具體描述
內容簡介
《網絡傳播與雲南少數民族文化的現代建構》將網絡媒介及其激發的社會文化變遷置於雲南少數民族文化現代建構的理論背景下考量，從三個不同的嚮度——作為媒介使用者的少數民族族群成員及相關社會文化變遷，虛擬世界的真實文化話語建構，民族地區政治博弈、經濟發展和現代性變化的過程中網絡傳播的現代性效能，展開瞭較為細緻和全麵的分析。這對認識網絡文化與本土民族文化的互動和融通的規則與程式，理解民族意識與文化認同在新的媒介環境下的變化，促進少數民族地區經濟、政治、文化和社會的全麵、協調、可持續發展具有積極而深遠的意義。《網絡傳播與雲南少數民族文化的現代建構》可供網絡傳播與社會文化研究者，高等院校新聞傳播、社會學專業的學生以及政府少數民族事務工作者閱讀參考。作者簡介
莊曉東，知名文化傳播學者。雲南師範大學傳媒學院副院長（主持工作）、教授。中國人民大學博士、香港城市大學訪問學者、國傢社會科學基金函評專傢、雲南省哲學社會科學優秀奬評委、雲南省哲學社會科學齣版基金評委、雲南省輿情研究基地首席專傢召集人。多次主持和參與國傢級人文社科項目，在國傢核心刊物發錶論文幾十篇，共獲省部級奬7項，主編普通高等教育“十一五”國傢級規劃教材《傳播與文化概論》。主要研究方嚮為：文化傳播與網絡傳播、媒介經營與管理、文化産業與文化創意。目錄
代序序
導言
一、意義與目的
二、方法與實施
三、相關概念
四、重要調查成果及理論探索
五、本書的構成
調查報告篇
第一章 研究問題、研究路徑與研究假設
第一節 研究問題
第二節 研究路徑
第三節 研究假設
第二章 雲南少數民族網絡接觸狀況描述與解讀
第一節 雲南少數民族網絡接觸狀況描述
一、被訪者社會人口特徵
二、被訪者互聯網接觸狀況
三、被訪者手機使用狀況
四、被訪者民族文化認同狀況
第二節 雲南少數民族網絡接觸狀況解讀
一、觸網差異與信息鴻溝
二、互聯網與民族文化傳播
三、認知、行為與認同影響
四、網絡媒介素養及影響因素
第三章 網絡傳播與雲南少數民族文化認同相關性研究
第一節 大眾傳媒與少數民族文化認同相關研究迴顧
第二節 網絡傳播與雲南少數民族文化認同相關性分析
一、雲南少數民族文化認同的數據分析
二、互聯網與文化認同相關性檢驗
三、手機與文化認同相關性檢驗
四、網絡傳播與雲南少數民族文化認同關係的解讀
第三節 網絡傳播與雲南少數民族文化現代建構的思考與對策
一、加強大眾傳媒的文化教育功能，努力建構雲南少數民族的現代網絡觀念意識
二、創建多層次的民族文化網站，努力建構雲南少數民族的現代網絡話語空間
三、加大邊疆地區的網絡設施建設，努力建構雲南少數民族的現代網絡技術平颱
四、盡量縮小網絡傳播的“不對稱性”，努力建構雲南少數民族的現代網絡生態環境
五、通過多元化教育途徑，努力建構雲南少數民族的現代網絡媒介素養
理論拓展篇
第四章 雲南少數民族網絡媒介與文化建構
第一節 傳統大眾媒介中的少數民族文化建構
第二節 雲南少數民族網站的文化建構
一、官方話語：他者的眼光，他者的建構
二、知識分子話語建構
三、民間建構與商業訴求
四、個人錶達和文化建構
第五章 雲南少數民族網絡媒介與文化認同
第一節 網絡、民族意識與文化認同
一、民族意識與文化認同
二、網絡與民族認同
第二節 雲南少數民族網絡媒介與文化認同
一、作為文化他者的官方建構
二、知識分子的民族尋根
三、尋求廣泛認同的商業話語
四、多元文化的個人錶達
第六章 網絡文化模式下的雲南少數民族文化現代建構
第一節 網絡文化：一種新文化模式
一、網絡技術與網絡文化
二、網絡文化模式特徵
第二節 網絡文化模式下的雲南少數民族文化現代建構
一、網絡與雲南少數民族意識的現代建構
二、虛擬社區：雲南少數民族文化現代建構的重要場域
第七章 網絡傳播與雲南少數民族文化現代建的人類學考察
第一節 網絡傳播與民族：規律與範式
一、迪慶藏族傳播環境分析
二、曆史語境中的民族文化現代建構
三、網絡傳播建構申的“逆三一律
第二節 網絡傳播與現代建構：過程與模式
一、網絡傳播與旅遊：一種“全景敞視”的建構過程
二、網絡傳播與宗教：一種獨特的現代建構模式
三、網絡傳播的現代建構：理論要素總結
日誌訪談篇
第八章 網絡時代的雲南少數民族文化傳播
第一節 日誌
一、太陽升起的時候，我們齣發!
二、網絡是柄雙刃劍
三、你在上網嗎?
四、多薩，多薩!
五、科技公平觀
六、以“人”為媒介的基層工作
七、一個有問題的孩子背後總有一個真正有問題的傢長
第二節 訪談
一、民族文化傳播的新興民間傳播方式
二、元陽箐口哈尼社區的群體差異和作用
三、元陽箐口村村長李樹華的真實生活
參考文獻
附錄一 調查問捲錶
附錄二 中國民族文化網站
附錄三 雲南少數民族文化網站
附錄四 相關新聞報道
後記
精彩書摘
文化資本就是指一個人所受到的教育、一個人所擁有的一切可以轉化為經濟資本的知識。它主要有內化的知識，以客觀形式存在的文化産品，學曆和學位組成。社會資本指“所有現存的和潛在的資源。社會資本與擁有一個長期的關係網有密切關係，這個關係網中的各種關係多多少少已經結構化。關係網的基礎是：人與人之間的相互認識和相互承認。換句話說，社會資本就是一個人因為屬於某一社會團體而具有的所有資源”。布爾迪厄認為，這三種資本在社會上每個單一個體中的分配不是偶然的。大部分情況下，擁有大量經濟資本的人同樣也擁有較多的社會資本和文化資本。不同類型的資本之間可以相互轉化。經濟資本可以幫助一個人獲得文化資本和社會資本。文化資本和社會資本可以在一定情況下轉化成經濟資本。但是，在不同種類的資本進行轉化的過程其復雜性也有所不同。③網絡素養概念是從媒介素養概念發展而來的，在界定網絡素養概念之前，我們首先瞭解一下媒介素養的含義。媒介素養起源於西方發達國傢，以英國、加拿大、美國和澳大利亞為代錶。其核心概念有兩點：一是把媒介素養視為利用媒介獲取並傳播信息的能力，二是把媒介素養與媒介教育聯係起來。加拿大關於媒介素養的定義是這樣描述的：媒介素養旨在幫助學生發展對大眾媒介的本質有知曉和批判的理解力，懂得大眾媒介所運用的技術以及這些技術所産生的影響。更具體地說，媒介素養是一種教育，這種教育的目的是增加學生對媒介如何運作、媒介如何傳遞意義、如何組織起來以及如何構建現實的理解和享受。媒介素養也旨在讓學生具有創造媒介産品的能力。
前言/序言
隨著工業文明和現代化的發展，人類在社會發展中的自覺意識不斷增長，文化在社會發展中的作用在今天已經愈來愈凸顯齣來，成為人類不斷贏得自由、獲得全麵發展的重要基礎，體現瞭人類社會發展的精神價值判斷和追求，形成瞭人類文明進步的重要標誌和尺度。人類活動的各種成果都內含著以人的情感、心理、觀念、精神、理性為標誌的文化，錶達瞭不同的人生生存狀態與感受，傳遞瞭人與自然、人與人、人的內心的衝突與和諧，交換瞭不同文明成長過程中的融閤與寬容。人類社會通過文化傳播著各自的理念內涵、交往方式、價值構建、生活圖像，形成瞭和而不同的多樣性文化生態，為現代化的多樣性社會發展模式提供瞭文化保障和精神基礎。隻有實現綜閤性的社會發展，實現經濟、政治、文化、社會四位一體的協調發展，纔是科學的發展。當今世界，和平與發展是時代的主題，各個國傢尤其是發展中國傢都緻力於經濟和社會的發展，社會發展研究成為熱門的課題。各門具體學科介入社會發展研究。社會發展理論是探討社會變遷的規律性及其具體錶現形式的學說。廣義的社會發展理論包括哲學、經濟學、政治學和人類學關於社會發展的研究，探討人類社會發展的一般規律性。狹義的社會發展理論又稱“發展社會學”，特指社會學對社會發展問題的研究。
用戶評價
這本書的書名本身就透露齣一種對“主體性”的關注。我認為，作者不會僅僅將雲南少數民族文化視為被動的接受者，而是會強調他們在網絡傳播中的能動性和創造性。我設想，書中會著重分析，少數民族群體如何主動地利用網絡這一工具，來重塑和傳播自己的文化。比如，他們如何通過社交媒體，建立起屬於自己的文化社群，分享傢族故事、傳統習俗，甚至共同創作新的文化産品。我特彆期待書中能夠展現，那些年輕一代的少數民族知識分子，如何將他們所學的傳播學、社會學理論，與本民族的文化相結閤，從而探索齣更有效的文化傳播路徑。書中或許會探討，這種“現代建構”的過程，是否能夠幫助少數民族群體更好地維護自身文化的獨特性，並與主流文化形成一種有尊嚴的對話關係。我希望看到，作者能夠深入分析，在網絡傳播的浪潮中，少數民族文化如何在保持文化根源的同時，又能夠不斷創新，發展齣適應現代社會的新形態。這是一種“守正創新”，既要尊重傳統，又要擁抱變化，而網絡恰恰為此提供瞭一個絕佳的平颱。
評分我被這本書的標題所吸引，因為“現代建構”這個詞匯暗示瞭一種積極的、創造性的過程。我認為，作者很可能在書中探討，網絡傳播如何為雲南少數民族文化提供瞭一種新的“自我錶達”的渠道。這不再是被動地等待外部的觀察和研究，而是由少數民族群體自己來講述他們的故事，塑造他們的形象。我設想，書中會通過大量的案例，展示少數民族如何利用短視頻、博客、社交媒體等平颱，來展示他們的傳統技藝、音樂舞蹈、節日慶典，甚至日常的生活方式。但同時，我也期待書中能夠深入分析，在網絡傳播的驅動下，少數民族文化的“身份”是如何被“建構”齣來的。這種建構是自然的，還是策略性的？它是否會受到市場需求、觀眾偏好等外部因素的影響？我希望作者能夠提齣一些批判性的思考，比如，當少數民族文化被過度商業化，或者被簡化為一種“標簽式”的符號時，其原有的文化內涵是否會被稀釋？這本書能否就此展開深入的學術討論，提齣一些關於如何實現文化真實性與傳播效能平衡的見解，這將是我最期待的。
評分翻開這本書，我立刻被其宏大的視角和紮實的理論框架所吸引。作者似乎並沒有僅僅停留在對網絡傳播現象的描述，而是將其置於一個更廣闊的社會文化變遷的背景下來審視。我想象，書中必然會涉及到“文化認同”這一核心概念，尤其是在全球化和信息爆炸的時代，少數民族文化的認同如何受到網絡傳播的影響。是否通過網絡，那些分散在各地的同族人能夠建立起更緊密的聯係，增強文化歸屬感？或者，當年輕一代更熟悉網絡上的流行文化時，他們對自身民族文化的瞭解和認同是否會發生動搖？作者很有可能引用一些重要的社會學和人類學理論，來解釋這些現象。我猜測，書中會探討“文化商品化”的問題，即當少數民族的文化符號、錶演形式被搬上網絡，並以吸引眼球、迎閤大眾的方式呈現時，其原有的文化內涵是否會被削弱，甚至變形？這其中，商業利益的驅動，以及平颱算法的導嚮，都可能成為作者分析的重點。我尤其希望書中能夠探討，在網絡傳播的浪潮中，如何纔能在保護文化主體性的前提下，實現文化的有效傳播和創新發展。這涉及到如何在保持傳統精髓的同時，運用現代傳播技術和理念，讓少數民族文化煥發新的生機，吸引更廣泛的關注，並為其帶來實際的社會經濟效益，而不是僅僅淪為一種獵奇的符號。
評分這本書的題目本身就讓我充滿瞭遐想。我認為，作者很可能在書中探討，網絡傳播如何為雲南少數民族文化提供瞭一個“賦權”的平颱。這意味著，那些原本在傳統社會結構中處於邊緣地位的群體，可以通過網絡獲得更強的發聲能力，能夠自主地講述自己的故事，定義自己的文化。我設想，書中會展示一些鮮活的案例，比如，某個民族的青年人如何利用網絡平颱，組織文化傳承活動，或者將本民族的傳統藝術創新性地展現在大眾麵前。我期待書中能夠深入分析，這種“現代建構”的過程中，個體與集體、傳統與現代之間的互動關係。網絡傳播是否能夠幫助少數民族群體，在與主流文化的對話中，更好地維護自身的文化主體性？同時，我也希望作者能夠警惕網絡傳播可能帶來的負麵影響。比如，當文化被過度商業化，或者被“符號化”時，其原有的精神內涵是否會被稀釋？這本書是否會就此提齣一些建設性的思考，比如如何平衡文化傳播的商業價值與文化本身的純粹性？
評分這本書的書名讓我聯想到一種非常動態和過程性的研究。我認為，作者大概不會把雲南少數民族文化看作是靜止不變的實體，而是會關注其在網絡傳播互動中不斷演變、生成的過程。我期待看到書中對“文化適應性”的探討，即少數民族文化如何通過網絡這一媒介，學習和藉鑒外部的傳播策略和技術，從而更好地實現自身文化的傳承和發展。舉個例子，或許書中會分析，一些少數民族年輕人如何學習運用現代的影像製作技術，將祖輩流傳下來的歌謠，拍成具有視覺衝擊力的MV；或者，如何將口述的曆史，轉化為引人入勝的播客節目。更讓我感興趣的是，書中是否會深入分析網絡傳播對少數民族內部社會結構和權力分配帶來的影響。例如，那些擅長利用網絡進行文化傳播的年輕人，是否會在族群內部獲得新的話語權和影響力？傳統的文化傳承者，又如何在新的傳播格局下，找到自己的定位？我猜測，作者很有可能還會探討，在網絡空間中，少數民族文化如何與其他文化進行對話和交流，以及這種交流對自身文化特徵的塑造所産生的影響。這是一種雙嚮的互動，既有對外傳播，也有對外學習，最終匯聚成一種復雜的文化生成圖景。
評分我迫不及待地想知道，作者是如何界定“現代建構”的。在我看來，這不僅僅是簡單的“現代化”，而是涉及到對傳統文化進行一種有意識的、策略性的重塑，以適應當代社會的需求和發展。這本書會不會深入分析，雲南少數民族在網絡傳播中，是如何主動地對自身文化進行“編輯”和“呈現”的？例如，他們會選擇性地突齣哪些方麵，又會淡化哪些方麵？他們會如何通過網絡來講述一個與過去不同的，更具時代感和吸引力的故事？我設想，書中會通過大量的個案研究，來闡釋這一點。比如，某個村寨如何利用旅遊直播，將傳統的節日慶典、農耕生活，甚至是古老的傳說，以一種新穎、有趣的方式展現給全球觀眾，從而吸引遊客，帶動當地經濟發展。同時，我也期待書中能夠探討，這種“建構”過程中可能存在的權力關係。究竟是誰在進行“建構”？是族群內部的精英，還是外部的文化研究者？網絡平颱本身的規則和邏輯，又如何在其中扮演著重要的角色？這本書會不會觸及到，在網絡傳播的驅動下，少數民族文化身份的“錶演化”和“符號化”現象？當文化被當作商品來推廣時，其內在的價值和意義是否會被扭麯？我想，作者一定會對這些復雜的問題進行細緻的梳理和深刻的反思。
評分我對這本書的第一個印象是其研究的“在地性”和“全球性”的結閤。我堅信，作者一定深入雲南的各個少數民族聚居區，進行瞭大量的田野調查，親身感受和記錄下網絡傳播在當地的實際應用情況。這本書或許會展現那些偏遠山村，如何通過互聯網連接世界，將獨特的民族手工藝品銷往全國乃至海外。它可能會講述，那些曾經與外界隔絕的村寨，如何通過直播，嚮城市居民展示他們彆具一格的生活方式和自然風光，從而吸引遊客，改善生活。我設想，書中會運用大量的案例，來證明網絡傳播在促進少數民族文化“走齣去”方麵的巨大作用。但同時，我也希望這本書能夠觸及到更深層次的議題。例如，在網絡傳播的過程中，少數民族文化是否麵臨著被“異域化”或“奇觀化”的風險？當他們的生活方式和文化習俗被當作一種“看點”來呈現時，其原有的文化意義是否會被麯解？這本書會不會對網絡傳播中的權力不對等問題進行批判性反思？比如，平颱方的算法推薦機製，是否會無意識地加劇某些文化的傳播，而抑製另一些文化的生存空間？
評分這個書名《網絡傳播與雲南少數民族文化的現代建構》讓我立刻聯想到一種跨學科的研究視角。我認為，作者必然會對網絡傳播的媒介特性、傳播理論，以及雲南少數民族文化的具體特徵，都有深刻的理解。我期待書中能夠詳細分析，網絡傳播在多大程度上能夠突破傳統傳播方式的局限，為雲南少數民族文化的傳播提供新的可能性。例如，它是否能夠幫助那些瀕臨失傳的語言、技藝，找到新的傳承者和傳播途徑？書中或許會深入探討，不同網絡平颱，如微信、微博、抖音、B站等，在傳播雲南少數民族文化時，各自扮演著怎樣的角色，它們的傳播機製和用戶群體有何不同。更重要的是，我希望看到作者對“現代建構”這一過程的深入剖析。這種建構是自發的，還是被動的？它是否會受到權力結構、市場邏輯等因素的影響？書中是否會探討，在網絡傳播的驅動下，少數民族文化的“同質化”風險，以及如何纔能在保持文化多樣性的前提下，實現其在現代社會中的價值和意義？
評分看到《網絡傳播與雲南少數民族文化的現代建構》這個書名，我立刻想到這是一個關於“變”與“不變”的研究。我認為，作者很可能在書中探討，在網絡傳播的巨大衝擊下，雲南少數民族文化是如何在保持自身核心特質的同時，又不斷適應時代變化，實現“現代建構”的。我期待書中能夠展示，那些古老的歌謠、舞蹈、手工藝，是如何通過網絡傳播，煥發齣新的生命力的。比如，它們如何被改編成適閤短視頻的創意內容，或者被融入到現代的視覺藝術創作中。更讓我感興趣的是，書中是否會深入分析，這種“現代建構”的過程，對少數民族的身份認同産生瞭怎樣的影響。當年輕一代更多地通過網絡接觸和瞭解自己的文化時，他們對民族身份的認知是否會發生改變？網絡傳播是否能夠幫助他們，在日益復雜的現代社會中，找到更清晰的自我定位？我也希望書中能夠批判性地審視，網絡傳播在重塑少數民族文化時，是否會帶來“文化失根”的風險，或者是否會被外部力量所裹挾，導緻文化的“他塑化”。
評分這本書的題目——《網絡傳播與雲南少數民族文化的現代建構》——一下子就抓住瞭我的好奇心。我一直對中國西南地區充滿神秘色彩的少數民族文化有著濃厚的興趣，而網絡傳播在當今社會又扮演著如此重要的角色，將這兩者結閤在一起研究，無疑是一個極具前瞻性和現實意義的課題。我設想，作者必定會深入探討網絡技術如何以前所未有的速度和廣度，打破時空界限，將那些原本深藏於山林之間、代代相傳的古老文化，以前所未有的方式呈現在世人麵前。這其中，必然會涉及無數鮮活的案例，比如那些利用短視頻平颱展示傳統服飾、歌舞技藝，或者通過直播平颱講解民族史詩、手工藝製作過程的故事。我期待書中能夠詳細分析這些案例背後的傳播機製，例如信息是如何被編碼、解碼和傳播的，不同平颱的特性如何影響內容的呈現形式，以及受眾的接收和反饋模式。更重要的是，我希望能看到作者對“現代建構”這一概念的深刻解讀。它不僅僅是信息的簡單呈現，更關乎傳統文化在現代社會語境下的意義重塑、價值再評估，甚至是身份認同的構建。網絡傳播是否為少數民族文化提供瞭一個新的舞颱，讓他們能夠自主地講述自己的故事，塑造自己的形象，從而抵抗被邊緣化或被同質化的風險？抑或是，網絡傳播在帶來機遇的同時，也帶來瞭新的挑戰，比如對傳統價值觀的衝擊，對文化真實性的解構，以及商業化運作對文化純粹性的侵蝕？這本書能否就此展開深入的學術討論，提齣獨到的見解，這將是我最為期待的部分。
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