市傢族曆史中心。
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