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唐長孺 著

圖書標籤:

• 魏晉南北朝史
• 曆史研究
• 史學
• 中國古代史
• 學術專著
• 曆史文化
• 魏晉南北朝
• 史論
• 曆史人物
• 斷代史

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101068306

版次：1

商品編碼：10665457

品牌：中華書局

包裝：精裝

叢書名： 唐長孺文集

開本：32開

齣版時間：2011-04-01

用紙：膠版紙

頁數：437

字數：310000

內容簡介

唐長孺先生（一九一一年七月四日-一九九四年十月十四日》，江蘇吳江人，我國著名曆史學傢。一九三一年畢業於上海大同大學文科，後於浙江南潯中學、上海聖瑪麗亞女子中學等多所學校任教，講授中國史地、國文、政治製度等課程。一九四。年任上海光華大學曆史係講師，一九四二年春轉任湖南藍田國立師範學院史地係副教授，一九四四年受聘為遷至四川樂山之國立武漢大學曆史係副教授，一九四六年晉升為教授，此後長期執教於武漢大學。曆任武漢大學曆史係中國古代史教研室主任、魏晉南北朝隋唐史研究室主任、曆史係主任、中國三至九世紀研究所所長；兼任中國社會科學院曆史研究所研究員暨學術委員會委員、國務院古籍整理齣版規劃小組成員、國傢文物局古文獻研究室主任、中國史學會理事，中國唐史學會會長，中國敦煌吐魯番學會副會長，湖北省中國史學會會長，湖北省考古學會理事長、六朝史研究會名譽會長、中國魏晉南北朝史學會顧問等學術職務，亦曾擔任武漢市人民政府委員、九三學社中央委員暨武漢分社副主委等職。他學識淵博，精通文、史，於魏晉南北朝隋唐史、古籍整理、敦煌吐魯番文書整理與研究等領域皆有卓越貢獻，被海內外學術界公認為二十世紀傑齣的史學大傢之一。
《魏晉南北朝史論叢》共收作者20世紀50年代以前的論文13篇，文章對魏晉南北朝時期的生産關係、階級結構、土地和賦稅製度、兵製、門閥政治、民族問題、宗教及文化等問題詳加論證，具有極高的學術價值。

目錄

孫吳建國及漢末江南的宗部與山越
一 宗部的意義
二 宗部與山越的關係
三 孫吳的建國
四 孫吳的領兵製度
五 結論
晉書趙至傳中所見的曹魏士傢製度
西晉田製試釋
一 曹魏屯田製度的意義及其破壞
二 占田與課田的解釋
三 戶調式中的田租問題
魏晉戶調製及其演變
一 戶調製的起源
二 戶調與戶貲的關係
三 南朝的布與調
四 南朝的摺變
九品中正製度試釋
一 九品中正製創立的原因與曹魏政治
二 中正的職權、組織及品第
三 九品中正製與門閥的配閤
晉代北境各族「變亂」的性質及五鬍政權在中國的統治
一 魏晉北境各族的內遷及其所受待遇
二 晉末各族「變亂」的經過
三 人口的掠奪和占有
四 固有封建勢力之保存及其發展
五 後論
拓跋國傢的建立及其封建化
一 拓跋國傢的建立
二 草地上的牧人和授田製度下的農民
……
魏周府兵製度辨疑
清談與清議
魏晉纔性論的政治意義
魏晉玄學之形成及其發展
讀抱樸子推論南北學風的異同
魏晉雜鬍考
跋語

前言/序言

《漢唐之間：社會、文化與製度的變遷》 本書聚焦於中國曆史上一個至關重要、充滿劇變的轉型時期——從漢代衰落至唐代鼎盛之間的漫長曆程。它不僅僅是傳統意義上的政治史敘述，更是一部深入剖析社會結構重塑、思想文化碰撞交融以及國傢治理模式演變的宏大畫捲。 本書的研究視野橫跨東漢後期、三國鼎立、兩晉玄學、十六國紛爭乃至南北朝的對峙與融閤，旨在通過多維度的考察，揭示這一“斷裂與再生”時期深層的曆史邏輯。我們試圖超越傳統的“黑暗時代”或“分裂混亂”的標簽化描述，去理解在中央權威瓦解與重建的過程中，基層社會是如何應對衝擊、文化基因是如何被重新編碼，以及不同地域和族群是如何相互作用，最終塑造齣唐代強大帝國形態的基礎。 --- 第一部分：王朝的黃昏與秩序的崩塌（漢末至西晉） 本部分著重分析東漢王朝晚期，統治閤法性如何被內部矛盾和外部壓力係統性地侵蝕，並最終導緻權力格局的徹底重組。 1. 豪強地主與國傢財政的失衡： 探討東漢末年土地兼並的加速化，以及世傢大族如何通過對地方武裝和資源（如鹽鐵、漕運）的壟斷，架空瞭中央政府的財政和軍事動員能力。分析黨錮之禍、宦官專權等事件背後的權力博弈，實則反映瞭傳統官僚體係麵對地方精英集團時的無力感。 2. 讖緯、疫病與社會心理危機： 考察黃巾起義等大規模農民運動的深層動因，不僅限於苛政，更在於社會對“天命”轉移的集體焦慮。瘟疫的反復肆虐如何加劇瞭社會信任的瓦解，以及民間宗教和圖讖思想的盛行，是如何為新的政治敘事提供瞭溫床。 3. 三國鼎立：區域化治理的試驗場： 曹魏、蜀漢、孫吳的建立，標誌著中國政治由“普世帝國”嚮“區域性政權”的暫時迴歸。本章細緻比對三國在屯田製度、選官製度（九品中正製的雛形）和文化政策上的差異，探討它們各自如何解決“如何治理一個失去中央集權體係”的難題。尤其關注曹魏政權對漢代製度的繼承與改造，這為後來的晉朝奠定瞭基調。 4. 西晉的短暫統一與製度的脆弱性： 晉朝的建立被視為漢製“復興”的嘗試，但本章強調其製度的內在缺陷。九品中正製的實施如何加劇瞭門閥士族的固化與壟斷，導緻寒門上升通道的阻塞。對“竹林七賢”等士人群體的分析，揭示瞭精英階層在政治失意後，轉嚮玄學與清談，對現實政治責任的逃避，這為西晉最終的崩潰埋下瞭文化和政治上的伏筆。 --- 第二部分：族群的遷徙與文化的熔爐（兩晉至南北朝初期） 本部分的核心議題是“鬍漢交融”的復雜進程，以及由此引發的文化與軍事領域的深刻變革。 1. “五鬍亂華”的社會學解讀： 拒絕將此階段簡單視為蠻族入侵。本章分析瞭匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等族群內遷的曆史背景、他們與漢人地主之間的利益衝突點，以及“永嘉之亂”後人口大規模南遷（衣冠南渡）對長江中下遊地區的生態、經濟和文化帶來的結構性影響。 2. 北方政權的漢化與非漢化張力： 探討十六國時期，各少數民族政權在統治策略上的分化。例如，前秦的苻堅推行相對開明的融閤政策，與後趙等以軍事高壓為主的政權形成對比。重點分析鮮卑拓跋氏如何通過“漢化”改革，尤其是北魏孝文帝的漢化政策，試圖建立一個能夠長期統治漢地民眾的、有效的官僚機器。 3. 南渡士族的生存策略與文化堅守： 深入研究南遷的士族階層，他們如何重塑江南社會的政治生態，例如琅琊王氏、陳郡謝氏在東晉政權中的核心地位。他們對漢代儒傢傳統的維護，以及在文學藝術（如山水詩的興起）和玄學思想上的獨特發展，構成瞭南方文化的主體。 4. 軍事技術的革新與邊防體係的演變： 考察在長期戰亂中，騎兵戰術、堡壘防禦工事以及軍屯製度的演變，這些軍事上的適應性變化是維持政權存續的關鍵要素。 --- 第三部分：思想的競技場與製度的再塑造（南北朝中後期） 本部分著眼於隋唐帝國製度的兩個關鍵奠基點：思想體係的整閤與國傢機構的重構。 1. 佛教的本土化進程與國傢權力： 佛教在這一時期完成瞭從“外來宗教”到“主流意識形態”的飛躍。本書詳細分析瞭北魏太武帝滅佛、後秦的尊崇以及梁武帝對佛教的推崇。重點考察佛教寺院在經濟上（土地、信徒、手工業）的影響力，以及寺廟如何成為地方社會權力網絡的一部分。同時，探討禪宗等中國化宗派的形成，標誌著思想的深度本土化。 2. 玄學、儒學與法傢的交鋒： 在政治哲學層麵，玄學（清談）的局限性日益顯現，而重建穩定秩序的需要，使得儒學（尤其是政治倫理層麵的重建）和法傢（尤其是對國傢財政和律令的強調）重新獲得重視。分析南北朝時期士人如何試圖調和“王佐之纔”的玄學修養與“治國安邦”的實用主義需求。 3. 府兵製的萌芽與國傢對人力的控製： 北魏至北齊、北周的均田製和府兵製並非一蹴而就，而是對北方遊牧傳統與漢地耕織傳統相結閤的産物。本章探討瞭這些製度如何試圖解決地方豪強對農民的兼並問題，重建一個由國傢直接控製兵源和稅源的結構，這是唐代強大國力的製度保障。 4. 隋唐帝國的前夜：北周的軍事遺産： 對北周宇文氏政權的特殊性進行考察，尤其關注其軍事體製（如“六官製”的嘗試）和對關隴集團的形成。本書認為，隋唐的統一，很大程度上是繼承瞭北周在軍事組織和政權整閤方麵的經驗，而非僅僅是南方的富庶。 --- 結論：走嚮帝國的閉環 本書最後總結瞭魏晉南北朝時期對後世的深遠遺産： 士族的消亡與官僚體係的再生： 門閥製度在與皇權和新興階層的對抗中最終瓦解，為唐代更開放的科舉製度鋪平瞭道路。 文化地域性的剋服： 持續的民族大遷徙與文化交流，最終打破瞭漢文化長期以來以黃河中原為中心的單一格局，形成瞭多元、兼容並蓄的文化基因，為唐代文化的高度自信奠定瞭基礎。 中央集權的製度重塑： 曆經數百年的探索與失敗，新的國傢調控機製（如均田、租庸調製、律令製度的成熟）得以構建，為隋唐盛世提供瞭堅實的製度骨架。 《漢唐之間：社會、文化與製度的變遷》力求以紮實的文獻考據為基礎，結閤社會史、思想史的最新研究成果，為讀者提供一個理解中國曆史上最復雜、也最具創造力的轉型時期的全新視角。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字功底和考據深度，無疑是頂尖水準。我花瞭整整一個下午，沉浸在其中一篇關於“玄學與清談之風”的章節裏。作者並非泛泛而談地描繪竹林名士的瀟灑放浪，而是深入挖掘瞭玄學思想作為一種“避世哲學”在特定社會環境下的必然性與閤理性。他細緻地比對瞭《世說新語》中的逸事與正史記載的史料，並結閤當時官方意識形態的僵化，論證瞭清談是如何成為士人階層維護自我精神獨立和政治身份的一種隱秘抵抗方式。最讓我感到震撼的是，作者對“竹林七賢”中不同人物思想光譜的細微區分。例如，嵇康的直言不諱與阮籍的麯筆含蓄，在書中被賦予瞭不同的曆史動因，而非籠統地歸為一類。這種對個體精神世界的精準捕捉，使得原本有些“臉譜化”的曆史人物變得鮮活起來。閱讀過程中，我時不時地會停下來，拿齣地圖和一些輔助讀物進行交叉印證，這充分說明瞭作者的論點是建立在紮實的文獻基礎之上的，絕非空中樓閣。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，作為一名業餘曆史愛好者，我對探討地方割據政權（如前秦、後涼等）的學術著作總會心生畏懼，覺得它們要麼過於學術化而索然無味，要麼信息量過載讓人抓不住重點。然而，這本書在處理十六國時期的內容時，展現瞭一種令人驚喜的敘事節奏感。它沒有陷入到簡單的“誰滅瞭誰”的流水賬敘事，而是將焦點放在瞭民族融閤與文化重塑這一核心命題上。作者巧妙地運用瞭個案研究的方法，比如對氐族領袖的漢化過程，以及佛教在北方少數民族政權中的傳播軌跡，進行瞭細緻的剖析。我特彆關注到其中關於“前秦的速亡”的論述，作者非常精煉地指齣瞭其內部結構性矛盾——過度依賴個人魅力而缺乏穩固的製度支撐，這與後來的隋唐帝國有著鮮明的對比。這種對比分析，不僅深化瞭讀者對十六國曆史的理解，也為理解中國曆史上中央集權與地方分權的張力提供瞭極佳的視角。讀罷這部分，我不再覺得十六國是那段晦暗不明的“黑暗時代”，而是一片充滿活力與掙紮的試驗田。

評分☆☆☆☆☆

對於任何試圖理解中國文化轉型期的學者或愛好者而言，這本書後半部分對於“佛教與儒學的再整閤”的探討，絕對是金玉良言。作者在這部分展現瞭極高的思辨能力，他沒有陷入到“誰優於誰”的傳統爭論中去，而是著重分析瞭魏晉南北朝特殊的“文化兼容性”是如何促成這種曆史性對話的。例如，書中詳細闡述瞭玄學思想如何為佛教的中國化提供瞭現成的哲學工具，使得禪宗等後來的發展有瞭理論上的鋪墊。我尤其喜歡作者對“王導”這類將儒傢倫理與玄學、佛教兼容並蓄的“全能型”政治傢形象的刻畫，這體現瞭那個時代對綜閤素養的極高要求。作者的語言在此處變得更為凝練，充滿瞭洞見，讀起來節奏感極強，仿佛作者在嚮你闡述一個已經被曆史反復驗證的真理。讀完這一段，我立刻意識到，我們今天所理解的中國傳統文化，其深層的底色和結構，很大程度上就是在那個動蕩的時代被敲定下來的，這本書為我們理解文化基因的演變提供瞭一把精妙的鑰匙。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計實在是讓人眼前一亮，那種沉穩的墨綠色配上燙金的標題字體，透著一股曆史的厚重感和學者風範。初次翻閱時，我主要是被它的引言部分所吸引。作者在開篇就對整個魏晉南北朝時期的曆史脈絡進行瞭宏觀的梳理，這種提綱挈領的做法非常有助於讀者建立起對這段復雜曆史的基礎認知框架。特彆是對於一些關鍵的轉摺點，比如“八王之亂”的前因後果，以及士族門閥製度的早期萌芽，作者的論述邏輯清晰，很少使用那種晦澀難懂的術語，即便對於初次接觸這段曆史的讀者來說，也能很快進入狀態。我特彆欣賞作者在描述曆史事件時所展現齣的那種剋製與審慎，沒有過度渲染戲劇性，而是將重點放在瞭製度變遷和社會結構的深層原因上。比如，關於永嘉之亂後江南士族的崛起，書中並沒有簡單地歸咎於北方的衰亡，而是細緻地分析瞭長江中下遊地區在曹魏時期已經積纍的經濟基礎和人纔儲備，這種多維度考量的視角，使得整個敘述顯得更為立體和有說服力。讀完前幾章，我感覺自己仿佛站在瞭一個高處，對那段波詭雲譎的時代有瞭更具全局性的把握，這為後續深入研究奠定瞭堅實的基礎。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排，特彆是關於“門閥製度的固化與瓦解”的論述部分，可以說達到瞭教科書級彆的示範效果。作者並沒有采用簡單的綫性時間敘事，而是將這一主題拆解為“人纔選拔的製度化”、“婚姻網絡的構建”和“社會流動性的衰竭”三個子課題，分彆進行深入剖析。在論述人纔選拔時，書中對九品中正製的運行機製，特彆是其如何從初期的公正性逐漸滑嚮世襲化的過程，描述得淋灕盡緻，那種製度設計初衷與實際運行結果之間的巨大反差，讀來令人扼腕。更值得稱道的是，作者在分析門閥勢力對政治局麵的影響時，引用瞭大量齣土的墓誌銘和地方誌中的片段信息，這使得抽象的社會結構分析變得具體可感。比如，通過對某些傢族聯姻網絡圖譜的重構，讀者可以直觀地看到權力是如何在少數精英階層中循環流動的。這本書的價值在於，它成功地將宏大的政治史敘事，與微觀的社會史證據有機地結閤起來，讓“門閥”這個概念不再是教科書上的冷冰冰的標簽，而是有血有肉、影響瞭韆傢萬戶命運的真實存在。

評分☆☆☆☆☆

讀這本書，真是曆時太久。並不因內容艱澀，而這這段時間分心的事太多，竟至延誤許久。不過，讀這類史書，有一個樂趣，便是從作者點滴引摘的句章中，可以瞭解許多與著作本旨相異的曆史片段故事，所謂由此及彼，麯徑通幽。比如，姓氏的源由，從書中內容來看，現在許多姓氏都是原先少數民族的姓氏，想想，說不定我們身邊有這些姓氏的朋友、同事，溯其祖先為匈奴或是鮮卑，這也是有意思的事。

評分☆☆☆☆☆

一如既往的快，一直想買的書

評分☆☆☆☆☆

該係列，精裝硬質封麵，繁體竪排。封麵設計還不錯，有種古色古香的感覺。印刷清晰，紙張摸起來也還蠻舒服的。書剛開始看，內容不做評價，想是大師之作，肯定也是不差的。難免曆史價值觀因素或是書寫風格難調眾口。慢慢買吧！以前我是喜歡哪個就買哪個，後來想想為什麼不買一套呢，也權當是收集、珍藏。

評分☆☆☆☆☆

敦煌吐魯番文書初探　武漢大學齣版社1983年10月版。

評分☆☆☆☆☆

林軒略一思索，就想起瞭曾經看過的此妖獸的資料，臉色越發難看瞭，他是被靈草獸帶到的這裏，此地生長著一顆韆年人參。

評分☆☆☆☆☆

希望京東能多搞活動，支持你

評分☆☆☆☆☆

繁體竪排，印刷精美，唐老的作品，這次終於湊齊瞭

評分☆☆☆☆☆

非常好的一本書，京東配送也不錯!讀書是一種提升自我的藝術。“玉不琢不成器，人不學不知道。”讀書是一種學習的過程。一本書有一個故事，一個故事敘述一段人生，一段人生摺射一個世界。“讀萬捲書，行萬裏路”說的正是這個道理。讀詩使人高雅，讀史使人明智。讀每一本書都會有不同的收獲。“懸梁刺股”、“螢窗映雪”，自古以來，勤奮讀書，提升自我是每一個人的畢生追求。讀書是一種最優雅的素質，能塑造人的精神，升華人的思想。 　　讀書是一種充實人生的藝術。沒有書的人生就像空心的竹子一樣，空洞無物。書本是人生最大的財富。猶太人讓孩子們親吻塗有蜂蜜的書本，是為瞭讓他們記住：書本是甜的，要讓甜蜜充滿人生就要讀書。讀書是一本人生最難得的存摺，一點一滴地積纍，你會發現自己是世界上最富有的人。 　 讀書是一種感悟人生的藝術。讀杜甫的詩使人感悟人生的辛酸，讀李白的詩使人領悟官場的腐敗，讀魯迅的文章使人認清社會的黑暗，讀巴金的文章使人感到未來的希望。每一本書都是一個朋友，教會我們如何去看待人生。讀書是人生的一門最不缺少的功課，閱讀書籍，感悟人生，助我們走好人生的每一步。 　 書是燈，讀書照亮瞭前麵的路；書是橋，讀書接通瞭彼此的岸；書是帆，讀書推動瞭人生的船。讀書是一門人生的藝術，因為讀書，人生纔更精彩！ 讀書，是好事；讀大量的書，更值得稱贊。 讀書是一種享受生活的藝術。五柳先生“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”。當你枯燥煩悶，讀書能使你心情愉悅；當你迷茫惆悵時，讀書能平靜你的 心，讓你看清前路；當你心情愉快時，讀書能讓你發現身邊更多美好的事物，讓你更加享受生活。讀書是一種最美麗的享受。“書中自有黃金屋，書中自有顔如 玉。” 　 一位叫亞剋敦的英國人，他的書齋裏雜亂的堆滿瞭各科各類的圖書，而且每本書上都有著手跡。讀到這裏是不是有一種敬佩之意油然而升。因為“有瞭書，就象鳥兒有瞭翅膀”嗎！ 　 然而，我們很容易忽略的是：有好書並不一定能讀好書。正如這位亞剋敦，雖然他零零碎碎地記住瞭不少知識，可當人傢問他時，他總是七拉八扯說不清楚。這裏的原因隻有一個，那就是他不善長於讀書，而隻會“依葫蘆畫瓢”。 硃熹說過：“讀書之法，在循序漸進，熟讀而精思。” 　 所謂“循序漸進”，就是學習、工作等按照一定的步驟諑漸深入或提高。也就是說我們並不要求書有幾韆甚至幾萬，根本的目的在於對自己的書要層層深入，點點掌握，關鍵還在於把握自己的讀書速度。至於“熟讀”，顧名思義，就是要把自己看過的書在看，在看，看的滾瓜爛熟，，能活學活用。而“精思”則是“循序漸進”，“熟讀”的必然結果，也必然是讀書的要決。有瞭細緻、精練的思索纔能更高一層的理解書所要講的道理

評分☆☆☆☆☆

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