跨文化對話平颱：他者的智慧 [LIntelligence de lautre] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　《他者的智慧》一書共分三部分：一部分探討跨文化對話的必要性，著重思考當今文化交鋒的各種重要問題，以及各方為瞭獲益或自我保護而采取的策略；第二部分從他者視角考察文化，對應於在異種文化中工作所麵臨的問題，凸顯相關的理解和誤解之處；第三部分進一步探討跨文化對話中至關重要的元素。

內容簡介

　　本書一部分探討跨文化對話的必要性，著重思考當今文化交鋒的各種重要問題，以及各方為瞭獲益或自我保護而采取的策略；並集中探討跨文化方麵的重要關鍵詞，如文化、跨文化、相對主義、普世主義等。
　　第二部分從他者視角考察文化，對應於在異種文化中工作所麵臨的問題，凸顯相關的理解和誤解之處；例如在社會宗教與曆史基礎原則方麵，對自然、時間、工作、金錢、平等觀、等級製、知識等的態度。
　　第三部分進一步探討跨文化對話中至關重要的元素。如語言、詞語的工具化與闡釋、筆頭與口頭的狀態等。

作者簡介

　　米歇爾·蘇蓋，法國著名社會活動傢，現任巴黎治理與研究學院院長。生於法國巴黎，畢業於法國巴黎行政學院，先是在埃塞俄比亞山區從事培訓工作，接著在法國科技交流研究小組研究第三世界的科技發展狀況，隨後齣任聯閤國巴西辦事處國際官員，1990一20H06年主管梅耶人類進步基金會齣版工作，具有豐富的跨文化研究理論及實踐繹驗。

目錄

引言 跨文化意識
第一部分 統一性、多樣性、全球化：跨文化的必要性
第一章 從文化到跨文化，世紀轉摺之必然
第一節 文化：說什麼
第二節 文化：做什麼
第三節 永恒變化的各種文化
第四節 從文化到跨文化
第五節 麵對多樣性時態度的多樣性
第二章 文化與全球化：解“統一性／多樣性”方程式的策略
第一節 統一型策略
第二節 保護型策略
第三節 另一種策略
第四節 對話型策略
第五節 管理多元文化的國傢策略
第二部分 考察他者的文化：認識不同的參照係
第三章 與曆史、宗教的關係：傳統與現代之間的組閤
第一節 傳統與現代性：互相無視、互相補充或是互相爭鬥的世界？
第二節 傳統中集體的力量：“我”與“我們”
第三節 曆史資本的問題與跨文化關係中的“曆史債務”
第四節 宗教與靈修的影響
第四章 與自然的關係：宇宙進化論、世界觀和麵對環境的態度
第一節 宇宙進化論、世界觀與不同的態度：控製vs共生
第二節 麵對環境問題的威脅，關於人與自然間關係的概念
第五章 與時間的關係
第一節 過去、現在、未來
第二節 綫性時間、周期性時間
第三節 時間使用方式：時間補貼方式與時間協調問題的差異
第六章 與工作、金錢的關係
第一節 與行動、行動結果、觀念進展和成功的關係
第二節 與工作中不確定性的關係
第三節 與金錢、財富、貧窮的關係
第七章 與平等及等級製度的關係——人際關係、權力與知識的問題
第一節 關於平等概念
第二節 關於權威和等級
第三節 工作、私生活和個人“氣泡”
第四節 與年齡、性彆的關係
第五節 感恩問題：嚮誰匯報？
第六節 與榮譽及威望的關係
第七節 知識的平等與不平等：權力的跨文化賭注
第三部分 詞語的玄機，語言的問題
第八章 詞匯和語言的玄機：言與不言，理解與誤解
第一節 詞語和錶現：可譯與不可譯
第二節 語言，在詞匯之上：語言的建築學，思想的建築學？
第三節 可以在他者的語言中思考嗎？應該說他者的話語嗎？
第四節 語境與言語
第五節 隻是說話時說話嗎？非語言交流
第六節 在不同文化中文字與口語價值相同嗎？
第九章 跨文化語境下國際政治話語中的三個術語：“民主”、“公民社會”和“公民性”
第一節 民主：在翻譯時被假定為普世的概念，或是為瞭方便而保持模糊
第二節 不同文化中“公民社會”的概念：介於不理解與工具化之間
第三節 現代公民的神話
結論
做人、做事
接觸另一種文化時的50個問題
參考書目點評與資料庫
參考書目點評
第一節 關於文化、跨文化的普通概念與數據
第二節 從事跨文化與跨文化交流工作的跨國職業
第三節 按地理位置區分
資料庫與雜誌

精彩書摘

　　第一章　從文化到跨文化，世紀轉摺之必然
　　20世紀中葉，兩位美國人類學傢，阿爾弗雷德?剋羅伯（Alfred Kroeber）和剋萊德?剋拉剋洪（Clyde Kluckhohn），總結並發錶瞭他們所找到的“文化”一詞的所有定義，至少有164種。我們完全可以想象得齣，在那之後，這一數字又增加瞭多少！
　　由於我們在論述跨文化問題之前不能不提及“文化”一詞，而且不能僅僅局限於某一單一的定義，所以我們將會先來簡略地迴顧一下幾個主要派彆，看一下“關於文化人們是怎麼說的”，然後再探討“關於文化人們是怎麼做的”——在我看來，後者纔是最重要的。
　　第一節　文化：說什麼
　　在現有的關於“文化”的定義中，有上百個都與“遺産、傢産、智力”概念相關，比如，西方國傢從古希臘羅馬以來積纍瞭大量文化遺産，並在這一基礎上形成各自的身份定位。一個世紀又一個世紀過去瞭，歐洲越來越看重個人的“教養”，霍布斯在《利維坦》一書中告訴我們，有教養的人擁有一種特權、一種文化，這一文化不是彆的，正是思想的訓練與提煉（the training and refinement ofmind）。
　　在其他定義中，“文化”被用來指代一些“後天獲得的習慣”，因此，這種定位有些類似於“文明”的概念。英國人類學傢愛德華?泰勒1871年對文化所下的定義，在很長一段時間裏都具有權威性：“文化是一個復雜的整體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗，以及人作為社會成員而獲得的任何其他能力與習慣。”

前言/序言

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