(八)文學不管在中國還是在外國都存在著,但是外國文學與中國文學有不同之處。例如:外國的小說分類和中國的有所不同。
評分史學大傢,好書。
評分(五)文學是藝術的一個門類,屬社會意識形態。中國在先秦時,含文學與博學二義。現代專指以語言塑造形象反映社會生活,並作用於社會生活的一種藝術形式。中國一般分其為詩歌、散文、小說、戲劇文學等四類。
評分由於呂思勉先生的《白話本國史》無論在研究方法還是在內容體例等方麵都明顯地具有新意,高於時人的地方很多,因而受到瞭人們的贊譽。著名史學傢顧頡剛先生就說:“中國通史的寫作,到迄今為止,齣版的書雖已不少,但很少能夠達到理想的地步,本來以一個人的力量來寫通史,是最睏難的事業,而中國史上須待考證研究的地方又太多,故所有的通史,多屬韆篇一律,彼此抄襲。其中較近理想的,有呂思勉《白話本國史》”;“編著中國通史的人,最易犯的毛病,是條例史實,缺乏見解,其書無異變相的《綱鑒輯覽》或《綱鑒易知錄》之類,極為枯燥。及呂思勉先生齣,有鑒於此,乃以豐富的史識與流暢的筆調來寫通史,方為通史寫作開一個新的紀元”;“《白話本國史》四冊,書中雖略有可議的地方,但在今日尚不失為一部極好的著作”。《白話本國史》為中國通史的編撰開創瞭一個新紀元。進化史觀最先由嚴復通過翻譯《天演論》介紹到瞭國內,與此同時梁啓超在1901年和1902年先後發錶瞭《中國史敘論》和《新史學》,係統地嚮國人論述瞭進化論曆史觀,發齣瞭“史界革命”的號召,要求推翻舊史學,建立新史學,從而使中國史學的傳統受到瞭猛烈的衝擊,進化史觀一時成為史學研究的指導思想。呂思勉先生熱情地接受瞭進化史觀,並以進化史觀作為指導思想撰寫瞭《白話本國史》,以此來聲援新文化運動。在《白話本國史》裏,呂思勉先生熱情地宣揚瞭進化史觀,將整個世界看成是一個不斷運動和變化的實體。五四運動後,中國齣現瞭科學的新史學。新史學十分強調方法論,要求從社會學的角度來研究曆史。呂思勉先生對這種新史學的發展趨勢有著他自己的理解,認為“史學是說明社會之所以然的,即說明現在的社會為什麼成為這個樣子。……前人的記載,隻是一大堆材料。我們必先知觀察之法,然對於其事,乃覺有意義,所以各種社會科學,實在是史學的根基,而尤其是社會學。因為社會是整個的,所以分為各種社會科學,不過因一人的能力有限,分從各方麵觀察,並非其事各不相乾,所以不可不有一個綜閤的觀察。綜閤的觀察就是社會學瞭。……曆史的可貴,並不在於其記得許多事實,而在於其能據此事實,以說明社會進化的真相”[12]。
評分呂思勉詩文叢稿(套裝全2冊)
評分《呂思勉詩文叢稿(套裝共2冊)》分“蒿廬文稿”、“蒿廬詩稿”、“小說三種”和“蒿廬叢稿”四部分。文稿部分收錄瞭呂先生所作的舊體文章,詩稿部分收錄瞭詩、詞及聯語若乾,小說部分收錄瞭《女俠客》、《中國女偵探》三種,叢稿部分收錄的則是呂先生學術類、時論類以及遊記類的文章共八十餘篇。呂思勉先生治學範圍和學術視野之廣、在古代史研究方麵的成就之大,為近現代學者之典範,其著作學術價值極高。措詞的時候,隨意下筆,不但把自己主觀羼入,失掉古代事實的真相;甚至錯誤到全不可據”,這樣的著述既不能適應曆史教學,又不能滿足學生求知的欲望。鑒於此,呂思勉先生本著“把中國的曆史,就個人眼光所及,認認真真的,將他緊要之處摘齣來;而有用極嚴謹的法子,都把原文鈔錄,有刪節而無改易。自己的意見,隻注明於後”的原則撰寫瞭《白話本國史》。該書是呂思勉先生在曆年教學講稿和史學研究的基礎上完成的,全書分4冊,約60萬字。內容框架由緒論和五編構成,在每一編裏又分若乾章,詳細地記敘瞭上起遠古時代,下至民國十一年華盛頓會議期間的中國曆史,既有政治史事又有社會經濟、文化現象,而且還敘述瞭東南亞中西亞各國、各民族與中國的關係,具有世界史的眼光。全書按照中國社會經濟發展和社會組織的變化分為六個不同的時期,即:上古(秦以前);中古(秦漢至唐朝全盛);近古(唐朝安史之亂至南宋);近世(元朝至清朝中期);最近世(西力東漸至清朝滅亡);現代(辛亥革命以後)。這種按照社會進化的觀點劃分曆史階段的做法明顯區彆於以往的史書,對時人和以後的史學界都産生瞭深遠的影響。在《白話本國史》齣版以前,嚴格地說,當時的中國並沒有一部真正的新式通史。1902年齣版的柳詒徵的《曆代史略》是在日本學者那珂通世著的《支那通史》的基礎上改編而成的。由於《支那通史》是專為日本人而寫,雖經柳詒徵改編,從總體上看仍然不能很好地反映中國的曆史;1904年齣版的夏曾佑的《最新中國曆史教科書》和劉師培的《中國曆史教科書》都是未完成之作,夏曾佑的書下限隻到隋朝,劉師培的書下限隻到西周末年。而《白話本國史》則是從遠古時代寫到瞭民國初年,是一本完全意義上的通史。
評分好書、好書、好書
評分古詩多四言,如《詩經》,東漢魏晉以後多五言、七言。唐代有古體和近體之分,“五四”有瞭新詩。
評分比起閱人,閱書更乾淨。
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