《中国古代神秘文化》这本书,从名字上就充满了吸引力。我一直对那些与主流历史叙事有所区别的文化现象抱有浓厚的兴趣,总觉得它们更能触及到古人内心深处的某些情感和信仰。我脑海里立刻浮现出各种画面:深山古刹里,僧侣或道士们进行的神秘仪式;民间流传的关于鬼魂、精怪的传说;甚至是帝王将相,在面对重大决策时,也会寻求占卜、相术的指引。我迫切地想知道,书中是否会深入探讨古代的占卜术,比如龟甲、蓍草,它们是如何被用来预测未来的?那些关于神灵、鬼魂的传说,在当时是仅仅作为一种民间故事流传,还是被纳入了官方的信仰体系?这本书,对我来说,就像是一扇窗户,让我得以窥见古代中国人的精神世界,了解他们是如何理解和应对那些超越日常经验的“神秘”力量的。我希望它不仅仅是罗列一些零散的故事,而是能够勾勒出一个相对完整的古代中国人精神世界图景。书中是否有关于祭祀、符咒、或者某些古老仪式是如何进行的详细描述?这些仪式在当时的社会功能是什么?它们是如何影响人们的日常生活和重大决策的?我期待通过这本书,能够更深刻地理解古人对生死的看法,对命运的敬畏,以及他们如何通过各种方式来寻求内心的平静和对未来的掌控。
评分我拿到《中国古代神秘文化》的时候,其实是带着一种既期待又忐忑的心情。期待是因为书名本身就充满了诱惑力,我一直觉得中国古代的文化,除了那些耳熟能详的朝代更迭、帝王将相的故事之外,还有着更深邃、更难以捉摸的一面。这份“神秘”可能体现在一些古老的仪式,一些未解的传说,甚至是一些关于灵异的记录。我脑子里立刻浮现出一些画面:烛光摇曳的道观里,道士们在口中念念有词,手里结着奇特的手印;月光下的山林中,人们聚集在一起,进行着古老而庄重的祭祀;或者是深宫大院里,帝王们因为一个梦境而寝食难安,寻求高人指点。我希望这本书能为我揭开这些神秘面纱的一角,让我看到古人是如何理解世界,如何与他们认为的“神灵”沟通,以及这些神秘信仰是如何渗透到他们的日常生活中的。我特别想知道,书中是否会涉及一些关于方术、占卜、或者奇门遁甲之类的内容,它们在古代社会中扮演着怎样的角色?这些东西,在现代人看来可能很荒谬,但在当时,一定有着其存在的逻辑和影响。我希望这本书能够提供一些历史的依据和文化学的解读,而不是简单地罗列一些故事。这本书,在我看来,应该是一扇窗户,让我能够从一个全新的角度去审视中国古代文明,去发现那些隐藏在历史表象之下的,更为真实和动人的精神世界。
评分当我拿起《中国古代神秘文化》这本书的时候,脑海里就自动播放起了那种古老而悠扬的音乐,画面感十足。我一直觉得,中国古代除了那些宏大的历史叙事之外,还隐藏着一个更加引人入胜的维度,那就是普通人,甚至是统治者,是如何去理解和应对那些超越日常经验的“神秘”力量的。我迫切地想知道,书中是否会探讨古代的占卜术,比如龟甲、蓍草,它们是如何被用来预测未来的?那些关于神灵、鬼魂的传说,在当时是仅仅作为一种民间故事流传,还是被纳入了官方的信仰体系?我尤其对那些古代的方士、术士,他们是如何在社会中立足,又如何与帝王将相产生交集的?这本书,对我来说,就好像是一张藏宝图,指引我去发现那些被历史洪流冲刷得模糊不清的文化遗迹。我希望它不仅仅是罗列一些零散的传说,而是能够勾勒出一个相对完整的古代中国人精神世界图景。书中是否有关于祭祀、符咒、或者某些古老仪式是如何进行的详细描述?这些仪式在当时的社会功能是什么?它们是如何影响人们的日常生活和重大决策的?我期待的是,通过这本书,能够更深刻地理解古人对生死的看法,对命运的敬畏,以及他们如何通过各种方式来寻求内心的平静和对未来的掌控。
评分《中国古代神秘文化》这个书名,光是听着就让人心生向往。我一直觉得,中国古代的文化,就像是一条深不见底的长河,除了我们能看到的波澜壮阔的史诗,还有许多潜藏在水面之下的暗流,那才是真正令人着迷的部分。我非常好奇书中会涉及哪些方面的内容:是关于古代的巫术、祭祀,还是那些至今仍被津津乐道的鬼神故事?我脑海里已经开始构建各种画面:烛光摇曳的古老祭坛,人们围着篝火吟唱古老的歌谣;深山密林中,隐居的术士吐纳导引,与天地沟通;甚至是宫廷深处,帝王因为一场梦境而寝食难安,寻求高人的指点。这本书,在我看来,就像是一张藏宝图,指引我走向那些被时间湮没的文化角落。我希望它能为我揭示古人是如何理解世界的,他们的精神世界是怎样的丰富多彩,又是如何与自然、与宇宙建立联系的。特别是关于那些关于风水、占卜、命理的内容,我希望能看到其中包含的不仅仅是迷信的表象,而是能够探寻其背后所蕴含的古人对自然规律的观察和理解。我期待这本书能够带我穿越历史的迷雾,去感受一个更加立体、更加鲜活的古代中国,去发现那些曾经影响过无数人的,关于神秘力量的叙事和信仰。
评分这本书我当初是因为封面上的古朴纹样和书名里“神秘”二字吸引的,总觉得中国古代的文化里隐藏着许多不为人知的秘密,像是隐藏在历史长河中的璀璨遗珠,等待着被发掘。《中国古代神秘文化》这个名字,在我脑海里勾勒出了一幅幅斑斓的图景:可能是深山老林里古老的祭祀仪式,可能是帝王将相不为人知的秘闻,也可能是民间流传的神鬼传说,甚至是一些至今无法用科学解释的奇特现象。我一直对这些“非主流”的文化现象充满好奇,总觉得它们比那些教科书里冰冷枯燥的史实更有温度,更能触碰到我们内心深处对未知和超验的渴望。我希望能在这本书里找到一些关于古代中国人精神世界、信仰体系、以及他们与自然、与宇宙之间微妙联系的线索。比如,那些关于风水、占卜、符咒的记载,它们真的只是迷信,还是蕴含着古人对自然规律的某种独特理解?那些流传千古的神话传说,是单纯的虚构,还是对某些真实事件的模糊记忆?我尤其期待书中能够探讨一些关于古代艺术、建筑、甚至医学中体现出的“神秘”元素,它们是如何与当时的社会生活、宗教信仰相结合的。我希望这本书能够带我穿越时空的迷雾,去感受一个既熟悉又陌生的古代中国,去探索那些被历史尘埃掩盖的,却又深刻影响着我们至今的文化印记。这本书的内容,在我看来,应该像一把钥匙,能够打开通往古人内心世界的大门,让我窥探到他们那些充满想象力和敬畏感的精神图景。
评分当我第一次看到《中国古代神秘文化》这本书的书名时,脑海里就涌现出无数的想象。我总觉得,中国古代文明,除了那些宏大的历史事件和灿烂的艺术成就之外,还隐藏着一个更为深邃、更为迷人的维度,那就是那些与神灵、与鬼怪、与未知力量相关联的文化现象。我非常期待书中能够深入探讨古代的占卜术、祭祀仪式、以及那些流传至今的神话传说。想象着在古老的祭坛上,人们是如何通过各种方式来与神灵沟通的;在星象观测台,古人又是如何解读宇宙的奥秘的;在民间,那些关于鬼魂、精怪的故事又是如何深入人心的。这本书,在我看来,就像是一把钥匙,能够开启一扇通往古人精神世界的大门。我希望能从中了解古人是如何理解生死、命运、以及人与自然、人与宇宙之间的关系的。那些关于风水、堪舆、甚至是茅山道术的内容,我希望能看到其中包含的不仅仅是奇技淫巧,而是能够反映出古人对自然环境的深刻观察和他们独特的哲学思考。我希望这本书能够带领我深入探寻那些被历史长河冲刷得有些模糊的文化印记,去感受那份古老而神秘的东方智慧,去理解那些至今仍能在某些角落找到痕迹的,关于神秘的文化遗产。
评分《中国古代神秘文化》这个书名,自带一种穿越时空的魔力。我一直觉得,中国的古代文明,不仅仅是那些被载入史册的辉煌,更包含了许多埋藏在民间、流传在传说中的,充满神秘色彩的文化元素。想象着那些古老的占卜术,如龟甲、蓍草,它们是如何被用来解读天意?那些关于神灵、鬼怪的传说,在当时是否是人们精神世界的重要组成部分?我特别想知道,书中是否会深入探讨古代的祭祀仪式,它们是如何举行的,又蕴含着怎样的意义?是单纯的迷信,还是古人对自然力量的某种朴素崇拜和理解?这本书,对我来说,就像是一个探险地图,指引我去发现那些被历史尘埃所掩埋的文化宝藏。我期待它不仅仅是简单地讲述一些奇闻异事,更能深入地剖析这些“神秘文化”在古代社会中所扮演的角色,以及它们是如何影响了古人的生活方式、思想观念,甚至是对待生死的态度。我希望能从中看到,古人是如何在有限的条件下,去理解和探索那些超越日常经验的未知领域,以及这份探索如何塑造了他们独特而深邃的精神世界。
评分这本书,我第一时间是被它的名字所吸引,《中国古代神秘文化》。总觉得中国古代,除了我们所熟知的历史事件、哲学思想之外,还有着一层更为神秘的面纱,隐藏着许多不为人知的智慧和信仰。我脑海里immediately浮现出很多画面:古老的祭祀现场,人们虔诚地祈祷,希望得到神灵的庇佑;深邃的宫廷之中,帝王们夜不能寐,寻求术士的占卜;或者是深山幽谷之中,隐士们通过奇特的方术与天地沟通。我希望这本书能够为我揭示这些神秘现象的根源,探究它们在古代社会中所扮演的角色,以及它们对古人生活的影响。尤其让我好奇的是,书中是否会涉及一些关于古代的巫术、咒语、甚至是民间传说中的鬼神故事?这些东西,在现代人看来或许有些不可思议,但在当时,它们一定承载着古人的某种世界观和价值观。我期待这本书能够为我提供一些历史的佐证和文化的解读,而不是仅仅停留在故事的层面。它应该是一部带领我穿越时空,去感受古代中国人内心深处那份对未知的好奇、对命运的敬畏,以及他们如何通过各种方式来寻求精神寄托的旅程。
评分初见《中国古代神秘文化》这本书,便被其自带的古韵气息所吸引,仿佛从泛黄的书页间,能嗅到历史的尘埃与香料的混合味道。我一直对那些流传于民间的,带着些许玄秘色彩的文化现象抱有浓厚的兴趣。想象着那些发生在遥远年代的奇闻轶事,古人如何与天地沟通,如何解读星象的变幻,又如何通过一些非比寻常的方式来祈求好运、驱除厄运。书中是否有关于古代巫术、祭祀仪轨的详细记载?那些至今仍让人觉得神秘莫测的风水学,在古代是否有着更为完整和系统的理论体系?我好奇的是,这些“神秘文化”并非空穴来风,它们背后是否折射出古人对自然规律的某种朴素认知,或者是在面对未知和无法掌控的局面时,所产生的一种精神寄托和心理安慰。这本书,在我看来,应该是一部承载着古老智慧的宝库,它不应仅仅是简单地讲述一些鬼怪故事,更应该深入剖析这些神秘现象在当时的社会、文化、乃至政治生活中所扮演的角色。我期待能够在这本书中,找到关于古代中国人独特的世界观和价值观的线索,了解他们是如何在敬畏自然、崇拜神灵的同时,努力去探寻生命的意义和宇宙的奥秘。它应该是一次深入的文化考古,带领读者穿越迷雾,去感受那份古老而深沉的文化底蕴。
评分拿到《中国古代神秘文化》这本书,我的心情就像是收到了一份来自遥远年代的邀请函。我一直觉得,中国古代的文明,除了我们所熟知的诗词歌赋、帝王将相的故事之外,还有着更深层、更具吸引力的神秘维度。想象着那些藏在深山古刹里的修行者,他们是如何感悟天地的?那些流传在民间的神话传说,又隐藏着怎样的古老智慧?我特别希望书中能够深入探讨一些关于古代的占卜、预言、以及各种仪式性的活动,它们在当时是如何被人们所理解和应用的?是单纯的迷信,还是古人对自然规律的一种独特解读?我脑海里会浮现出很多画面:在庄重的祭祀仪式上,人们虔诚地祈祷;在星象观测台,古人一丝不苟地记录着星辰的轨迹;在隐秘的角落,一些不为人知的仪式正在悄然进行。这本书,对我而言,更像是一把能够打开古人内心世界的钥匙,让我得以窥探他们在那物质相对匮乏的年代,是如何构建自己的精神信仰,如何去理解生与死,如何去寻求与宇宙的连接。我期待书中不仅仅是简单地介绍一些“怪力乱神”的故事,而是能够提供更深层次的文化解读,让我们理解这些神秘文化在古代社会中所扮演的独特角色,以及它们对后世可能产生的深远影响。
评分“介绍”是指对所评的书的内容作言简意赅的概括叙述,让读者对该书的内容有一个大概的了解。如书评《难忘<南京情调>》是这样介绍的:“《南京情调》收入64篇文章,20世纪上半叶社会各界名流笔底的南京昔日景观,风土人情,大多风流倜傥见性情;80帧照片,让50年前的古都旧影清晰再现,金陵旧时影像,幅幅沧海桑田显趣味。”
评分18世纪末,由于造纸机器的发明,推动了纸的生产,并为印刷技术的机械化创造良好的条件。同时,印制插图的平版印刷的出现,为胶版印刷打下基础。19世纪初,快速圆筒平台印刷机的出现,以及其他印刷机器的发明,大大提高印刷能力,适应了社会政治、经济、文化对书籍生产的不断增长的要求。
评分玄奘师徒行于冰天雪地之中,寒冷难耐,便就地生火取暖。火堆被妖怪施法,燃而不热,几人取暖不得。玄奘见八戒哼哼唧唧,状似生病,便让悟空到附近化斋。悟空觉山中雾气有异,用金箍棒划圈将玄奘三人圈于其中,并知会切不可踏出此圈。悟空所划之圈防护严密,兕怪自高空用力冲撞也不得入。 悟空到前方人家化缘,但其面目吓得村民闭门不出。 玄奘三人等候悟空多时,又在圈中不得行动,已饥寒难耐。此时忽然飘来一阵饭香,八戒撺掇玄奘出圈去寻,沙僧虽有阻拦,但最后也只得跟着同去。 悟空耽搁许久,只得潜入村民家中取饭,待回到落脚处,见火堆燃尽,玄奘、八戒和沙僧三人不见踪影。 玄奘三人循着饭香来到一处民宅,八戒先行到宅中探访。宅中积尘已久,仅有尸骨置于屋中,八戒发现三件棉衣,便带出给三人御寒。玄奘觉此举不妥而未穿,八戒与沙僧套上棉衣后被紧紧束住。 悟空遍寻不到玄奘三人,心急如焚,唤出土地。土地告知此山名曰金兜山,山中的金兜洞有个独角兕大王。此妖脾气古怪,但其与小妖终日茹素,且未伤任何性命,土地也不便多管。 金兜洞中,玄奘、八戒、沙僧三人被绑,独角兕大王指责三人偷衣之事,并意欲与悟空一较长短。 悟空到金兜洞救人,兕怪言语挑衅,与悟空比试。两人激烈交战,悟空本已占胜势,妖怪突然祭出金刚镯将金箍棒收走。
评分是我喜欢的类型,其实我更想知道方法,哈哈。
评分中国古代典籍,如《尚书》、《诗经》、《春秋左氏传》、《国语》、《史记》以及西晋时期出土的《竹书纪年》、近年在山东临沂出土的《孙子兵法》等书,都是用竹木书写而成。后来,人们用缣帛来书写,称之为帛书。《墨子》有“书于帛,镂于金石”的记载。帛书是用特制的丝织品,叫“缯”或“缣”,故“帛书”又称“缣书”。
评分中国最早的书籍,出现于商代,是用竹子和木头做的。竹子和木头是常见并容易得到的东西,在造纸和印刷术发明之前,缺少合适的书写材料,人们就把竹子和木头削成狭长的小片,用毛笔在上面写字。用竹子削成的狭长小片叫“竹简”,用木头削成的叫“木简”,它们统称为“简”。简上通常只写一行字,如果写错了,就用小刀刮去重写,所以古代把删改文章叫“删削”,这个词一直沿用至今。书籍开本有大有小,古代的简也有长有短,最长的三尺,最短的只有五寸。写一部书要用很多简,把这些简编连起来就成为“册”。编册多用麻绳,也用丝绳(称“丝编”)或皮条(称“韦编”)。古书中提到的“韦编三绝”,说的就是著名思想家孔子,因为经常阅读《易经》,把编简的皮条都磨断了三次。一册书根据简的长短决定用几道编,一般用二、三道编,多的用四、五道编。表示书的数量的“册”字,便是一个象形字,很像绳子把一根根简编连起来的样子。
评分巫术产生于原始社会人类对客观世界的控制意识,它是人类为了有效地控制环境(外界自然)与想象中的鬼魂世界所使用的手段。在原始社会里,人们对一般事物的规律都有实际的了解,他们并不在日常生活的普通活动中使用巫术。比如,制造石器、引火、编织、煮水、烹饪等。在制造或使用这些东西时,是不和巫术发生联系的。因为对于这些普通的技术,先民通过长期实践,已经掌握了它们的规律,有可靠的知识作为指导,在控制这些活动时可以得到保证,只是在知识不能完全控制处境及机会的时候才使用巫术。对此,马林诺夫斯基阐释说:“我们可以就食品来说,在海岛的社会中,他们靠着海产生活,在捡拾贝蛤,或用毒药及设堰捉鱼时,只要这些方法是一定可靠的,其中就没有任何巫术。可是在任何危险的、不稳定的捕鱼方法中就免不了巫术。在狩猎中,简单而可靠的设阱或射击都只靠知识及技术,但是若是在那有危险及拿不稳的围猎中,巫术便立刻出现了。航行亦然,靠岸的活动,平安无事的,没有巫术;外出远征,没有不带着种种仪式的。”又说:“在所谓‘巫术的体系’中,更容易见到这情形。有些巫术和实用的工作并没有紧凑的关联。这个猎人可以用某种公式或某种仪式,那个猎人却不管这套;或是同是一人,有时他用巫术,有时却不用巫术。但是在有些情形之下,巫术是一定要用的。譬如,大规模的战争、远征、季航,或是有危险的围猎、捕鱼以及有关生命的耕种工作,巫术常是有强制性的。它有着一定的系统,关联着实用事物的程序。这二者,巫术的及实用的,互相依赖着。”(《文化论》)马林诺夫斯基讲的是外国的情况,中国的情况同样如此。黄海渔民出海,特别是到远海捕鱼,不仅敬奉龙王和海神天后娘娘,而且还要举行祈求平安和丰收的仪式,渔民称为“满栈(载)会”。仪式的主要活动有扯百脚旗,船老大向龙王和关老爷参拜,童子和香伙唱请神歌,龙把(火把)照船驱除恶鬼晦气以及“破膀”占卜等。因为出海捕鱼不仅要“碰运气”,还要对付变化莫测的天气和汹涌澎湃的浪潮。这是一个性命攸关的问题,因此祈祷卜祭的仪式特别严肃隆重。再如狩猎,我国远古流传的《弹歌》“断竹,续竹,飞土,逐肉”,反映了企图增强自身能力以求获得野兽的祈愿,就具有巫术性质。据民俗调查,属于彝族支系的白依人,普遍供奉以树叶遮身的女猎神。外出打猎,要在猎神面前将火绳点燃,带上山去,表示猎神和自己同在。选中猎场之后,要在树枝上悬挂用白绵纸画成三种颜色的“猎神纸”,还要杀一只大公鸡献给山神,以便出猎时有所捕获。杀鸡时先切开鸡冠,在每支枪头上擦一点鸡血,然后念道:“今天我们出来打猎,猎神关照我们,阿老阿奶保佑我们,保佑我们打得多,帮助我们打得准。猎神的关心,我们不会忘记。……
评分较为全面,感兴趣作为了解之用。
评分第29集
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