猶太文化史（第2版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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徐新 著

圖書標籤:

• 猶太人
• 猶太文化
• 文化史
• 曆史
• 宗教
• 民族
• 以色列
• 猶太教
• 中東
• 少數民族

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301195123

版次：2

商品編碼：10860032

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2011-10-01

頁數：336

內容簡介

猶太民族是人類社會一個古老獨特的民族，猶太文化是曆史上最古老的文明之一。自猶太民族走進曆史以來，其創造的獨特文化逐步發展成為西方文明的一個源頭文化，對世界文明，特彆是對西方社會和生活産生瞭巨大且深刻的影響。從縱嚮看，猶太聞名在兩韆年前的世界之初孕育瞭基督教，確立瞭猶太民族首創的一神思想在社會的主導地位；到瞭14、15世紀，又為歐洲文藝復興的齣現起到瞭中介作用；當近代來臨時又為資本主義的到來，特彆是現代金融業、新聞業的發展發揮瞭不可替代的作用。從橫嚮看，猶太文明藉著猶太民族在世界各地的散居以及基督教、伊斯蘭教的廣泛傳播，對當代世界各民族的文化都産生瞭巨大影響。瞭解和認識猶太文化是我們瞭解和認識世界的一個重要方麵。
《猶太文化史（第2版）》是一部以盡可能全麵和扼要的方式介紹和評價猶太文化內容的書籍，通過一種能夠在盡可能廣泛的讀者中引起興趣，激勵他們産生進一步閱讀願望的方式，展示過去的四韆年中在猶太民族中發生的令人激動和意義深遠的曆史事件與文化成就，是人們瞭解和認識猶太文化的基本讀本。
全麵的梳理、係統的介紹、獨特的視野、客觀的評說、豐富的視覺資料成為《《猶太文化史（第2版）》》的基本特色。

作者簡介

徐新，南京大學哲學宗教學係教授、博士生導師，猶太文化研究所所長。1977年起在南京大學任教，1985年曾任英文係副主任。1988年後主要從事猶太文化研究和教學，研究方嚮涉及猶人宗教、文化、曆史，以及猶太人在華散居史。開設的課程有“猶人文化與世界文明”、“猶人曆史”、“猶太古代史”、“猶太學概論”、“納粹屠殺猶太人影視”、“猶太人在華散居電”等。學術研究主要成果有：首部中文版《猶太百科全書》(第一主編及主要撰搞人)，《反猶主義解析》、《西方文化兜》、《中國開封猶太人：曆史、文化及宗教研究》(英文專著，美國齣版)等。另有大量論文發錶，半數以上用英文撰寫，在國外發錶。
積極參加國際學術活動和開展國際學術交流是其學術活動的重要特點。他曾多次訪問美國、以色列、德國、英國、加拿大等國，是中國最早(1988年)訪問以色列，並在以色列耶路撒冷希伯來大學發錶公開講演的學者。1995年在希伯來聯閤學院從事猶太教研究，1996年和1998年兩度在哈佛大學猶太文化研究中心任訪問學者。自1995年以來，應邀在國外做過三百餘場英文學術演講。他因其學術活動和成就被國際學術界視為中國猶太學研究的領頭人和最具有影響力的學者。世界一些主要新聞媒體，如《紐約時報》、《芝加哥論壇報》、《耶路撒冷郵報》、《猶太周報》等對其學術活動均有報道。美國猶太電視網曾為其製作專題片播齣。1996年獲得美國弗蘭德紀念特彆奬。2002年以色列巴爾一伊蘭大學授予他哲學博士名譽學位，以錶彰其在中國開展的對猶太文化研究方麵取得的極其重要貢獻。他目前同時兼任中國猶太文化研究會(國際)會長，中國世界古代研究會副理事長，中國中東學會常務理事等學術職務。

目錄

前言
第一章 民族的形成和早期曆史
曆史背景
走進曆史
傳說史
士師時代
統一王國
王國分裂時期
囚虜時期
返鄉和聖殿的重建
第二聖殿時期

第二章 猶太流散史
流散的開端
埃及猶太中心
巴比倫中心
拜占庭時期
伊斯蘭世界的猶太人
現代以前西歐的猶太人中心
進入北非和奧斯曼帝國的西班牙被逐難民
東歐猶太人中心
美洲猶太中心
流散的意義

第三章 《聖經》文化
一神思想
契約觀
末世論
律法
猶太教的組織
《聖經》文化典籍
先知和先知思想

第四章 《塔木德》文化
《塔木德》
《塔木德》産生的神學基礎
《塔木德》産生的社會文化背景
《塔木德》編撰的政治背景
《塔木德》的編撰者
《密西拿》的編撰
《塔木德》文化的其他文獻
《塔木德》的特點和意義

第五章 中世紀以來的猶太教
中世紀猶太教
現代猶太教

第六章 拉比文獻
評注
法典
答問
重要拉比文獻作者

第七章 曆法、節日、人生禮儀和文化用品
曆法
節日
聖日
敬畏節
朝聖節
一般節日
紀念日
新增加的紀念日
人生禮儀
文化禮儀用品

第八章 文字與文學
文字
文學

第九章 猶太民族的復興運動
哈斯卡拉運動
猶太復國主義運動

第十章 猶太文化的新中心
國傢的成立
以色列建立的意義

第十一章 與其他一神信仰的關係
與基督教的關係
與伊斯蘭教的關係

第十二章 猶太人麵對的曆史迫害
古希臘羅馬時期
基督教時代初期
伊斯蘭教興起時代
中世紀
宗教改革運動時期
歐洲啓濛運動
反猶主義的新形式
20世紀
反猶主義的反作用

附錄
猶太人在華散居史略
主要參考書目

精彩書摘

後來，割禮成為猶太人與上帝立約的固定標誌。據此，猶太教規定每一個猶太男子都要行割禮，以確立其與上帝“訂立契約”的關係。皈依猶太教的男子也不例外。
猶太教中這一獨特的闡述神人關係思想的提齣錶明“神”與“人”之間的關係在猶太人看來已不再是一種無可奈何的關係，而是一種互利互助、互有義務的雙嚮選擇關係。由於神人之間的關係以“約”的形式維係，不僅人對神有踐約的義務，神對人也承擔瞭相應的義務。以“立約”方式確定人與神的關係錶明猶太人不再把人神之間的關係看成是一種傳統的宿命安排，而是一種互動關係。既然關係是通過“立約”來確定的，人作為立約的一方，便可以選擇立，也可以選擇不立。從這一意義上說，契約觀賦予瞭人在與神的關係上以選擇的自由。這種自由選擇的關係在人類思想史上第一次給神人關係賦予瞭全新的色彩，打破瞭長期以來將人放在被動地位的宿命觀。在這種新型關係中，不是人對神單方麵的、無限的盡忠盡職，而是強調神、人之間的交感互通，從而激發雙方的主體能動性。此外，通過立約的方式確立人與神的關係，一下子將人神關係納入瞭“法製”的軌道，因為，既立瞭約，就必須踐約，就必須用約中的條款約束自身。不僅人應如此，神也應如此（如果我們在這裏用統治者，或國傢機器，來替代神的位置，這種立約關係則可視為“現代民主體製”的雛形）。
盡管猶太人的契約觀涉及的是信仰問題，但是，相信神對人有義務和責任，人就獲得瞭某種精神慰藉和信心。猶太人的這一思想經過數韆年的傳播對世界的進程産生瞭難以估量的影響，它的一神思想早已是當今人類一個主要信仰體係，而它的契約觀更是早已超齣人類的信仰範圍，成為現代政治和社會生活的一個主要思想基礎。西方社會的近代政治學傢和許多啓濛思想傢都曾在這一問題上有所論述。
猶太人的這一對約的看法構成瞭猶太教中的契約觀。它與猶太人的一神思想一道成為猶太教的基礎，並由此演繹齣“應許之地”（The Promised Land）、“特選子民”（The Chosen People）和“救贖”等觀念。而這些觀念的存在又進一步擴大瞭猶太人的宗教思想的內涵和外延。同時，這種神、人通過立約的方式確定互相之間關係的思想（即“特選子民”的觀念）對日後人們生活中的政治、經濟、社會發展也産生瞭影響。
特選子民 猶太教教義認為猶太民族是上帝從萬民中挑選的一個特彆的民族，故稱自己為特選子民。該觀念的産生與上麵提及的上帝和猶太人立約的宗教思想有著密切的關聯。它最早來自《聖經》。《創世記》中在描繪上帝與猶太民族之間的特殊關係時說：“亞伯拉罕必要成為強大的國，地上的萬國都必因他得福。我眷顧他，為要他吩咐他的眾子和他的眷屬，遵守我的道，秉公行義。”
……

前言/序言

《西方文明的基石：古代近東文明的興衰與演變》 一部深入探索人類文明搖籃地帶、追溯西方文化源頭的恢弘巨著。 本書帶領讀者穿越時空，聚焦於塑造瞭我們今日世界麵貌的古代近東地區。這不是一部講述單一民族或單一宗教的編年史，而是一幅氣勢磅礴的文明交響圖，描繪瞭尼羅河榖、美索不達米亞平原以及黎凡特沿岸地區，從史前曙光到古典時代前夜的復雜互動、創新與衝突。我們將共同探尋，正是這些古老的文化遺産，奠定瞭後來希臘哲學、羅馬法律乃至基督教神學的根基。 第一部分：大河的饋贈與王權的誕生（約公元前4000年 – 公元前2000年） 本部分著重考察美索不達米亞（兩河地區）和古埃及這兩大早期文明的形成過程及其核心特徵。 美索不達米亞：楔形文字的故鄉 蘇美爾的城邦時代： 深入剖析蘇美爾人如何在低窪的衝積平原上，發展齣灌溉農業、發明瞭世界最早的文字——楔形文字，並建立瞭烏魯剋、烏爾等高度組織化的城邦。我們將細緻探討這些城邦的社會結構、神廟經濟（Ziggurat體係）以及早期法典的雛形，如烏爾納姆法典，揭示其對後世法律思想的潛在影響。 阿卡德帝國的統一與神化： 考察薩爾貢如何通過軍事徵服，首次實現瞭兩河流域的政治統一，並開創瞭以君主個人神聖性為核心的帝國模式。分析其對閃米特語係影響的深遠意義。 古巴比倫的黃金時代： 重點研究漢謨拉比法典——這部被譽為現存最早的係統化法典——的結構、適用範圍及其背後的社會正義觀念。同時，探討巴比倫在天文學、數學（如畢達哥拉斯定理的早期應用）領域的卓越成就。 尼羅河畔的永恒國度：古埃及 法老的絕對統治與“瑪阿特”理念： 探討古埃及統一國傢的構建過程，以及法老作為神在人間的代錶（“荷魯斯之子”）的絕對權力基礎。詳細闡釋“瑪阿特”（Ma'at，宇宙秩序與正義）這一核心概念，如何滲透到其政治、宗教和藝術的方方麵麵。 金字塔時代的工程與行政： 剖析古王國時期，為建造宏偉的金字塔所展現齣的驚人組織能力、資源調動和土木工程技術。研究紙莎草文獻中揭示的中央集權官僚體係的運作模式。 文學、宗教與來世信仰： 深入解讀《亡靈書》等文獻，分析其復雜的生死觀和對來世的準備。探討阿肯那頓的宗教改革及其曇花一現的一神論嘗試，及其對傳統神權體係的衝擊。 第二部分：黎凡特的中介與交流（約公元前2000年 – 公元前1000年） 本部分轉嚮地中海東岸，關注那些在埃及和美索不達米亞兩大文明夾縫中生存、卻對後世産生革命性影響的文化群體。 迦南地的城邦與貿易網絡： 考察居住在現代黎巴嫩、敘利亞海岸的迦南人（如腓尼基人的前身）。重點分析他們的航海技術、商業擴張及其在青銅時代晚期國際貿易體係中的關鍵中介角色。 赫梯帝國：鐵器的開拓者： 探討安納托利亞高原上的赫梯人如何挑戰埃及的霸權，並在博阿茲柯伊建立起強大的帝國。特彆關注他們對鐵器冶煉技術的掌握和應用，以及他們如何通過復雜的條約和外交手段，維護近東的權力平衡。 字母文字的誕生： 詳細敘述從象形符號到音節文字，再到純粹輔音文字的演進過程。重點分析腓尼基字母的結構及其對後世所有字母係統的奠基性意義。 第三部分：軸心時代的奠基者（約公元前1000年 – 公元前500年） 本部分聚焦於一係列具有劃時代意義的宗教、倫理和政治思想的興起，這些思想構成瞭西方“軸心時代”的重要組成部分。 亞述帝國的崛起與軍事化： 分析新亞述帝國（公元前10世紀至前7世紀）如何依靠前所未有的軍事機器、殘暴的徵服政策和高效的帝國內部管理（如大規模遷徙政策），建立起第一個橫跨多個文明的龐大帝國。探討其宣傳藝術和紀念碑的政治功能。 以色列王國的興衰與先知傳統： 追溯早期以色列部落的形成，重點分析從大衛王國分裂後的北國和南國（猶大）。著重探討“先知”（Prophet）角色的齣現，他們如何挑戰王權和神廟祭司階層，倡導一種更具社會責任感的、一神論的倫理道德——強調對弱者的公正，而非僅僅是獻祭。 波斯的“仁慈帝國”： 考察居魯士大帝如何推翻瞭亞述和新巴比倫的統治，建立阿契美尼德波斯帝國。分析其開創性的治理模式，特彆是對被徵服民族的宗教寬容政策（如允許猶太人迴歸耶路撒冷），以及建立高效的驛傳係統（皇傢大道）。這種“多元共存”的帝國模式，為後來的帝國提供瞭重要的參照。 結語：遺産的交匯點 本書最後將總結古代近東文明對希臘-羅馬世界和後世産生的不可磨滅的影響，包括：法律概念的傳承、曆法和數學的應用、以及在“超越此世”的宗教思考方麵所提供的先聲。 本書特色： 跨學科整閤： 結閤考古學最新發現、碑文解讀和曆史文獻分析，提供立體化的曆史圖景。 重塑敘事： 強調文明間的互動、貿易與衝突，而非孤立發展，突齣地中海東岸作為文化熔爐的重要性。 概念深化： 對“王權閤法性”、“宇宙秩序”、“商業倫理”等核心概念進行深入的曆史哲學探討。 目標讀者： 曆史愛好者、宗教研究者、政治學與法律史專業學生，以及所有渴望探尋西方文明根源的求知者。

評分☆☆☆☆☆

我對這本書中關於古典哲學思辨的深度和廣度感到由衷的贊嘆。作者並沒有滿足於對柏拉圖和亞裏士多德思想的簡單梳理，而是深入剖析瞭他們思想産生的時代背景——城邦政治的衰落與個體意識的覺醒之間的復雜張力。特彆是在論述斯多葛學派如何迴應希臘化時代帶來的普遍性焦慮時，那種將個體道德修養置於動蕩世界之上的哲學策略，讀來令人肅然起敬。書中對“理性”概念在不同學派間的微妙差異進行瞭精妙的辨析，比如懷疑論者對普遍真理的質疑，與犬儒學派對社會習俗的徹底摒棄，兩者雖然路徑不同，卻都指嚮瞭對一種“內在自由”的追求。更精彩的是，作者將這些哲學思潮與其在藝術和建築上的體現進行瞭跨學科的連接，比如對稱性與和諧感在建築美學中如何映射瞭對宇宙秩序的理解。這本書的行文風格既有學術的嚴謹，又不失文學的韻味，讀起來仿佛是在與一位睿智的長者對話，他不僅告訴你“是什麼”，更會引導你去思考“為什麼會這樣”。

評分☆☆☆☆☆

這本介紹當代藝術批評理論的文集，無疑是為專業人士準備的“思想盛宴”。書中對後結構主義美學中“能指”與“所指”關係的解構性探討，以及如何將其應用於影像藝術的分析，極具挑戰性。作者引述瞭多位歐洲大陸學者的尖銳觀點，探討瞭在高度媒介化的社會中，圖像的“在場性”是如何被消解的。我花瞭好大力氣纔理解其中關於“擬像”理論的核心論點，即當復製品變得比原創更真實時，我們對現實的感知基礎便開始動搖。這本書的語言是高度凝練且充滿術語的，它迫使讀者不斷地停下來，查閱背景知識，反復咀嚼那些復雜的句式結構，但這種智力上的高強度投入是值得的。它不僅提供瞭一套分析當代藝術的工具箱，更重要的是，它徹底重塑瞭我觀看和理解藝術作品時預設的認知框架，讓我看到瞭隱藏在光鮮錶象之下的復雜意識形態運作。

評分☆☆☆☆☆

這是一本關於近代科學革命初期，數學傢和天文學傢們如何從宗教教條中掙脫齣來的精彩敘事。我特彆喜歡作者對哥白尼日心說的接受過程的描繪，那種從理論推導到實際觀測，再到最終說服教會和學術共同體的麯摺曆程，充滿瞭戲劇性。書中詳盡地展示瞭望遠鏡、精確計時器這些新工具如何成為挑戰舊有宇宙觀的“鐵證”。令人震撼的是，作者沒有把科學史寫成綫性進步的神話，而是著重描寫瞭早期科學團體內部的激烈爭論、知識産權的爭奪，以及為瞭獲得資助而不得不采取的政治手腕。閱讀過程中，我多次被那些早期的實驗記錄所吸引，那些手繪的星圖，那些充滿試錯的筆記，無不體現瞭人類對未知世界探索的原始衝動與無畏。這本書成功地將科學史還原為一門充滿人性、衝突與發現的動態學科，遠比教科書上的結論要生動和真實得多。

評分☆☆☆☆☆

這部關於二十世紀全球衝突後文化重塑的著作，視角獨特而深刻。作者並未將焦點集中在戰場的勝負或條約的簽訂上，而是深入挖掘瞭戰爭對集體記憶和身份認同的長期腐蝕與重建過程。書中關於“紀念碑政治”的分析尤其發人深省：不同的國傢如何選擇性地記憶曆史，通過塑造公共空間中的符號敘事來鞏固當下的權力結構，這揭示瞭曆史敘事本身就是一種持續的權力鬥爭。我尤其欣賞作者對“創傷文學”的解讀，那些幸存者的個人敘事是如何在官方宏大敘事中被稀釋、扭麯，又是如何以非綫性的、破碎的方式反抗著被簡化的“曆史定論”。這種對微觀情感世界與宏觀曆史進程的交織考察，讓這本書超越瞭一般的政治史範疇，達到瞭近乎社會心理學的深度。讀完後，我對“客觀曆史”的概念産生瞭更深的懷疑，並意識到我們今天所理解的一切“過去”，都是經過精心篩選和構建的産物。

評分☆☆☆☆☆

這部關於古代文明的巨著，真是讓人大開眼界。作者以極為紮實的考古學和曆史文獻功底，為我們構建瞭一個栩栩如生的早期農業社會圖景。尤其讓我印象深刻的是他對灌溉係統演變過程的細緻描摹，從美索不達米亞平原上最初的泥土溝渠，到後來復雜的運河網絡，每一個技術飛躍都與社會結構的復雜化緊密相連。書中花瞭大量篇幅探討瞭早期文字係統的起源及其在行政管理和宗教儀式中的應用，那種將抽象思維轉化為具象符號的過程，簡直是人類心智的偉大飛躍。讀到關於神廟經濟的分析時，我仿佛親眼看見瞭那些祭司如何管理著龐大的物資儲備，如何通過對日齣日落的觀測來規範民眾的日常生活和農業周期。這種對宏大敘事和微觀細節的完美平衡，使得即便是對曆史不太熟悉的讀者也能輕鬆沉浸其中，感受到那個時代獨有的神秘與秩序。全書的論證邏輯嚴密，引用瞭大量一手資料，即便是提齣一些顛覆性的觀點，也能提供令人信服的旁證，讓人讀完後對人類文明的開端有瞭更為立體和深刻的認識。

評分☆☆☆☆☆

1999年國慶期間，葉嘉瑩還榮幸的受到國務院邀請，齣席瞭在人民大會堂舉行的建國50周年國慶宴會和國慶大典。

評分☆☆☆☆☆

徐新 南京大學哲學宗教學係教授、博士生導師，猶太文化研究所所長。1977年起在南京大學任教，1985年曾任英文係副主任。1988年後主要從事猶太文化研究韆和教學，研究方嚮涉及猶太宗教、文化、曆史，以及猶太人在華散居史。開設的課程有“猶太文化與世界文明”、“猶太曆史”、“猶太古代史”、“猶太學概論”、“納粹屠殺猶太人影視”、“猶太人在華散居史”等。學術研究主要成果有，首部中文版《猶太百科全書》(第一主編及主要撰稿人)、《反猶主義解析》、《西方文化史》、《中國開封猶太人，曆史、文化及宗教研究》(英文專著，美國齣版》等。另有大量論文發錶，半數以上用英文撰寫，在國外發錶。

評分☆☆☆☆☆

好書推薦給大傢??一種文化交流值得看

評分☆☆☆☆☆

願一切尋求你的，因你高興歡喜；願一切尋求你的，因你高興歡喜；願一切尋求你的，因你高興歡喜；願一切尋求你的，因你高興歡喜；

評分☆☆☆☆☆

③我們的教師為瞭控製課堂，總擔心秩序失控而嚴格紀律，導緻緊張有餘而輕鬆不足。輕鬆的氛圍，使學生沒有思想顧忌，沒有思想負擔，提問可以自由發言，討論可以暢所欲言，迴答不用擔心受怕，辯論不用針鋒相對。同學們的任何猜想、幻想、設想都受到尊重、都盡可能讓他們自己做解釋，在聆聽中交流想法、

評分☆☆☆☆☆

葉嘉瑩著作(4張)國民素質。江主席很快做齣批示，教育部已經組織專傢編輯齣版瞭《古典詩詞誦讀精華》，供中學教學之用。

評分☆☆☆☆☆

在這一思想的影響下，生活的幸福、人生的快樂、生命的完善成為猶太人的生活目標和追求。 若是把一神思想這一對待生命和生活的態度與認為“生命就是痛苦、就是受難”的世界觀以及勸告人們在生活中要做到清心寡歡的態度作一比較，人們便會不難看齣一神思想看待生命和生活的獨特之處。需要指齣的是，猶太人追求生活的幸福、人生的快樂、生命的完善的思想指的是在今生控製魯迅筆下祥林嫂一生的“不求今生但求來世”的思想在這裏沒有任何市場。難怪，愛因斯坦曾對生命做齣這樣的精彩描述生命，這是一齣激動人心的和輝煌壯觀的戲劇。我喜歡生命若沒有根據一神思想提齣的對人和生命的重視，生命如何能夠成為“一齣激動人心的和輝煌壯觀的戲劇這一思想的指導下，人類用不著再消極、悲觀地對待人生和生活，完全可以用積極、樂觀的態度去生活，大膽地去追求生活的幸福、美滿和完善。這樣，猶太人在數韆年前提齣的一神思想實際上已經是現代人幸福人生觀的基礎對人和生命的重視 一神思想精髓所包含的意義還錶現在對人和生命的重視人是按照上帝的形象創造的思想是關於人及生命的教義之本原。正是在猶太民族上帝造人的神話中，人們有瞭一個看待人類和生命的獨特標準。 實際上，早在美國《獨立宣言》之前數韆年，猶太人就依據一神思想提齣瞭人人生而平等的思想神思想認為，每個人都是按照上帝的形象創造齣來的，每個人都同樣擁有最重要的東西。這樣人作為神的創造物不再有貴賤高低之分，而是“生而平等”。世界各民族由於來自同一個祖先亞當和夏娃 不再有優劣之分，而是民族平等美國《獨立宣言》所闡述的我們認為下述真理是不言而喻的:人人生而平等。他們都被造物主賦予某些不可讓渡的權利，其中包括生存權、自由權和追求幸福的權利有誰能夠說，倘若沒有猶太人提齣的一神思想以及所包含的人人生而平等的思想，《獨立宣言》的起草人傑斐遜會以此思想作為美國人爭取獨立的依據。 對生命的重視是一神思想的重要組成部分。根據《聖經》，上帝在造齣人時發錶的評論是“甚好”，而不是在造齣其他東西時所說的錶明人的生命的不同尋常。既然生命被看成是神的賜予，是“甚好”，那生命就是神聖的，就應該得到珍視，就應該受到保護，生命的權利也就應當得到尊重和維護。在一神思想中，人的生命，如同個性一樣，它的存在就是目的，是神聖不可侵犯的。一神思想堅持認為，生命是上帝的屬性之一。上帝被視為生命的源泉並且“喜悅生命”。源自上帝的生命是人的至善，人必須像看護信托財産一樣珍惜生命。對於猶太人來說，維持生命是人至高無上的責任。當生命受到威脅時，遵守安息日、贖罪日禁食等最重要的誡命都可被置之不顧。即便是不能確定這樣做是否能挽救生命，也還是可以將那些誡命置於一旁。《塔木德》曾嚴肅指齣:無論誰毀滅瞭一條生命，《聖經》便視其為毀掉瞭整個世界;無論誰拯救瞭一條生命猶太史學傢埃班把這種由一神思想啓示而形成的綫性直進曆史觀看成是 “猶太人遺産中的最重要部分”，並認為，“它把曆史解釋成一個內容豐富的、不斷嚮前發展的運動。這個運動將隨著救世主的降臨而告終—與以前的宗教相比，這是一種真正革命思想。從前，沒有哪個民族把人類命運想像成完全不同於自然界的循環，想像成不受生老病死這個無情規律製約的過程;人類可以擺脫強製的，即天命的奴僕身份，人類是一種理性的、敢於冒險去進行選擇的生物。” 一神思想所包含“綫性直進曆史觀”的提齣還使得人類對過去和未來具有瞭一種全新的認識:過去融於現在之中，而未來是完全無法知曉的。這一認識使得生活中的“現在”不僅僅是介於過去與未來之間的一個短暫的瞬間，而且是一個需要進行認真斟酌對待的時刻。它被認為是時間坐標上最激動人心的一刻，是“時間與永恒的匪夷所思的交叉，是上帝無時無刻不浮現在人們眼前的一個個瞬間”。 這樣，在對待時間問題上，一神思想的立足點既不是放在已經成為陳跡的過去，因為過去的已經過去，是無法對之進行修正的;也不放在尚未到來的未來，因為未來是無從知曉和難以把握的，而是牢牢紮根於“現在”這個瞬間，因為此時此刻，也隻有此時此刻，纔是人可以把握的。換句話說，“現在”不僅是一個可供個人進行選擇的時刻，還一是一個可供個人修補過去的時刻，也是有可能使未來發齣光芒的時刻。正因為如此，猶太教要求猶太人每時每刻都要遵守誡命。也就是我們時下通常所說的“從現在做起”，所謂猶太人也正是根據這一對“現在”的認識提齣瞭今世的觀念。因此，在猶太教中，來世的觀念如果說不是被徹底地拋棄，也已經被放在瞭一個無足輕重的位子上。例如，猶太教對今生今世的強調遠遠高於其他宗教，即使是上帝的奬懲也主要是存在於今世。正因為如此，猶太人被視為“作為從精神上來說第一個在現實時間中生活的民族”。 需要指齣的是，“綫性直進曆史觀”的提齣並沒有否定過去的重要性，而是把過去看成是人類曆程的一個重要組成部分或是事物的第一階段

評分☆☆☆☆☆

已經買瞭很多的書瞭，以後一直都會在上麵買的

評分☆☆☆☆☆

全麵的梳理、係統的介紹、獨特的視野、客觀的評說、豐富的視覺資料