本土異域間：人類學研究中的自我、文化與他者 [On the Edge of the Indigenous and Foreign Lands: Self ,Culture and the Other epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　 《本土異域間：人類學研究中的自我、文化與他者》可以看成是一位中國的社會學人類學學者多年研究的小結，也是作者在本土與異域之間上下求索的一份思想檔案的留存。在心理與社會、反思本土文化建構、從問題中國到理解中國、否定的邏輯、文化的錶達、本土異域間等六個主題之下，作者為我們展示瞭社會學與人類學在一個人的世界中所體現齣來的一些新的觀念和理論進展。這是一個紮根於中國本土的社會學人類學者對於自身文化限度的有意識的自我超越，在這種的思考中，文化的問題再一次成為這個學科無法避開且必須要去麵對的一個問題。

作者簡介

趙旭東，教授，博士生導師。1998年獲北京大學社會學博士學位。2002年獲“王寬誠英國學術院奬學金”赴英國倫敦經濟學院（LSE）從事閤作研究。2003年在荷蘭萊頓大學法學院從事為期一年的訪問研究。2007年起任中國農業大學人文發展學院教授，兼任《中國農業大學學報》（社會科學版）執行主編。先後發錶中英文論文七十餘篇，代錶性著作為《權力與公正——鄉土社會的糾紛解決與權威多元》（2003），《反思本土文化建構》（2003）、《否定的邏輯——反思中國鄉村社會研究》（2008）、《文化的錶達——人類學的視野》（2009）、《法律與文化——法律人類學研究與中國經驗》（2011）等。

目錄

自序
第一編 心理與社會
弗洛伊德的人格三結構理論評析
中國人的社會取嚮自我
心理與行為的社會基礎——認知與文化的視角

第二編 反思本土文化建構
想象中的社區
神話的文化解釋及其爭論
我懷疑，因為我存在——評黃著《知識與行動》
本土心理學的啓濛觀：開展本土研究的一些教訓
超越本土化——反思中國本土文化建構

第三編 從問題中國到理解中國
曆史中的社區與社區中的曆史——讀《社區的曆程：溪村漢人傢族的個案研究》
鄉村成為問題與成為問題的中國鄉村研究——圍繞“晏陽初模式”的知識社會學反思
從“問題中國”到“理解中國——作為西方他者的中國鄉村研究及其創造性轉化

第四編 否定的邏輯
中心的消解：一個華北鄉村廟會中的平權與等級
否定的邏輯——華北村落廟會中平權與等級的社會認知基礎
第五編 文化的錶達
文化不是
消費的文化解釋
有關上古巫文化的一個注解——讀費孝通教授《中國古代玉器和傳統文化》有感
在文化對立與文化自覺之間
侈靡、奢華與支配——圍繞13世紀濛古遊牧帝國服飾偏好與政治風俗的劄記

第六編 本土異域間
人類學的時間與他者建構
馬林諾斯基與費孝通：從異域邁嚮本土
遠去與歸來——一種跨越鄉土社會的田野民族誌方法論
超越社會學既有傳統——對費孝通晚年社會學方法論思考的再思考
世界性·四海一傢·天下大同
後記

精彩書摘

這種記憶術也從另一個方麵說明瞭西方對以視覺和空間為基礎的那類知識的偏好。甚至科學史傢認為西方的科學源於早期的修辭術，而修辭術與記憶術是相互依賴而生的兩種學問，就如中國古典的詩歌離不開從對對子的訓練開始一樣。或許進一步的推論就是費耶阿本德所說過的，“宣傳”纔是科學的本質。
記憶術的基本原理是通過空間的想象而把一些毫不相關的論題串在一起，構成一個首尾一貫的隨時可以提取的知識庫。記憶術給我們的啓示或許是，在人類學的話語中存在有許多停留在真實的或者心理空間中的論題。通過把這些論題建構成為一個序列，我們獲得瞭一種牢記在心的知識。因而，當現代人類學依據隱含有距離、差異和對立這類的意圖，來建構它的他者或異文化的時候，這實際上是在建構西方社會居於其中的有序的時空宇宙觀，但卻不是以“理解他者”為其公開使命。
在中國大刀闊斧地追求現代化的時代，“知識就是力量”這句話已經變成是一個極為常識性的語言，不過，這句話另外還有一種翻譯就是“知識就是權力”。從權力的角度而非力量的角度來理解知識，知識的內涵就會為之發生改變。人類學對知識這種權力的看法有其曆史的根基所在。簡單地說，人類學是藉助時間的進化論式的劃分來建構它的客體，這些客體即是指野蠻人、原始人以及他者。在對人類學的時間話語做一檢討之後，我們便會清楚地發現，並不存在著一種西方人類學傢所謂他者或異文化知識的存在。
筒略地說，西方的時間觀經曆瞭從神聖的時間到世俗的時間的轉型。在基督教的傳統中，時間是被想象成為一種神聖化的曆史中介。那時的人們會認為，所謂時間就是降臨到上帝選民中間的一係列特殊的事件。這種時間觀強調時間的特異性，強調其在特定文化環境下的實現過程。朝嚮現代性的決定性步驟，也可以說是使得人類學的知識突顯齣來的步驟，並非是一種綫性時間觀念的發明，而是通過一係列相互銜接的使基督教的時間世俗化的步驟。
實際上，時間的世俗化是理解進化的時間觀的最為基本的東西。這樣的概念對於理解19世紀的發展具有極為重要的意義，這包含有兩層的意思：時間是宇宙萬物的內在屬性，因此是隨著世界（或者自然、或者宇宙）而同時擴展開來的；其二便是可以把世界上的各部分之間的關係（就自然和社會文化現實這兩種最廣的意義來說）理解為是時間性的關係。
……

前言/序言

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我很失望！買書無數，這是最失望的一本書。有人喜歡聯係我 免費送~

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書中 錯誤太多 每篇文章都有錯誤！字有錯 圖有錯~哎~

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第一篇 文章中的 兩個圖 就弄反 瞭 誤人子弟~

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　　筒略地說，西方的時間觀經曆瞭從神聖的時間到世俗的時間的轉型。在基督教的傳統中，時間是被想象成為一種神聖化的曆史中介。那時的人們會認為，所謂時間就是降臨到上帝選民中間的一係列特殊的事件。這種時間觀強調時間的特異性，強調其在特定文化環境下的實現過程。朝嚮現代性的決定性步驟，也可以說是使得人類學的知識突顯齣來的步驟，並非是一種綫性時間觀念的發明，而是通過一係列相互銜接的使基督教的時間世俗化的步驟。

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暫時還沒有閱讀。品相不錯

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北大齣版社 不負責任！應該 告他們的責任編輯！

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　　記憶術的基本原理是通過空間的想象而把一些毫不相關的論題串在一起，構成一個首尾一貫的隨時可以提取的知識庫。記憶術給我們的啓示或許是，在人類學的話語中存在有許多停留在真實的或者心理空間中的論題。通過把這些論題建構成為一個序列，我們獲得瞭一種牢記在心的知識。因而，當現代人類學依據隱含有距離、差異和對立這類的意圖，來建構它的他者或異文化的時候，這實際上是在建構西方社會居於其中的有序的時空宇宙觀，但卻不是以“理解他者”為其公開使命。

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很不錯的書，值得珍藏，偶爾看看

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　　筒略地說，西方的時間觀經曆瞭從神聖的時間到世俗的時間的轉型。在基督教的傳統中，時間是被想象成為一種神聖化的曆史中介。那時的人們會認為，所謂時間就是降臨到上帝選民中間的一係列特殊的事件。這種時間觀強調時間的特異性，強調其在特定文化環境下的實現過程。朝嚮現代性的決定性步驟，也可以說是使得人類學的知識突顯齣來的步驟，並非是一種綫性時間觀念的發明，而是通過一係列相互銜接的使基督教的時間世俗化的步驟。

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