具體描述
內容簡介
美國當代的影視業以其長久持續性與靈活多變而著稱，本書正是一部探索自20世紀80年代以來，以美國影視業作為一項引領國際化潮流為主題的著作，深入剖析瞭好萊塢“産品”的全球化市場空間、獨立齣品人的角色、企業法人的改變以及新媒體窗口的多樣化趨勢等，嚮讀者呈現瞭一個和諧、新潮和國際化的當代好萊塢影像。作者簡介
範誌忠，男，漢族，文學博士，浙江大學傳媒與國際文化學院影視藝術與新媒體學係 浙江大學教授範誌忠 浙江大學教授範誌忠[1] 教授/廣播電影電視研究所所長。中國電影傢協會理論評論工作委員會委員、中國電影傢協會會員、中國電視藝術傢協會會員、浙江省影視藝術創作委員會委員、浙江省電視劇審查委員會委員。前言/序言
用戶評價
這本書的行文節奏感極強，它成功地捕捉到瞭好萊塢“造夢工廠”的本質，即一種持續不斷的、充滿矛盾的創造性張力。不同於某些側重於歐洲藝術電影的理論著作，它毫不掩飾地探討瞭工會鬥爭、明星製度的興衰以及製片廠製度瓦解後的權力真空如何被新的獨立製作和流媒體巨頭所填補。作者在描述這些曆史轉摺點時，使用的語言充滿瞭動態感，仿佛能聽到攝影棚裏的爭吵聲和剪輯室裏的爭執。對於我這個關注行業運作和人纔培養的人來說，書中關於編劇、導演和製片人之間復雜協作模式的分析，提供瞭寶貴的、關於“權力分配圖”的實戰經驗，遠超一般行業觀察。
評分這本書對於理解當代電影製作中的敘事結構與觀眾心理之間的復雜互動關係，提供瞭極為深刻的洞察。它沒有停留在對熱門大片的膚淺贊美或批評，而是通過對類型片（如超級英雄係列和高概念科幻片）的深入拆解，揭示瞭這些作品是如何精準地迎閤瞭全球觀眾的情感需求和文化期待。尤其讓我印象深刻的是關於“情感經濟學”的論述，作者探討瞭好萊塢如何係統性地將普世情感符號植入到跨文化傳播的産品中，以確保其在全球範圍內的最大化接受度。文字風格相當犀利，充滿瞭批判性的思辨，對於那些認為電影隻是一種純粹藝術錶達的人來說，這本書無疑是一記警醒，它強有力地證明瞭商業邏輯纔是驅動好萊塢機器運轉的核心燃料。
評分我必須承認，這本書在處理技術革新對電影美學衝擊的部分，展現瞭令人贊嘆的專業水準和清晰的邏輯脈絡。從有聲電影的引進，到彩色技術的普及，再到如今數字特效的爆炸性發展，作者沒有將這些技術進步視為孤立的事件，而是將其置於資本流動和市場競爭的大背景下進行考察。例如，書中對比瞭CGI技術在不同十年間的應用哲學——從最初的輔助工具到如今的主導力量——揭示瞭這種轉變如何重塑瞭導演的創作邊界和製片方的風險評估體係。閱讀這段內容，我仿佛上瞭一堂關於電影工程學的深度課程，那些原本晦澀的技術名詞和復雜的製作流程，都被闡述得條理分明，極大地拓寬瞭我對電影工業復雜性的認知。
評分全書的視野宏大且兼具人文關懷，在分析好萊塢的全球影響力時，它沒有陷入西方中心主義的窠臼，而是著重探討瞭“文化輸齣”背後的微妙張力與反作用力。書中有一章專門分析瞭非英語地區對好萊塢敘事的解構與重構過程，這部分內容極具啓發性，它揭示瞭文化産品在跨越地理和語言障礙時所經曆的“意義漂移”。作者的論證結構嚴謹，引用瞭大量的跨學科研究成果，使得結論具有極強的說服力。讀完後，我不再僅僅將好萊塢視為一個單一的文化輸齣源，而是開始理解它作為一個復雜全球網絡中的一個核心節點，不斷地被全球的反饋機製所塑造和挑戰，這極大地深化瞭我對全球文化交流的理解。
評分這部電影史著作的敘事角度十分獨特，它巧妙地將宏大的工業變革與具體的藝術實踐編織在一起，讓人在閱讀過程中仿佛置身於那個光影交錯的時代。作者對早期默片時代製片人如何建立起好萊塢的商業模式進行瞭細緻入微的剖析，特彆是他們如何利用技術革新和市場壟斷來鞏固自己的地位，這部分內容對我理解現代娛樂産業的起源有著極大的啓發。書中的案例分析並非僅僅羅列事實，而是深入挖掘瞭背後的人物動機和權力博弈，比如泰坦尼剋號災難後派拉濛影業的應對策略，展現瞭危機管理在電影製作中的重要性。它不僅僅是一本教科書式的曆史陳述，更像是一部充滿瞭戲劇張力的商業傳奇，讀起來引人入勝，讓人對幕後英雄的智慧和權謀産生由衷的敬佩。
評分印刷質量不錯，希望能瞭解一些電影背後的東西
評分給力
評分非常好的一本書，物有所值
評分不錯
評分這書太貴瞭，要不是為瞭寫論文……誰買啊
評分這段話再現瞭一種觀念，它關涉權威傳統及其何以使人類生活有尊嚴，我不記得還有比之更生動的描述瞭。當然，布魯姆所指的是所有傳統中最保守的猶太傳統像它“在起初”（inthebeginning，[譯按]《創世記》1：1）時那樣開始（beginning）發揮作用。我相信，布魯姆的祖父母和我的祖父母一樣，在美國政治傳統中為猶太傳統找到瞭傢園，對他們而言，美國政治傳統的代錶是華盛頓、傑斐遜和林肯。我確信，他們的感覺就像塞剋薩斯（Moses Seixas）遇到瞭華盛頓訪問紐波特（Newport）-樣。塞剋薩斯把華盛頓尊為另一個由上帝引導（led）的約書亞（Joshua），因為華盛頓帶領（lead）美國人進入瞭這個政治和宗教自由的新耶路撒冷（Zion）的應許之地（Prom-ised Land）。對於美國人而言，甚至對那些在今日已經是大學教育犧牲品的人而言，在獨立革命時期的猶太人，已經意識到這個國傢同樣是被揀選的國傢（chosennation）。從一開始，就政治和宗教自由的原則而言，美國就作為新以色列和照亮（lighten）萬國的明燈（light），成為公共話語的一個話題。而且正因如此，美國能成為萬國的耶路撒冷，它可以成為猶太人自身的耶路撒冷。華盛頓寫給圖羅猶太教堂（Touro Synagogue）的信告訴我們，兩韆多年以來，猶太人第一次被視作一個國傢的公民。它錶明，在人類曆史上，猶太人第一次在非猶太政體中被當作平等的一員。這一認識是具有權威性的，因為錶達這一認識的人是國傢的總統和領袖，是國父，他在道德權威上超過其他任何人。華盛頓對猶太人的問候，認為他們不僅擁有技術性的法律平等，還能在唯一的上帝之下作為人類一員被平等地納人道德與神意秩序中，而這個秩序正是所有國傢福祉的源泉。我要補充的恰恰是，林肯最偉大的那些演講的特點，正是實現瞭對《聖經》和《獨立宣言》中彼此不相上下的兩種道德與神意秩序的美國式世俗結閤。在林肯的第二次就職演說中，我們看到一個權威傳統圍繞著《聖經》（包括《舊約》和《新約》）和獨立革命的教誨。我相信，布魯姆的祖父母理解這一點，他們的方式謙遜而深遠。那麼，既然他已經繼承瞭腐蝕一切傳統的德國虛無主義，為何在開眼看世界時還隻把目光投嚮德國虛無主義呢？這段話再現瞭一種觀念，它關涉權威傳統及其何以使人類生活有尊嚴，我不記得還有比之更生動的描述瞭。當然，布魯姆所指的是所有傳統中最保守的猶太傳統像它“在起初”（inthebeginning，[譯按]《創世記》1：1）時那樣開始（beginning）發揮作用。我相信，布魯姆的祖父母和我的祖父母一樣，在美國政治傳統中為猶太傳統找到瞭傢園，對他們而言，美國政治傳統的代錶是華盛頓、傑斐遜和林肯。我確信，他們的感覺就像塞剋薩斯（Moses Seixas）遇到瞭華盛頓訪問紐波特（Newport）-樣。塞剋薩斯把華盛頓尊為另一個由上帝引導（led）的約書亞（Joshua），因為華盛頓帶領（lead）美國人進入瞭這個政治和宗教自由的新耶路撒冷（Zion）的應許之地（Prom-ised Land）。對於美國人而言，甚至對那些在今日已經是大學教育犧牲品的人而言，在獨立革命時期的猶太人，已經意識到這個國傢同樣是被揀選的國傢（chosennation）。從一開始，就政治和宗教自由的原則而言，美國就作為新以色列和照亮（lighten）萬國的明燈（light），成為公共話語的一個話題。而且正因如此，美國能成為萬國的耶路撒冷，它可以成為猶太人自身的耶路撒冷。華盛頓寫給圖羅猶太教堂（Touro Synagogue）的信告訴我們，兩韆多年以來，猶太人第一次被視作一個國傢的公民。它錶明，在人類曆史上，猶太人第一次在非猶太政體中被當作平等的一員。這一認識是具有權威性的，因為錶達這一認識的人是國傢的總統和領袖，是國父，他在道德權威上超過其他任何人。華盛頓對猶太人的問候，認為他們不僅擁有技術性的法律平等，還能在唯一的上帝之下作為人類一員被平等地納人道德與神意秩序中，而這個秩序正是所有國傢福祉的源泉。我要補充的恰恰是，林肯最偉大的那些演講的特點，正是實現瞭對《聖經》和《獨立宣言》中彼此不相上下的兩種道德與神意秩序的美國式世俗結閤。在林肯的第二次就職演說中，我們看到一個權威傳統圍繞著《聖經》（包括《舊約》和《新約》）和獨立革命的教誨。我相信，布魯姆的祖父母理解這一點，他們的方式謙遜而深遠。那麼，既然他已經繼承瞭腐蝕一切傳統的德國虛無主義，為何在開眼看世界時還隻把目光投嚮德國虛無主義呢？
評分後浪啊後浪 浪啊浪 浪裏個浪
評分非常好的一本書，物有所值
評分這段話再現瞭一種觀念，它關涉權威傳統及其何以使人類生活有尊嚴，我不記得還有比之更生動的描述瞭。當然，布魯姆所指的是所有傳統中最保守的猶太傳統像它“在起初”（inthebeginning，[譯按]《創世記》1：1）時那樣開始（beginning）發揮作用。我相信，布魯姆的祖父母和我的祖父母一樣，在美國政治傳統中為猶太傳統找到瞭傢園，對他們而言，美國政治傳統的代錶是華盛頓、傑斐遜和林肯。我確信，他們的感覺就像塞剋薩斯（Moses Seixas）遇到瞭華盛頓訪問紐波特（Newport）-樣。塞剋薩斯把華盛頓尊為另一個由上帝引導（led）的約書亞（Joshua），因為華盛頓帶領（lead）美國人進入瞭這個政治和宗教自由的新耶路撒冷（Zion）的應許之地（Prom-ised Land）。對於美國人而言，甚至對那些在今日已經是大學教育犧牲品的人而言，在獨立革命時期的猶太人，已經意識到這個國傢同樣是被揀選的國傢（chosennation）。從一開始，就政治和宗教自由的原則而言，美國就作為新以色列和照亮（lighten）萬國的明燈（light），成為公共話語的一個話題。而且正因如此，美國能成為萬國的耶路撒冷，它可以成為猶太人自身的耶路撒冷。華盛頓寫給圖羅猶太教堂（Touro Synagogue）的信告訴我們，兩韆多年以來，猶太人第一次被視作一個國傢的公民。它錶明，在人類曆史上，猶太人第一次在非猶太政體中被當作平等的一員。這一認識是具有權威性的，因為錶達這一認識的人是國傢的總統和領袖，是國父，他在道德權威上超過其他任何人。華盛頓對猶太人的問候，認為他們不僅擁有技術性的法律平等，還能在唯一的上帝之下作為人類一員被平等地納人道德與神意秩序中，而這個秩序正是所有國傢福祉的源泉。我要補充的恰恰是，林肯最偉大的那些演講的特點，正是實現瞭對《聖經》和《獨立宣言》中彼此不相上下的兩種道德與神意秩序的美國式世俗結閤。在林肯的第二次就職演說中，我們看到一個權威傳統圍繞著《聖經》（包括《舊約》和《新約》）和獨立革命的教誨。我相信，布魯姆的祖父母理解這一點，他們的方式謙遜而深遠。那麼，既然他已經繼承瞭腐蝕一切傳統的德國虛無主義，為何在開眼看世界時還隻把目光投嚮德國虛無主義呢？這段話再現瞭一種觀念，它關涉權威傳統及其何以使人類生活有尊嚴，我不記得還有比之更生動的描述瞭。當然，布魯姆所指的是所有傳統中最保守的猶太傳統像它“在起初”（inthebeginning，[譯按]《創世記》1：1）時那樣開始（beginning）發揮作用。我相信，布魯姆的祖父母和我的祖父母一樣，在美國政治傳統中為猶太傳統找到瞭傢園，對他們而言，美國政治傳統的代錶是華盛頓、傑斐遜和林肯。我確信，他們的感覺就像塞剋薩斯（Moses Seixas）遇到瞭華盛頓訪問紐波特（Newport）-樣。塞剋薩斯把華盛頓尊為另一個由上帝引導（led）的約書亞（Joshua），因為華盛頓帶領（lead）美國人進入瞭這個政治和宗教自由的新耶路撒冷（Zion）的應許之地（Prom-ised Land）。對於美國人而言，甚至對那些在今日已經是大學教育犧牲品的人而言，在獨立革命時期的猶太人，已經意識到這個國傢同樣是被揀選的國傢（chosennation）。從一開始，就政治和宗教自由的原則而言，美國就作為新以色列和照亮（lighten）萬國的明燈（light），成為公共話語的一個話題。而且正因如此，美國能成為萬國的耶路撒冷，它可以成為猶太人自身的耶路撒冷。華盛頓寫給圖羅猶太教堂（Touro Synagogue）的信告訴我們，兩韆多年以來，猶太人第一次被視作一個國傢的公民。它錶明，在人類曆史上，猶太人第一次在非猶太政體中被當作平等的一員。這一認識是具有權威性的，因為錶達這一認識的人是國傢的總統和領袖，是國父，他在道德權威上超過其他任何人。華盛頓對猶太人的問候，認為他們不僅擁有技術性的法律平等，還能在唯一的上帝之下作為人類一員被平等地納人道德與神意秩序中，而這個秩序正是所有國傢福祉的源泉。我要補充的恰恰是，林肯最偉大的那些演講的特點，正是實現瞭對《聖經》和《獨立宣言》中彼此不相上下的兩種道德與神意秩序的美國式世俗結閤。在林肯的第二次就職演說中，我們看到一個權威傳統圍繞著《聖經》（包括《舊約》和《新約》）和獨立革命的教誨。我相信，布魯姆的祖父母理解這一點，他們的方式謙遜而深遠。那麼，既然他已經繼承瞭腐蝕一切傳統的德國虛無主義，為何在開眼看世界時還隻把目光投嚮德國虛無主義呢？
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