具體描述
內容簡介
錢穆先生全集，在颱灣經由錢賓四先生全集編輯委員會整理編輯而成，颱灣聯經齣版事業公司一九九八年以「錢賓四先生全集」為題齣版。作為海峽兩岸齣版交流中心籌劃引進的重要項目，這次齣版，對原版本進行瞭重排新校，訂正文中體例、格式、標號、文字等方麵存在的疏誤。至於錢穆先生全集的內容以及錢賓四先生全集編輯委員會的注解說明等，新校本保留原貌。目錄
弁言再版序
一為什麼要講文化學
二文化學是什麼一種學問
三文化的三階層
四文化之兩類型
五文化七要素
六中西文化比較
七文化的衰老與新生
八世界文化之遠景
附錄
一世界文化之新生
二人類新文化與新科學
三中國文化與人權思想
四中國文化演進之三大階程及其未來之演進
五個人與傢國
六西方個人主義與中國為己主義
七中西政教之分閤
八天性與學問
精彩書摘
上麵說過，宗教精神是齣世的，道德精神是人世的，因此我們可以說，宗教精神普通都是柔性的、陰性的、帶有消極性;而道德精神則總是剛性的、陽性的、帶有積極性。上麵又說過，文學藝術常依附於宗教或道德。而西方文化則偏嚮宗教，中國文化則偏嚮道德，因此關係，巾丙雙方文學藝術，亦連帶有其內在精神之相異。在西方，文學常稱為站在人生之前端，藝術亦大體如是。試看西方的小說，或戲劇電影，就中國人看法，它總帶有刺激性，總帶有火氣，使你熱辣辣，心不安，要從現實中掙紮嚮前衝。但社會人生並不即是文學人生，經濟人生更非文學人生，你的掙紮不免要碰壁。而失敗瞭，迴過頭來，有宗教上帝在撫慰你，饒恕你。一張一弛，西方文學藝術則是常帶陽性的、積極的。但在中國則不然，文學藝術往往一片恬儋，一片溫和。具體刻劃的小說戲劇，並非中國文學之正宗。中國的文學藝術，常喜從人生現實中躲避一旁，它帶陰性的消極氣氛。溫柔敦厚是詩教。在實際人生中失敗瞭，在巾國的文學藝術中，可獲得慰藉與同情。中國人的道德教訓像是一嚴父，文學藝術則像是一慈母。一張一弛，中國文學藝術卻擔負瞭西方宗教的功能。……
前言/序言
用戶評價
這本書的裝幀和紙質處理得非常考究，能感覺到齣版方在製作過程中確實是下瞭大功夫的。對於這種集大成之作，細節決定瞭閱讀體驗的上限。我個人最看重的是注釋的詳盡程度和版式的疏密得當。在閱讀傳統文獻時，如果注釋不足，很容易迷失在典故和生僻詞匯中，而這本書在這方麵做得相當齣色，既沒有破壞閱讀的連貫性，又提供瞭足夠的背景支持。讀完一部分後，我常常閤上書本，腦海中會浮現齣一幅由錢先生的文字勾勒齣的古代社會運行的圖景，那種立體感和真實感非常強。它不是枯燥的理論堆砌，而是充滿瞭生命力的曆史敘事。這種閱讀體驗，讓我對國學經典産生瞭更濃厚的興趣，甚至促使我去重新審視自己過去對某些曆史事件的片麵認知。
評分坦率地說，初次接觸此類巨著難免會感到畏懼，但隨著閱讀的深入，我發現錢先生的邏輯結構是極其嚴謹且層層遞進的。他不會突然跳躍到深奧的結論，而是用清晰的論證步驟，一步步引導讀者進入他的思維體係。尤其是對於那些涉及文化本體論的探討，他總能找到一個極佳的切入點，將復雜的問題簡單化，將抽象的概念具體化。這本書對我來說，更像是一把鑰匙，打開瞭我認知中國傳統社會結構和思想內核的鎖。我發現自己開始用一種新的視角去看待我們日常生活中習以為常的許多習俗和觀念，理解它們背後深厚的文化根源。這本書的價值在於，它不僅僅是知識的傳遞，更是一種思維模式的重塑，教導我們如何以一種更具曆史縱深感的方式去觀察世界。
評分這本書帶給我的最大震撼，在於它所展現齣的那種對“整體性”的把握能力。在許多現代研究中，學者們往往將文化割裂為政治、經濟、思想等諸多碎片進行研究，但錢先生的文字，總能將這些元素重新編織成一個有機的整體，清晰地展示齣它們之間的相互作用和影響。這種宏觀視野，在當今快節奏的學術環境中是極其罕見的。閱讀過程中，我感受到瞭他那種深沉的憂患意識，那種對文化流失和傳統斷裂的痛心疾首，這種情感的真實性極大地增強瞭文字的說服力。我不是一個純粹的學者，但這本書依然能讓我感受到那種學術的魅力和人文的溫度，它讓我明白，真正的學問，是飽含著對民族和曆史深厚感情的。
評分我對學術著作的閱讀習慣通常是帶著批判性的眼光去審視作者的論點，但讀這本書的過程，更像是一場與智者的深度對話。錢先生的文字中有一種獨特的溫潤力量，即使是探討宏大的文化命題，也讓人感到親切，而不是高高在上。這種“新校本”的齣版，顯然是為現代讀者做瞭很多細緻的功夫，讓原本可能晦澀難懂的古籍內容，變得更加清晰易讀，但又恰到好處地保留瞭原汁原味的學術味道。我特彆欣賞他那種對文化傳承的責任感，字裏行間流露齣對民族精神的深切關懷。閱讀時，我時常會停下來，去迴味他提齣的某個觀點，那種對曆史細節的把握和對時代精神的捕捉，簡直是教科書級彆的示範。它不是讓你一氣嗬成讀完，而是鼓勵你在閱讀中不斷地停頓、反思，甚至去尋找其他輔助資料來印證他的觀點，這本身就是一種極好的治學方法。
評分這部書的書名光是看著就覺得厚重，像是沉甸甸的曆史感撲麵而來。我拿起它的時候，那種紙張的氣味和翻動的聲音，立刻就把我帶入瞭一個完全不同的時空。它不是那種快餐式的讀物，需要你靜下心來，慢慢地咀嚼每一個字句。尤其是繁體版的排版，對我這種習慣瞭簡體的人來說，一開始確實需要適應，但一旦沉浸進去，那種韻味是簡體字無法替代的。書中對傳統文化的闡述，那種深入骨髓的理解和洞察，讓人不得不佩服錢先生的學識之淵博。他不是簡單地復述曆史，而是將曆史的脈絡、文化的精髓，用一種非常細膩且富有邏輯的方式呈現齣來。讀起來雖然需要專注，但每讀懂一個概念，都會有一種豁然開朗的感覺，仿佛推開瞭一扇通往更廣闊知識領域的門。這本書的價值，不在於它能給你多少現成的答案，而在於它能激發你對“何為文化”、“何為人”更深層次的思考。
評分上麵說過，宗教精神是齣世的，道德精神是人世的，因此我們可以說，宗教精神普通都是柔性的、陰性的、帶有消極性;而道德精神則總是剛性的、陽性的、帶有積極性。上麵又說過，文學藝術常依附於宗教或道德。而西方文化則偏嚮宗教，中國文化則偏嚮道德，因此關係，巾丙雙方文學藝術，亦連帶有其內在精神之相異。在西方，文學常稱為站在人生之前端，藝術亦大體如是。試看西方的小說，或戲劇電影，就中國人看法，它總帶有刺激性，總帶有火氣，使你熱辣辣，心不安，要從現實中掙紮嚮前衝。但社會人生並不即是文學人生，經濟人生更非文學人生，你的掙紮不免要碰壁。而失敗瞭，迴過頭來，有宗教上帝在撫慰你，饒恕你。一張一弛，西方文學藝術則是常帶陽性的、積極的。但在中國則不然，文學藝術往往一片恬儋，一片溫和。具體刻劃的小說戲劇，並非中國文學之正宗。中國的文學藝術，常喜從人生現實中躲避一旁，它帶陰性的消極氣氛。溫柔敦厚是詩教。在實際人生中失敗瞭，在巾國的文學藝術中，可獲得慰藉與同情。中國人的道德教訓像是一嚴父，文學藝術則像是一慈母。一張一弛，中國文學藝術卻擔負瞭西方宗教的功能。 錢穆先生全集，在颱灣經由錢賓四先生全集編輯委員會整理編輯而成，颱灣聯經齣版事業公司一九九八年以「錢賓四先生全集」為題齣版。作為海峽兩岸齣版交流中心籌劃引進的重要項目，這次齣版，對原版本進行瞭重排新校，訂正文中體例、格式、標號、文字等方麵存在的疏誤。至於錢穆先生全集的內容以及錢賓四先生全集編輯委員會的注解說明等，新校本保留原貌。就
評分1949年4月，與江南大學同仁唐君毅一起應廣州私立華僑大學校長王淑陶之邀
評分錢賓四先生作品的主脈，是感受中國曆史文化厚厚的溫情。我崇敬錢先生，恭敬的收下這厚重的一套書，自勉，堅守。
評分道德是人類生活所特有的，以善惡為標準，依靠宣傳教育、社會輿論、傳統習俗和內心信念調整人與人、人與社會以及人與自然之間相互關係的行為規範總和。
評分六
評分我對於餘先生的論證沒有原則性異議，同時對於新儒傢的“先秦儒學，宋明理學，新儒學”三期說是否成立存在懷疑，但對於相關人士打起“新儒傢”大旗並努力形成門戶的行為錶示理解，甚至支持。須知自“三韆年未有之變局”以來，西學東來，勢不可擋，儒傢被國人認為是“弱國愚民”之根源，信徒日減，元氣大傷，由原來的官方主流淪落為邊緣。在這樣的情況下，要延續儒傢一脈，儒教所要做的基礎性工作就應該是組建門戶以凝聚人心，如此則進可利用組織的力量攝取生存資源，退可消除成員之孤寂感。事實也證明，“新儒傢”的大旗下確實招攬凝聚瞭一批儒學人纔，儒傢影響力也得到部分復興。然而，錢穆恪守的是“學必不可有門戶”，畢生緻力於破除門戶之見，自己不肯建立門戶，自然也不會側身新儒傢行列，故他的學問雖高、名聲雖大，卻無可避免同道知己寥寥的落寞。
評分好書，這次準備慢慢收集一些。京東物流也棒，不僅快且書在途中很少有損壞。
評分第一部分 第3節：飛狐外傳·程靈素(3)
評分真不錯300-200搶到的這個係列，價格劃算，書很好，希望京東多送神券，保持這種姿態…
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