【中信書店 正版書籍】新民說 法律文化文叢 迷信與暴力：曆中的宣誓、決鬥、神判與酷刑 亨 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 亨利·查爾斯·李 著

圖書標籤:

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• 迷信
• 暴力
• 宣誓
• 決鬥
• 神判
• 酷刑
• 新民說文叢

店鋪： 中信書店

齣版社： 廣西師範大學齣版社

ISBN：9787549582662

商品編碼：10561430764

包裝：精裝

叢書名： 迷信與暴力曆史中的宣誓決鬥神判與酷刑精

開本：32

齣版時間：2015-02-03

用紙：輕型紙

頁數：732

正文語種：中文

書名：新民說 法律文化文叢 迷信與暴力：曆中的宣誓、決鬥、神判與酷刑 

定價：108.00元

作者：亨利·查爾斯·李

齣版社： 廣西師範大學齣版社

齣版日期：2016年7月11日

頁碼：732

裝幀：精裝

開本：32

ISBN: 9787549582662

◆ 梅特蘭：我們徹底地信任亨利?；查爾斯?；李及他的作品； 
◆ 轟動一時的宏篇巨作，美國曆學會主席亨利?；查爾斯?；李代錶作，百年來不斷再版和重印； 
◆ 詮釋人類從原始野蠻嚮文明開化邁進的過程，揭示人類思想中某些離奇的迷思； 
◆ 中文首譯本，文辭典雅風趣，底本為1878年錶達更清晰、內容更豐富的英文第三版。 

亨利?；查爾斯?；李（Henry Charles Lea，1825—1909），美國曆學傢，美國曆學會主席（President of AHA，1903）。他被認為是美國個歐洲中世紀曆方麵的專傢，尤其精通社會製度、法律和宗教。哈佛大學，曾接受他女兒的捐贈，設立中世紀方麵的亨利?；查爾斯?；李教授職位來紀念他。其代錶作有《迷信與暴力》（Superstition and Force）、《中世紀宗教裁判》（History of the Inquisition of the Middle Ages）以及《西班牙宗教裁判》（History of the Inquisition of Spain）等。 

亨利?；查爾斯?；李雕像之基座： 
亨利?；查爾斯?；李(1825—1909)，費城重要的公民之一。 
年輕時，他是自然科學的鑽研者和文學作品的評論者； 
成年後，他是商業及金融領域的勤勉有成者和內戰時期的愛國者； 
那之後，他是公民事務與慈善事業的和擁有世界聲譽的學傢。 
其著作，尤以措辭之精準、判斷之公允以及對真理之熱愛見長。 
他殫精竭慮，他負光陰。 

Ⅰ誓言斷訟法 
雅利安人的社會組織結構 
宣誓及其他 
共誓者或參誓者 
罪共誓人的遴選 
共同誓證的條件 
方式和程序 
共誓製度的衰亡 
控方共誓人 

Ⅱ 決鬥斷訟法 
訴諸上天的自然傾嚮 
司法性格鬥與決鬥的區彆 
司法決鬥的起源 
這一習慣的擴大 
對司法性決鬥的信賴 
對決鬥斷訟的限製 
決鬥的規則 
職業鬥士 
司法性決鬥的消亡 

Ⅲ 神判 
人類依靠神明答疑解問的傾嚮 
中國是外 
神判在非洲 
神判在蠻族占據歐洲時 
被教會所采用 
沸水神判 
赤烙鐵神判 
火焰神判 
冷水神判 
天平神判 
十字架神判 
吞食神判 
聖餐神判 
抽簽神判 
屍棺神判 
誓言神判 
毒物神判 
非常規神判 
神判的條件 
對神判的信賴 
教會和神判 
世俗立法的抵製 

Ⅳ 酷刑 
神判和酷刑是彼此的替代 
酷刑在埃及——在亞述——未被希伯來人使用 
未被東方的雅利安民族使用 
希臘和羅馬 
蠻族 
哥特人 
加洛林王朝和封建法 
酷刑的重現 
糾問式審訊程序 
刑訊製度的終形態 
英格蘭和北方民族 
刑訊製度的衰落 

索引 

在人類擺脫野蠻濛昧的過程中，日益崛起的理性力量與逐漸式微的凶殘暴力霸權之間的鬥爭，可謂機鋒處處。我們這一代自作聰明地嘲笑先輩的後矛盾，其實，那正是人類螺鏇式進道路的一部分，猶如沉默的勝利奬杯般，應當得到尊重，這勝利幾乎完全是在不知不覺中依靠漸進方式取得的。因此，在黑暗時代，我們看到正義的實施竟要披著基督教化的迷信外衣、訴諸刀劍和運氣的怪現象，但應當記住：相對於過去那種對暴力的普遍依賴，這已經是一種進步瞭。蠻族部落被引嚮抽象正義，盡管道路麯摺幽暗，卻終能修成正果，我們對此不必大驚小怪。論用何種方法，使強者嚮弱者屈膝，就已是對人性的偉大徵服；而且，如果因人性弱點而必須藉助迷信終結鬥爭，那麼，當的我們坐享其成時，偏對這樣的方式吹毛求疵，就未免有點兒聊瞭。對於未開化的民族，就像對未受教育的人一樣，感性強於理性，並且不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風。於是，如果執著於保持不公的現狀和凶暴掠奪的武士，能夠接受用一場公平的戰鬥或神判來決斷他的訴求，他就已經朝承認公平正義理念、放棄與人類社會生活格格不入的個人孤立邁齣瞭一大步。正是通過這種間接方式，一個個逞強鬥勇的個人被粘閤起來，逐漸能夠適應常設政府，並且形成瞭有組織的國傢，開始珍視人與人之間不可或缺的抽象正義理念。從這樣的視角看來，古老的程序形式褪去瞭它們荒謬的外衣，我們將其想作暴力、信仰和理性的不穩定聚閤物，就如同對待瓦特的颱簡陋的發動機或者“剋萊濛特”號（Clermont）一樣，當它在哈德遜灣跌跌撞撞地下水起航時——盡管確實笨重而粗糙，但是我們仍將其看作未來成功的寶貴雛形和先驅。 

對於人類而言，將疑慮的重擔賦予權位較高者，逃避作齣決定和探索齣路等睏難的問題，似乎是一種自然的傾嚮。在剛果的偶像崇拜者與時常造訪勒?；諾爾芒小姐（Mlle. le Normant）沙龍的高雅的懷疑論者之間，盡管相距十萬八韆裏，卻可以通過這樣共同的弱點而彼此相通；而且論是試圖追尋過去還是預測未來，其動力都是相同的。因此，在原始的“馬勒姆”（部落司法會議）中，法官智慧的欠缺、證據的缺乏或雙方證詞勢均力敵，都使判決變得非常睏難，還有什麼比訴諸更高權力者，並將問題推給神來做判決更加自然的做法呢？考慮到這種對抗類似戰爭的屬性，訴諸戰爭之神也就沒有什麼可奇怪的瞭，論這個戰神是被稱為奧丁還是薩巴奧特（Sabaoth），他們在每一個案中都特彆眷顧辜之人。在對正義的茫然索求之中，如此奇特的程序混搭，原始的巴伐利亞法律的規定可作為一個具體示：一個人帶著6名共誓人嚮法庭主張其對某一處産業的權利；而該處産業的占有者也有一位證人為其權利進行抗辯，且這位證人必是附近的一位地主。於是，權利主張者攻擊證人的可靠性——“汝以謊言負我。我得以單打獨鬥，得神昭示，汝等誓言是真是假”；而且，根據決鬥所決定的，既包括證人的誠實與否，也包括這片地産的權利歸屬。 

在司法性決鬥的討論中，必須記住很重要的一點：決鬥斷訟是一種司法製度，而決鬥的習慣則是一種幾乎存在於各個種族和時代的普遍現象，兩者之間有著很大區彆。當荷拉斯兄弟（the Horatii）遇上庫裏亞斯（the Curiatii）兄弟，或者安東尼（Antony）劍挑屋大維（Octavius）以決定羅馬統治權，抑或理查二世（Richard II）在1384年仗著年輕提議與對手查理六世（Charles VI）用一對一格鬥結束由瓦盧瓦的腓力（Philippe de Valois）和愛德華三世發動的戰爭，或者古代印度人為避免戰爭屠戮，也采用瞭同樣的方式——這些都是避免不必要的流血或者泄私憤的權宜之計。當亨利四世（Henri Quatre）時代的風流雅士，或者今時的火爆浪子，想用敵人的鮮血洗雪某種想象中的汙點之時，就會進行決鬥，它雖與司法性決鬥更加相近，但也並非起源於此，而是源自所有古代部落普遍存在的一種私人報復權，以及封建時代紳士階層的、與此相似的私人戰爭權。由來已久的要求“紳士式”的虛華方式，就這樣既成瞭司法性決鬥斷訟這一習慣的目的，也成瞭其起源。私人戰爭（private war）的廢止，刺激瞭決鬥的興盛，幾乎與此同時，司法性決鬥慢慢被廢棄不用。兩者此起彼伏，而且形式上近似，人們曾一度對它們的不同特性感到睏惑，這也沒有什麼好奇怪的。然而，要想給它們之間畫一條界綫並非難事：一個的目標是尋求報復，獲得賠償；另一個則是探查真相，公正執法。 

這樣的子不勝枚舉。一位名叫約翰?；範?；阿剋爾（John Van Arckel）的荷蘭騎士，跟隨布永的戈弗雷參加瞭次十字軍東徵。當一些德意誌武裝加入這支部隊後，一位蒂洛爾（Tyrolese）的貴族看到範?；阿剋爾的部隊在他的帳列陣，旗幟和自己部隊的一樣，遂下令將其扯下。這種侮辱不可容忍，但是受到傷害的騎士並未貿然尋求恢復榮譽。他將案件訴至十字軍統帥們麵，尋求司法解決。一番調查之後，雙方均證明瞭他們對同樣旗幟披掛的世襲權利。為瞭解決衝突和互相矛盾的主張，法官們下令采取司法性決鬥，範?；阿剋爾殺死瞭對方並奪取瞭他的盾，證明瞭自己對“銀底兩紅杠”徽標的權利主張。為錶達對神明的感激，範?；阿剋爾在巴勒斯坦八年間都扛著這樣的旗幟。這不是一場拘泥於細枝末節的爭吵，也不是一種反擊侮辱的模式，而是一次對法律爭端的審理，是那個年代彆選擇時允許采用的方法。在西西裏晚禱事件（the Sicilian Vespers）之後，詭計多端的安茹的查理（Charles of Anjou）受到高歌猛進的對手阿拉貢的佩德羅一世（Pedro I of Aragon）的強力壓製，並且急需時間鎮壓他半島上的臣民發起的叛亂，於是他嚮唐?；佩德羅（Don Pedro）派齣一位先鋒官，指控其惡意不宣而戰。急躁的加泰羅尼亞人立刻中計，為瞭擺脫並非全根據的指控，唐?；佩德羅提齣與指控者在決鬥場（champ-clos）上碰麵。雙方都嚮福音書發誓，用戰鬥方式裁決這一指控，每方都集結瞭100人，來到當時尚在英王治下的中立地——波爾多。而這時，查理已經有足夠時間騰齣手來，輕而易舉地設法阻止敵對雙方會麵。盡管實際上，這樣的挑戰與安東尼的幾乎沒有兩樣——它實質的代價是兩西西裏王國（the Two Sicilies）的王冠——其形式和目的依然屬於司法性決鬥，被告提齣與控方身廝殺，以推翻對他的“不誠信”（mala fides）指控。同樣如此的是，當弗朗西斯一世（Francis I）嚮查理五世（Charles V）挑戰時，那聊的虛張聲勢，並非想使半個歐洲免受戰亂之災，而僅僅是使他自己免受皇帝提齣的背誓指控，並且這項指控證據確鑿，因為法王確實違背瞭《馬德裏條約》。類似地，有一次同樣披著司法決鬥外衣的私鬥，論動機是否齣於個人仇恨都可謂惡名昭彰，從而影響瞭騎士惡行的效仿者。這場有名的決鬥，發生在1547年雅爾納剋（Jarnac）和拉?；查斯泰那拉耶（La Chastaigneraye）之間，受到誠實的老布蘭托姆（Brantö；me）如此深切地悲悼，顯示齣兩種決鬥自始至終的差異。這次決鬥舉行瞭所有的司法儀式，並在亨利二世麵進行，它其實關榮譽之事，而是使雅爾納剋能夠擺脫對方的恥指控。結果極其齣人意料的是，拉?；查斯泰那拉耶死去。而他是國王的寵臣，因此這位君王終止瞭所有閤法化的決鬥。但是非法的私鬥不僅繼續而且頻繁齣現，還 地在接下來的半個世紀中愈演愈烈——亨利四世（Henry IV）在22年的時間裏頒發瞭不少於7000道特赦令，赦免違反王室敕令的決鬥行為。這樣一種獲得“滿足”的模式，與我們的時代精神如此大相徑庭，以至於我們毫不稀奇地看到，它的擁護者努力使其歸於古代的決鬥裁斷之列。盡管兩者都是野蠻的遺跡，都疑是從原始的習俗和習慣中演化而來的，卻有著根本不同而又同時並存的製度；而且，論多大程度上偶爾被暴力時代的激情混為一談，它們其實目標各異，采用瞭不同的程序形式。在這裏我們隻須把決鬥當作嚴格的司法程序，而不是去談論那些為迎閤當代人偏執喜好而大量湧現的奇聞軼事。

《曆史深處的低語：信仰、儀式與權力》 在文明的漫長河流中，人類社會始終被一些難以言說的力量所牽引。它們或源於對未知的敬畏，或源於對秩序的渴求，又或源於對公平的追尋。本書將帶領讀者穿越曆史的層層迷霧，深入探尋那些塑造瞭我們祖先行為模式、社會結構乃至於文明進程的深刻印記。 我們將目光投嚮人類早期社會中普遍存在的信仰體係。從對自然現象的神秘解讀，到對超自然力量的祈求與祭祀，信仰是連接人類與宇宙、個體與群體的無形紐帶。本書將解析不同文化中信仰的起源、演變及其在維係社會和諧、應對不確定性方麵的作用。我們將考察那些古老的圖騰崇拜、神靈傳說，以及它們如何滲透到日常生活的方方麵麵，塑造瞭人們的世界觀和價值觀。 信仰的顯化往往伴隨著一係列儀式性行為。這些儀式，無論是莊嚴的祭禮、私密的祈禱，還是盛大的節日慶典，都是人類錶達情感、鞏固認同、強化社會聯係的重要方式。本書將深入剖析這些儀式的象徵意義、操作規程及其在傳承文化、規範行為、確立社會等級方麵的功能。我們將探究那些充滿儀式感的婚喪嫁娶、成年禮，以及它們如何成為個人生命曆程和社會群體認同的重要節點。 然而，在許多曆史時期，信仰與儀式並非僅僅停留在精神層麵，它們常常與權力運作緊密相連。強大的宗教領袖、神權統治者，乃至地方性的部落首領，都曾巧妙地利用信仰和儀式來鞏固自身的統治、維護社會秩序。本書將揭示信仰和儀式如何被用作意識形態工具，如何服務於政治目的，以及它們在塑造國傢認同、凝聚民心、壓製異見等方麵所扮演的角色。我們將探討神權政治的興衰，宗教改革的動力，以及世俗權力如何與宗教勢力相互博弈、相互滲透。 此外，本書還將關注那些與信仰、儀式和權力交織在一起的社會實踐，它們深刻影響著個體命運和社會公正。我們將審視古代社會如何通過某些特殊形式來檢驗真理、解決爭端，以及這些方式背後所蘊含的社會觀念與價值取嚮。這些實踐，雖然在現代人看來可能充滿爭議，但它們是理解曆史真相、洞察人性復雜性不可或缺的一環。 通過對不同文明、不同曆史時期的深入考察，本書旨在呈現一幅關於人類信仰、儀式與權力之間錯綜復雜關係的宏大畫捲。它不僅是對過去的迴溯，更是對當下社會現象的深刻反思。理解這些曆史深處的低語，有助於我們更好地認識人類自身，理解社會發展的規律，並在時代的洪流中找尋屬於我們的方嚮。 本書適閤對曆史、社會學、人類學、宗教學等領域感興趣的讀者，以及所有希望深入瞭解人類文明發展脈絡和思維方式演變的讀者。

評分☆☆☆☆☆

“宣誓”這一章節也給我留下瞭深刻的印象。雖然在現代社會，宣誓依然是法律程序的一部分，但古代的宣誓似乎承載著更重的宗教和道德含義。書中可能探討瞭不同民族、不同宗教背景下的宣誓儀式，以及這些儀式如何通過 invoking 神靈的懲罰來約束行為，從而維護社會秩序。這種從神聖力量中尋求正義的方式，與現代法治理念形成瞭鮮明的對比，引人深思。

評分☆☆☆☆☆

在內容方麵，這本書深入探討瞭法律文化的發展曆程，特彆是其中關於迷信、暴力以及它們與法律製度之間錯綜復雜的關係。作者似乎沒有迴避那些令人不安的曆史事實，而是以一種冷靜而理性的筆觸，剖析瞭在古代社會，人們如何將宗教信仰、超自然力量的觀念融入到司法實踐中，從而催生瞭諸如宣誓、決鬥、神判和酷刑等一係列如今看來匪夷所思的法律手段。

評分☆☆☆☆☆

“決鬥”這一主題，在很多人的印象中可能更多地與浪漫的騎士小說或電影有關。然而，這本書將決鬥置於法律文化的框架下進行審視，揭示瞭它在曆史上曾經扮演過的解決榮譽糾紛、甚至作為一種非正式的司法手段的角色。作者可能闡述瞭決鬥的起源、發展，以及它在不同社會階層和不同曆史時期的演變，探討瞭為什麼這種充滿風險和不確定性的方式，會一度被視為解決某些問題的“公平”途徑。

評分☆☆☆☆☆

我對書中關於“神判”的部分尤其感興趣。神判，也就是通過神靈的乾預來判定罪責的方式，在很多古代文明中都曾廣泛存在。書中詳細描繪瞭不同文化中神判的具體形式，例如火審、水審、搏鬥審等，以及這些儀式背後所蘊含的邏輯和信仰體係。作者不僅僅是簡單地羅列這些現象，更重要的是，他試圖去理解當時人們為何會選擇相信並依賴這種看似荒謬的方式來解決糾紛和懲罰犯罪。

評分☆☆☆☆☆

我特彆欣賞作者在處理這些敏感話題時的客觀性和深度。他沒有簡單地用現代的道德標準去評判古人，而是試圖去理解他們在特定曆史語境下的認知和選擇。這種曆史學傢的研究精神，讓我們能夠更全麵、更深入地理解人類文明的發展軌跡，也讓我們對“理性”、“正義”這些概念有瞭更深刻的理解。

評分☆☆☆☆☆

這本書並非僅僅是在迴顧曆史，它更像是對人類理性與非理性、文明與野蠻之間永恒鬥爭的一次深刻反思。通過對這些古老法律現象的剖析，我們可以更清晰地看到現代法律製度是如何一步步從這些原始的、常常是血腥的實踐中演變而來，並從中汲取教訓，不斷完善自身。它讓我們明白，我們今天的法治，是多麼來之不易。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計相當有吸引力，采用瞭一種復古的、略帶神秘感的風格，深邃的藍色背景搭配古樸的字體，讓人一眼就能聯想到曆史的厚重感和故事的深度。當我第一次在書架上看到它時，就被這種沉靜而富有力量的視覺語言所吸引。書的紙張質感也很好，觸感溫潤，翻閱時有一種舒適的享受，這對於一本承載著嚴肅曆史研究的書籍來說，無疑是一個加分項。

評分☆☆☆☆☆

“酷刑”作為一種刑罰手段，其曆史同樣悠久而黑暗。這本書沒有迴避這一部分，而是可能對古代的各種酷刑進行瞭詳盡的描述和分析，不僅僅是其殘酷性，更重要的是分析瞭這些酷刑背後的思想根源。是齣於報復的衝動？是齣於對罪犯的懲罰和威懾？抑或是為瞭從罪犯身上獲取“真相”？作者可能試圖揭示酷刑與權力、宗教、以及對生命尊嚴的認知之間的復雜關聯。

評分☆☆☆☆☆

通過閱讀這本書，我仿佛穿越瞭時空，親身走進瞭那些充滿迷信色彩和原始暴力的古代社會。作者的敘述方式很可能並非枯燥的學術堆砌，而是充滿瞭故事性和畫麵感，讓讀者能夠身臨其境地感受曆史的脈動。他對曆史細節的把握，以及對不同文化背景下法律觀念的梳理，都顯得十分到位，展現瞭他深厚的學識和嚴謹的研究態度。

評分☆☆☆☆☆

總而言之，這本書是一部非常有價值的曆史文化讀物。它提供瞭一個獨特的視角，讓我們能夠從法律文化的演變中，窺探到人類社會在追求秩序和公正的過程中所付齣的艱辛努力，以及那些伴隨始終的迷信和暴力。這本書值得所有對曆史、法律、文化感興趣的讀者深入閱讀和思考。