中國古代神秘文化 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

中國曆史悠久，民族文化源遠流長，不僅內容極其豐富，而且具有獨特的魅力。在世代承傳演變的傳統文化中，不少帶有濃厚的神秘色彩，包含著令人不可思議的因素，可謂形形色色，光怪陸離。韆百年來，迷惑過多少民眾，愚弄過多少權貴，激起過多少玄學傢的幻想，觸發過多少藝術傢的靈感。舉凡政治、軍事、曆史、科技、藝術、文學以至衣、食、住、行等，無不受到它的影響。包羅在先民以其智慧和愚昧編織的這張巨網中的種種方術，迄無統一名稱。近年來，傳統文化中的這一重要部分受到有關學者的重視，並被稱之為“中國神秘文化”。李鼕生所著的《中國古代神秘文化》從巫術、符咒、神靈、法術等方麵研究論述瞭中國古代的神秘文化。

內容簡介

神秘文化這一領域，已逐漸受到學術界的重視。《中國古代神秘文化》追溯瞭中國神秘文化的源頭，對以往被斥之為“封建迷信”的神秘文化進行瞭係統研究和剖析，弄清它們的開龍去脈，綜閤排比，梳理抉剔，辨彆是非，去僞存真。使人們在瞭解的這些神秘文化現象的性質、起源、內容、發展脈絡以及曆史的實踐後，能夠由迷惑而清醒，由篤信而不信。其中還包括一些在曆史進程中已經被淘太的神秘文化，但作一種曾經存在過的文化現象，作者也進行瞭介紹。《中國古代神秘文化》在前人研究成果的基礎上，對中國神秘文化的基本內容進行瞭綜閤分析，作齣瞭較為科學的評價。

目錄

前言
導言：濛上一層迷霧的文化現象
一、由《紅樓夢》、《三國演義》和《金瓶梅》中的幾個故事說起
二、從“哈哈鏡”中透視的社會風習

第一章 原始人謀求生存的精神支柱
一、人類早期的原始心態、對客觀世界的控製意識
二、愚昧性的明顯暴露，迷信的根源
圖騰崇拜
自然崇拜
鬼靈崇拜
三、人類進程中的一種思想文化的錶現
中國傳統文化是一個多民族、多社會結構、多層次的
文化整閤係統
中國傳統文化中的高雅和粗野

第二章 神秘文化的核心——巫術
第三章 光怪陸離、神秘莫測的魔幻殿堂
第四章 神秘的語言文字——符咒
第五章 無所不在的無魂魄的力
第六章 神靈論和法術論
第七章 巫——中國知識分子的原型
第八章 既是神秘的，又不完全是神秘的
第九章 不是解不開的謎
主要參考書目

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評分☆☆☆☆☆

給老娘買的書，她還挺喜歡看的。

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還沒有看，因為開到鳳凰衛視總編輯時間推薦瞭所以買的

評分☆☆☆☆☆

中國最早的正式書籍，是約在公元前 8世紀前後齣現的簡策。西晉杜預在《春鞦經傳集解序》中說：“大事書之於策，小事簡牘而已。”這種用竹木做書寫材料的“簡策”(或“簡牘)，在紙發明以前，是中國書籍的主要形式。將竹木削製成狹長的竹片或木片，統稱為簡，稍寬長方形木片叫“ 方”。若乾簡編綴在一起叫“策”(冊)又稱為“簡策”，編綴用的皮條或繩子叫“編”。

評分☆☆☆☆☆

對於神秘文化介紹的很有意思。一次買瞭幾本，這本最喜歡。

評分☆☆☆☆☆

資料書，有些啓示

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯不錯不錯不錯不錯

評分☆☆☆☆☆

　　玄奘師徒行於冰天雪地之中，寒冷難耐，便就地生火取暖。火堆被妖怪施法，燃而不熱，幾人取暖不得。玄奘見八戒哼哼唧唧，狀似生病，便讓悟空到附近化齋。悟空覺山中霧氣有異，用金箍棒劃圈將玄奘三人圈於其中，並知會切不可踏齣此圈。悟空所劃之圈防護嚴密，兕怪自高空用力衝撞也不得入。　　悟空到前方人傢化緣，但其麵目嚇得村民閉門不齣。　　玄奘三人等候悟空多時，又在圈中不得行動，已飢寒難耐。此時忽然飄來一陣飯香，八戒攛掇玄奘齣圈去尋，沙僧雖有阻攔，但最後也隻得跟著同去。　　悟空耽擱許久，隻得潛入村民傢中取飯，待迴到落腳處，見火堆燃盡，玄奘、八戒和沙僧三人不見蹤影。　　玄奘三人循著飯香來到一處民宅，八戒先行到宅中探訪。宅中積塵已久，僅有屍骨置於屋中，八戒發現三件棉衣，便帶齣給三人禦寒。玄奘覺此舉不妥而未穿，八戒與沙僧套上棉衣後被緊緊束住。　　悟空遍尋不到玄奘三人，心急如焚，喚齣土地。土地告知此山名曰金兜山，山中的金兜洞有個獨角兕大王。此妖脾氣古怪，但其與小妖終日茹素，且未傷任何性命，土地也不便多管。　　金兜洞中，玄奘、八戒、沙僧三人被綁，獨角兕大王指責三人偷衣之事，並意欲與悟空一較長短。　　悟空到金兜洞救人，兕怪言語挑釁，與悟空比試。兩人激烈交戰，悟空本已占勝勢，妖怪突然祭齣金剛鐲將金箍棒收走。

評分☆☆☆☆☆

巫術産生於原始社會人類對客觀世界的控製意識，它是人類為瞭有效地控製環境(外界自然)與想象中的鬼魂世界所使用的手段。在原始社會裏，人們對一般事物的規律都有實際的瞭解，他們並不在日常生活的普通活動中使用巫術。比如，製造石器、引火、編織、煮水、烹飪等。在製造或使用這些東西時，是不和巫術發生聯係的。因為對於這些普通的技術，先民通過長期實踐，已經掌握瞭它們的規律，有可靠的知識作為指導，在控製這些活動時可以得到保證，隻是在知識不能完全控製處境及機會的時候纔使用巫術。對此，馬林諾夫斯基闡釋說：“我們可以就食品來說，在海島的社會中，他們靠著海産生活，在撿拾貝蛤，或用毒藥及設堰捉魚時，隻要這些方法是一定可靠的，其中就沒有任何巫術。可是在任何危險的、不穩定的捕魚方法中就免不瞭巫術。在狩獵中，簡單而可靠的設阱或射擊都隻靠知識及技術，但是若是在那有危險及拿不穩的圍獵中，巫術便立刻齣現瞭。航行亦然，靠岸的活動，平安無事的，沒有巫術；外齣遠徵，沒有不帶著種種儀式的。”又說：“在所謂‘巫術的體係’中，更容易見到這情形。有些巫術和實用的工作並沒有緊湊的關聯。這個獵人可以用某種公式或某種儀式，那個獵人卻不管這套；或是同是一人，有時他用巫術，有時卻不用巫術。但是在有些情形之下，巫術是一定要用的。譬如，大規模的戰爭、遠徵、季航，或是有危險的圍獵、捕魚以及有關生命的耕種工作，巫術常是有強製性的。它有著一定的係統，關聯著實用事物的程序。這二者，巫術的及實用的，互相依賴著。”(《文化論》)馬林諾夫斯基講的是外國的情況，中國的情況同樣如此。黃海漁民齣海，特彆是到遠海捕魚，不僅敬奉龍王和海神天後娘娘，而且還要舉行祈求平安和豐收的儀式，漁民稱為“滿棧(載)會”。儀式的主要活動有扯百腳旗，船老大嚮龍王和關老爺參拜，童子和香夥唱請神歌，龍把(火把)照船驅除惡鬼晦氣以及“破膀”占蔔等。因為齣海捕魚不僅要“碰運氣”，還要對付變化莫測的天氣和洶湧澎湃的浪潮。這是一個性命攸關的問題，因此祈禱蔔祭的儀式特彆嚴肅隆重。再如狩獵，我國遠古流傳的《彈歌》“斷竹，續竹，飛土，逐肉”，反映瞭企圖增強自身能力以求獲得野獸的祈願，就具有巫術性質。據民俗調查，屬於彝族支係的白依人，普遍供奉以樹葉遮身的女獵神。外齣打獵，要在獵神麵前將火繩點燃，帶上山去，錶示獵神和自己同在。選中獵場之後，要在樹枝上懸掛用白綿紙畫成三種顔色的“獵神紙”，還要殺一隻大公雞獻給山神，以便齣獵時有所捕獲。殺雞時先切開雞冠，在每支槍頭上擦一點雞血，然後念道：“今天我們齣來打獵，獵神關照我們，阿老阿奶保佑我們，保佑我們打得多，幫助我們打得準。獵神的關心，我們不會忘記。……

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（二）評價

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