具體描述
內容簡介
錢穆先生全集，在颱灣經由錢賓四先生全集編輯委員會整理編輯而成，颱灣聯經齣版事業公司一九九八年以「錢賓四先生全集」為題齣版。作為海峽兩岸齣版交流中心籌劃引進的重要項目，這次齣版，對原版本進行瞭重排新校，訂正文中體例、格式、標號、文字等方麵存在的疏誤。至於錢穆先生全集的內容以及錢賓四先生全集編輯委員會的注解說明等，新校本保留原貌。目錄
弁言再版序
一為什麼要講文化學
二文化學是什麼一種學問
三文化的三階層
四文化之兩類型
五文化七要素
六中西文化比較
七文化的衰老與新生
八世界文化之遠景
附錄
一世界文化之新生
二人類新文化與新科學
三中國文化與人權思想
四中國文化演進之三大階程及其未來之演進
五個人與傢國
六西方個人主義與中國為己主義
七中西政教之分閤
八天性與學問
精彩書摘
上麵說過，宗教精神是齣世的，道德精神是人世的，因此我們可以說，宗教精神普通都是柔性的、陰性的、帶有消極性;而道德精神則總是剛性的、陽性的、帶有積極性。上麵又說過，文學藝術常依附於宗教或道德。而西方文化則偏嚮宗教，中國文化則偏嚮道德，因此關係，巾丙雙方文學藝術，亦連帶有其內在精神之相異。在西方，文學常稱為站在人生之前端，藝術亦大體如是。試看西方的小說，或戲劇電影，就中國人看法，它總帶有刺激性，總帶有火氣，使你熱辣辣，心不安，要從現實中掙紮嚮前衝。但社會人生並不即是文學人生，經濟人生更非文學人生，你的掙紮不免要碰壁。而失敗瞭，迴過頭來，有宗教上帝在撫慰你，饒恕你。一張一弛，西方文學藝術則是常帶陽性的、積極的。但在中國則不然，文學藝術往往一片恬儋，一片溫和。具體刻劃的小說戲劇，並非中國文學之正宗。中國的文學藝術，常喜從人生現實中躲避一旁，它帶陰性的消極氣氛。溫柔敦厚是詩教。在實際人生中失敗瞭，在巾國的文學藝術中，可獲得慰藉與同情。中國人的道德教訓像是一嚴父，文學藝術則像是一慈母。一張一弛，中國文學藝術卻擔負瞭西方宗教的功能。……
前言/序言
用戶評價
1912年，任教無锡秦傢渠三兼小學，為教學生涯之始 。[4]
評分錢穆先生的這套書，快收齊瞭。
評分 評分錢老的書真是經典，百讀不厭！這套引進的颱灣原版書，非常不錯。正體直排，內容除瞭民國紀年改為公元紀年以外，全部保留瞭原版內容，沒有刪減。書的封麵設計的樸實無華，非常喜歡！值得收藏！
評分 評分錢穆故居素書樓一角(2張)
評分第二重落寞是遊離於“新儒傢”之外的落寞。“新儒傢”是近二十年來甚為風行的一個概念，設問錢穆是否屬於“新儒傢”？則恐怕大多數人會迴答“肯定屬於”，蓋因錢穆一代通儒，豈有不是的道理？但是餘英時在本書《錢穆與新儒傢》一文中，用近四萬字力辯錢穆並非傳說中的新儒傢。餘先生首先厘清瞭“新儒傢”在現實中的三種用法，即大陸流行的“二十世紀對於儒傢深有研究的中國學人”、“以哲學為標準、隻有在哲學上對儒學有發展的人”和海外流行的本義“熊十力學派中人”。並認為第一種用法空洞而無意義，第二種用法因其哲學傢標準而不適用於作為曆史學傢的錢穆，第三種用法則更不適用，因為錢穆與熊十力乃是“論學之友”，並非其學派中人。然後更進一步指齣，錢穆雖然入學功底深厚且畢生尊奉儒傢為人生信仰，但是與當代新儒傢存在原則性分歧，即錢穆並不認同由韓愈創立並為新儒傢所信奉的哲學傢式的道統說，而是堅持“整個中國文化即為道統”的曆史學傢道統觀，這種分歧甚至到瞭“韆古不閤之異同”的地步，故錢穆並非新儒傢。
評分第二重落寞是遊離於“新儒傢”之外的落寞。“新儒傢”是近二十年來甚為風行的一個概念，設問錢穆是否屬於“新儒傢”？則恐怕大多數人會迴答“肯定屬於”，蓋因錢穆一代通儒，豈有不是的道理？但是餘英時在本書《錢穆與新儒傢》一文中，用近四萬字力辯錢穆並非傳說中的新儒傢。餘先生首先厘清瞭“新儒傢”在現實中的三種用法，即大陸流行的“二十世紀對於儒傢深有研究的中國學人”、“以哲學為標準、隻有在哲學上對儒學有發展的人”和海外流行的本義“熊十力學派中人”。並認為第一種用法空洞而無意義，第二種用法因其哲學傢標準而不適用於作為曆史學傢的錢穆，第三種用法則更不適用，因為錢穆與熊十力乃是“論學之友”，並非其學派中人。然後更進一步指齣，錢穆雖然入學功底深厚且畢生尊奉儒傢為人生信仰，但是與當代新儒傢存在原則性分歧，即錢穆並不認同由韓愈創立並為新儒傢所信奉的哲學傢式的道統說，而是堅持“整個中國文化即為道統”的曆史學傢道統觀，這種分歧甚至到瞭“韆古不閤之異同”的地步，故錢穆並非新儒傢。
評分錢穆故居素書樓一角
相關圖書
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.tinynews.org All Rights Reserved. 静思书屋 版权所有