钱穆先生全集（繁体版）：文化学大义（新校本） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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钱穆 著

图书标签:

• 钱穆
• 文化史
• 中国文化
• 历史学
• 哲学
• 学术著作
• 传统文化
• 新校本
• 繁体版
• 文化研究

出版社： 九州出版社

ISBN：9787510810114

版次：1

商品编码：10873825

包装：平装

丛书名： 九州书系：钱穆先生著作系列

开本：16开

出版时间：2011-07-01

用纸：胶版纸

页数：208

字数：158000

正文语种：中文

内容简介

钱穆先生全集，在台湾经由钱宾四先生全集编辑委员会整理编辑而成，台湾联经出版事业公司一九九八年以「钱宾四先生全集」为题出版。作为海峡两岸出版交流中心筹划引进的重要项目，这次出版，对原版本进行了重排新校，订正文中体例、格式、标号、文字等方面存在的疏误。至于钱穆先生全集的内容以及钱宾四先生全集编辑委员会的注解说明等，新校本保留原貌。

目录

弁言
再版序
一为什么要讲文化学
二文化学是什么一种学问
三文化的三阶层
四文化之两类型
五文化七要素
六中西文化比较
七文化的衰老与新生
八世界文化之远景
附录
一世界文化之新生
二人类新文化与新科学
三中国文化与人权思想
四中国文化演进之三大阶程及其未来之演进
五个人与家国
六西方个人主义与中国为己主义
七中西政教之分合
八天性与学问

精彩书摘

上面说过，宗教精神是出世的，道德精神是人世的，因此我们可以说，宗教精神普通都是柔性的、阴性的、带有消极性;而道德精神则总是刚性的、阳性的、带有积极性。上面又说过，文学艺术常依附于宗教或道德。而西方文化则偏向宗教，中国文化则偏向道德，因此关系，巾丙双方文学艺术，亦连带有其内在精神之相异。在西方，文学常称为站在人生之前端，艺术亦大体如是。试看西方的小说，或戏剧电影，就中国人看法，它总带有刺激性，总带有火气，使你热辣辣，心不安，要从现实中挣扎向前冲。但社会人生并不即是文学人生，经济人生更非文学人生，你的挣扎不免要碰壁。而失败了，回过头来，有宗教上帝在抚慰你，饶恕你。一张一弛，西方文学艺术则是常带阳性的、积极的。但在中国则不然，文学艺术往往一片恬儋，一片温和。具体刻划的小说戏剧，并非中国文学之正宗。中国的文学艺术，常喜从人生现实中躲避一旁，它带阴性的消极气氛。温柔敦厚是诗教。在实际人生中失败了，在巾国的文学艺术中，可获得慰藉与同情。中国人的道德教训像是一严父，文学艺术则像是一慈母。一张一弛，中国文学艺术却担负了西方宗教的功能。
……

前言/序言

《文化学大义》：中华文明的深沉回响与现代回望 钱穆先生，这位在二十世纪中国思想界乃至世界汉学界享有崇高声望的史学大家，以其宏阔的视野、深厚的学养和温润的笔触，为我们留下了丰富的精神遗产。《钱穆先生全集（繁体版）：文化学大义（新校本）》一书，便是其思想体系中至关重要的一环，它不仅是对中国文化精神的一次深刻梳理与呈现，更是对现代人如何理解和传承中华文明的一次郑重邀约。本书并非仅是简单的历史陈述，而是一次对文化本质的探寻，一次对文明演进规律的洞察，一次对民族精神的深度体悟。 《文化学大义》一书，顾名思义，旨在阐释“文化学”这一宏大的学术领域，并以中国文化为主要的研究对象与实践案例。钱穆先生认为，文化并非是某些表面的习俗、艺术或器物，而是深植于一个民族内心深处的精神特质、价值取向、思维方式以及生活习惯的总体体现。它是一种活的传承，一种看不见却又无处不在的力量，塑造着一个民族的性格，决定着一个文明的走向。 全书伊始，钱穆先生便以宏大的格局，将“文化”这一概念置于人类文明的广阔背景下进行考察。他指出，世界上存在着多种多样的文化，它们各自独立发展，又在历史的长河中相互交融、碰撞。然而，在众多的文化形态中，中华文化以其悠久的历史、独特的风格和强大的生命力，占据着不可忽视的地位。他并非简单地赞美中华文化的优越，而是深入剖析其形成的原因、发展的脉络以及内在的逻辑。 在探讨中国文化的形成与发展时，钱穆先生将目光聚焦于中华民族的地理环境、历史演变以及思想源流。他详细阐述了中国独特的地理条件如何塑造了农耕文明的基础，以及由此带来的稳定与保守；分析了中国历史上王朝更迭、民族融合所带来的丰富文化层叠；更重要的是，他深刻揭示了以儒家思想为核心，兼融道家、佛教等诸子百家思想，所构筑的中国传统价值观体系。这种思想体系，不仅塑造了中国人的道德观念、政治理想，更渗透进日常生活的方方面面，成为中华文化最深沉的底色。 《文化学大义》并未将中国文化视为一个静止的实体，而是强调其动态的演进过程。钱穆先生以历史学家的敏锐，梳理了中国文化在不同历史时期所经历的变革与适应。从先秦诸子百家的思想争鸣，到秦汉大一统时代的文化整合，再到唐宋的繁荣与创新，乃至明清的转型与挑战，他都一一细致地考察，并指出在这些变化中，中国文化始终保持着一种核心的生命力，能够不断吸收外来文化，并将其转化为自身的一部分，从而展现出强大的包容性与生命力。 本书的一个重要面向，在于钱穆先生对中国文化精神特质的提炼与阐释。他认为，中国文化最显著的特征之一，便是其“人本”精神。这种人本精神，并非狭隘的个人主义，而是强调人与人之间的和谐关系，重视伦理道德的实践，追求“天人合一”的理想境界。他深入分析了“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等儒家核心价值观，解释了它们在中国社会结构、家庭伦理、政治制度以及个人修养中所扮演的角色。这种对人与人、人与社会、人与自然的深刻关怀，构成了中华文化最宝贵的财富。 此外，钱穆先生还着力探讨了中国文化的“历史性”。他认为，中国文化最显著的特点之一，就是其对历史的尊重和对传统的珍视。中国人历来重视“继往开来”，在继承先人智慧的基础上，不断创造新的文明。这种对历史的连续性认知，使得中华文化能够跨越漫长的岁月，保持其民族的独特性和传承性。他强调，理解中国文化，必须深刻理解中国人的历史观，以及他们如何在历史的长河中不断反思、调整和创新。 在《文化学大义》中，钱穆先生还展现了他对中国文化与西方文化的对比分析。他并非简单地将两者进行优劣评判，而是以一种客观而审慎的态度，指出两种文化在思维方式、价值体系、发展路径上的差异。他认为，西方文化更侧重于对自然世界的探索和对个体自由的张扬，而中国文化则更倾向于对人文世界的关怀和对群体和谐的追求。他主张，在全球化日益深入的今天，不同文化之间应该相互学习、相互借鉴，取长补短，共同促进人类文明的进步。 本书的“新校本”字样，更提示了其价值所在。在新校本中，编者秉持严谨的学术态度，对原文本进行了细致的校勘和整理，力求还原钱穆先生原作的风貌，纠正可能存在的讹误，为读者提供一个更为可靠、易读的版本。这意味着，《文化学大义（新校本）》不仅是钱穆先生思想的载体，也是一次对学术传承的精益求精的体现。 对于现代读者而言，《文化学大义》的意义尤为深远。在当下社会，我们面临着文化冲击、价值观多元等诸多挑战。如何理解我们自身的文化根源，如何在复杂的现代社会中保持民族文化的精神内核，如何吸收外来文明而又不失自我，这些都是急需我们思考的问题。钱穆先生的《文化学大义》恰恰为我们提供了一个深刻的视角和丰富的思想资源。 他鼓励我们，不仅要了解中国文化的历史与成就，更要深入体悟其内在的精神价值。他提醒我们，在追求现代化和科技进步的同时，不能丢弃我们民族文化的灵魂。他告诉我们，真正的文化传承，不是墨守成规，而是以古人的智慧为基石，在新的时代条件下，不断注入新的生命力。 《文化学大义》是一部充满了人文关怀和历史深情的著作。钱穆先生以其温厚的人格魅力和深邃的思想洞察，引领读者走进中华文化的殿堂，感受其博大精深，体味其悠久绵长。它不仅是一部学术著作，更是一次精神的洗礼，一次对民族文化身份的重新确认，一次对未来文化发展的深沉回望。阅读此书，就如同与一位智者对坐，聆听他对中华文明的娓娓道来，从中汲取智慧，获得启迪，并对我们所处的时代和我们所承载的文化，生出更为深沉的理解与热爱。这本《文化学大义（新校本）》，无疑是当代人理解中华文化、传承民族精神的必读之作。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，初次接触此类巨著难免会感到畏惧，但随着阅读的深入，我发现钱先生的逻辑结构是极其严谨且层层递进的。他不会突然跳跃到深奥的结论，而是用清晰的论证步骤，一步步引导读者进入他的思维体系。尤其是对于那些涉及文化本体论的探讨，他总能找到一个极佳的切入点，将复杂的问题简单化，将抽象的概念具体化。这本书对我来说，更像是一把钥匙，打开了我认知中国传统社会结构和思想内核的锁。我发现自己开始用一种新的视角去看待我们日常生活中习以为常的许多习俗和观念，理解它们背后深厚的文化根源。这本书的价值在于，它不仅仅是知识的传递，更是一种思维模式的重塑，教导我们如何以一种更具历史纵深感的方式去观察世界。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我的最大震撼，在于它所展现出的那种对“整体性”的把握能力。在许多现代研究中，学者们往往将文化割裂为政治、经济、思想等诸多碎片进行研究，但钱先生的文字，总能将这些元素重新编织成一个有机的整体，清晰地展示出它们之间的相互作用和影响。这种宏观视野，在当今快节奏的学术环境中是极其罕见的。阅读过程中，我感受到了他那种深沉的忧患意识，那种对文化流失和传统断裂的痛心疾首，这种情感的真实性极大地增强了文字的说服力。我不是一个纯粹的学者，但这本书依然能让我感受到那种学术的魅力和人文的温度，它让我明白，真正的学问，是饱含着对民族和历史深厚感情的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧和纸质处理得非常考究，能感觉到出版方在制作过程中确实是下了大功夫的。对于这种集大成之作，细节决定了阅读体验的上限。我个人最看重的是注释的详尽程度和版式的疏密得当。在阅读传统文献时，如果注释不足，很容易迷失在典故和生僻词汇中，而这本书在这方面做得相当出色，既没有破坏阅读的连贯性，又提供了足够的背景支持。读完一部分后，我常常合上书本，脑海中会浮现出一幅由钱先生的文字勾勒出的古代社会运行的图景，那种立体感和真实感非常强。它不是枯燥的理论堆砌，而是充满了生命力的历史叙事。这种阅读体验，让我对国学经典产生了更浓厚的兴趣，甚至促使我去重新审视自己过去对某些历史事件的片面认知。

评分☆☆☆☆☆

这部书的书名光是看着就觉得厚重，像是沉甸甸的历史感扑面而来。我拿起它的时候，那种纸张的气味和翻动的声音，立刻就把我带入了一个完全不同的时空。它不是那种快餐式的读物，需要你静下心来，慢慢地咀嚼每一个字句。尤其是繁体版的排版，对我这种习惯了简体的人来说，一开始确实需要适应，但一旦沉浸进去，那种韵味是简体字无法替代的。书中对传统文化的阐述，那种深入骨髓的理解和洞察，让人不得不佩服钱先生的学识之渊博。他不是简单地复述历史，而是将历史的脉络、文化的精髓，用一种非常细腻且富有逻辑的方式呈现出来。读起来虽然需要专注，但每读懂一个概念，都会有一种豁然开朗的感觉，仿佛推开了一扇通往更广阔知识领域的门。这本书的价值，不在于它能给你多少现成的答案，而在于它能激发你对“何为文化”、“何为人”更深层次的思考。

评分☆☆☆☆☆

我对学术著作的阅读习惯通常是带着批判性的眼光去审视作者的论点，但读这本书的过程，更像是一场与智者的深度对话。钱先生的文字中有一种独特的温润力量，即使是探讨宏大的文化命题，也让人感到亲切，而不是高高在上。这种“新校本”的出版，显然是为现代读者做了很多细致的功夫，让原本可能晦涩难懂的古籍内容，变得更加清晰易读，但又恰到好处地保留了原汁原味的学术味道。我特别欣赏他那种对文化传承的责任感，字里行间流露出对民族精神的深切关怀。阅读时，我时常会停下来，去回味他提出的某个观点，那种对历史细节的把握和对时代精神的捕捉，简直是教科书级别的示范。它不是让你一气呵成读完，而是鼓励你在阅读中不断地停顿、反思，甚至去寻找其他辅助资料来印证他的观点，这本身就是一种极好的治学方法。

评分☆☆☆☆☆

大家钱穆，学术独立，这套快买全了，什么时候才能看完，更何况看懂。

评分☆☆☆☆☆

很多年了，从他们认识起，从我认识他们起，始终这样。

评分☆☆☆☆☆

他恨她，所以连保存的价值都没有了。

评分☆☆☆☆☆

2个人生活

评分☆☆☆☆☆

1901年， 入私塾读书 。1904 年，进果育小学就读 。[3]

评分☆☆☆☆☆

别 名字宾四

评分☆☆☆☆☆

山不厌高，水不厌深。骄傲是跌跤的前奏。

评分☆☆☆☆☆

上面说过，宗教精神是出世的，道德精神是人世的，因此我们可以说，宗教精神普通都是柔性的、阴性的、带有消极性;而道德精神则总是刚性的、阳性的、带有积极性。上面又说过，文学艺术常依附于宗教或道德。而西方文化则偏向宗教，中国文化则偏向道德，因此关系，巾丙双方文学艺术，亦连带有其内在精神之相异。在西方，文学常称为站在人生之前端，艺术亦大体如是。试看西方的小说，或戏剧电影，就中国人看法，它总带有刺激性，总带有火气，使你热辣辣，心不安，要从现实中挣扎向前冲。但社会人生并不即是文学人生，经济人生更非文学人生，你的挣扎不免要碰壁。而失败了，回过头来，有宗教上帝在抚慰你，饶恕你。一张一弛，西方文学艺术则是常带阳性的、积极的。但在中国则不然，文学艺术往往一片恬儋，一片温和。具体刻划的小说戏剧，并非中国文学之正宗。中国的文学艺术，常喜从人生现实中躲避一旁，它带阴性的消极气氛。温柔敦厚是诗教。在实际人生中失败了，在巾国的文学艺术中，可获得慰藉与同情。中国人的道德教训像是一严父，文学艺术则像是一慈母。一张一弛，中国文学艺术却担负了西方宗教的功能。

评分☆☆☆☆☆

1949年，春假，应广州私立华侨大学之聘，由上海南下广州。秋季，随华侨大学迁香港，不久，由张其昀、谢幼伟、崔书琴创办之亚洲文商学院（夜校）成立，钱穆为院长。