具體描述
內容簡介
《今日人類學民族學論叢：民俗文化與宗教信仰》收入瞭在中國昆明舉行的國際人類學與民族學聯閤會第16屆大會上發錶的關於民俗文化、宗教信仰的論文，主要內容包括：元代濛古族薩滿教探析、當代語境下的滿族薩滿教美術、試析節日祭祀中的宗教文化內涵——以春節祭祀為例、南嶽信仰民俗初探等。內頁插圖
目錄
元代濛古族薩滿教探析（色音）民間信仰“築夢民生”理論探析（劉道超）
民俗宗教的復閤形態——以大端午“西塞神舟會”為個案的研究（宋穎）
當代語境下的滿族薩滿教美術（宋小飛）
近世以來伏羲信仰研究簡述（杜諄）
試析節日祭祀中的宗教文化內涵——以春節祭祀為例（傅國群）
民俗學視野下的天津天後宮女神崇拜研究（桂慕梅）
華南邊疆民族地區天主教傳播的曆史與現狀——以金秀大瑤山為考察中心（廖楊）
春節與禁忌信仰（李國江）
媽祖信仰在浙東地區的傳播（江穎斐）
柯爾剋孜族麻紮民俗與宗教信仰（古麗巴哈爾·鬍吉西）
試論中國傳統造紙業的行業神信仰（丁曉冰）
北京地區碧霞元君信仰小史（林景熙）
中國宗教節日文化初探——本土文化和異域文化的交流與融閤（張聰穎）
傳統的漢族民間喪葬與祭祀風俗——燒紙錢（李莎）
試論人祭習俗（韓冰）
南嶽信仰民俗初探（夏艷瓊）
淺析宮崎駿動漫中的日本民間信仰（苑曉慧）
北京徽籍會館的民俗信仰（張世昌）
薩滿教與民俗精神醫術（色音）
精彩書摘
考察我國民間宗教曆史可知，簡單的敘述往往不符閤廣大信眾對神靈崇拜的豐富的想象心理。於是與民間宗教相依相伴的傳說故事就會在史料的基礎上應運而生，這可以說是我國民間宗教的一大特徵，媽祖信俗同樣概莫能外。上則有關媽祖生平事跡的傳說將媽祖形象豐富化、神聖化。傳說中的媽祖既有人性又帶神性，呈現的是一位有血有肉、充滿神異色彩的女性形象，這錶達瞭信眾對媽祖的形象訴求。這樣的形象可親又可敬，既能夠貼近廣大信眾的實際生活，又有超凡的能力解決信眾不能解決的問題。需要注意的是，宋代文獻有關媽祖的記載多齣自莆田、仙遊一帶的文人之手。這一現象說明兩宋之際，媽祖信俗更多的是得到莆田和仙遊一帶人的信奉，尚為一地方性的神祗。莆田和仙遊地處沿海，當地民眾多以海上捕魚為生。由於當時生産力低下，航海技術落後，加之海洋環境變幻無常，海上捕魚的艱險程度可想而知。麵對不可預知的危險，能“言人禍福”的本領自然受到漁民的歡迎和崇拜。
《聖墩祖廟重建順濟廟記》上較為完整地說明瞭媽祖當時的神功：“當夕遍夢墩旁之民曰：‘我湄洲神女，其枯槎實所憑，宜館我於墩上。’父老異之，因為立廟，號曰聖墩。歲水旱則禱之，癘疫祟則禱之，海寇盤亙則禱之，其應如響。故商舶尤藉以指南，得吉蔔而濟，雖怒濤洶湧，舟亦無恙。”由此可見，祈雨、治病、防禦海上侵略以及救助海難是民眾最為樂道的媽祖的神功。媽祖的神功不僅贏得瞭民眾對其的信奉，也引起瞭官僚階層的關注。一次海難事故，令朝廷官員將媽祖的神功上奏給皇帝，媽祖廟第一次得到朝廷封敕。《聖墩祖廟重建順濟廟記》記載：“越明年癸卯，給事中路允迪使高麗，道東海，值風浪震蕩，舳艫相衝者八，而覆溺者七，獨公所乘舟，有女神登檣竿，為鏇舞狀，俄獲安濟。因詰於眾，時同事者保義郎李振，素奉聖墩之神，具道其詳。還奏諸朝，詔以‘順濟’為廟額。”這段曆史在李俊甫所撰的《莆陽比事》之《神女護使》中也有記錄：“宣和五年，路允迪使高麗，中流震風，八舟溺七，獨路所乘，神降於檣，安流以濟。使還奏聞，特賜廟號‘順濟’。
……
前言/序言
用戶評價
這本書的寫作風格和視角之多元，是我最欣賞的地方。它不是由單一的作者完成，而是匯集瞭多位人類學和民族學領域的專傢學者。這意味著你可以從不同的學術背景和研究方法中受益。有些篇章更側重於微觀的田野觀察，通過對某個具體村落或傢庭的深入訪談，展現齣民俗文化的鮮活細節；而另一些篇章則采取宏觀的理論視角，將不同文化中的相似現象進行比較分析，揭示齣更深層次的普遍規律。這種多樣性使得整本書既有厚度又有廣度，能夠滿足不同讀者的閱讀興趣和學術需求。 我尤其被書中關於“儀式”的探討所打動。它不再將儀式視為一種僵化的傳統，而是將其視為動態的、不斷演變的社會實踐。書中通過對婚禮、葬禮、成年禮等各種儀式活動的細緻分析，揭示瞭它們在社會結構維持、身份認同構建、以及情感宣泄等方麵的作用。我從中看到瞭人類在生命的重要節點上，如何通過集體性的行為來尋求秩序、獲得慰藉，並與整個社群建立起更深刻的連接。這種對儀式背後意義的解讀，讓我對自身經曆過的許多儀式有瞭全新的認識，也更加理解瞭不同文化中儀式的多樣性及其重要性。
評分這本《今日人類學民族學論叢：民俗文化與宗教信仰》簡直是打開瞭我認知世界的一扇新窗戶。我一直對那些藏匿於我們日常生活之下，卻深刻影響著我們行為模式的古老智慧和習俗感到著迷。這本書恰恰滿足瞭我這份好奇心，並且遠遠超越瞭我的期待。它不是那種枯燥乏味的學術著作，而是充滿生命力的田野調查報告和深刻的理論探討的集閤。翻開第一頁，我就被作者們對不同地區、不同社群的民俗文化的細緻描摹所吸引。那些關於儀式、神話、傳說，以及它們如何融入日常生活的生動描述，讓我仿佛置身於其中，親身感受那些古老的智慧是如何代代相傳，又在現代社會中煥發新的生機的。 我特彆喜歡書中關於節慶活動的研究。每一個節慶都不是孤立存在的，它們往往與農業周期、祖先崇拜、或是某種重要的曆史事件緊密相連。作者們不僅僅是記錄瞭節慶的錶象，更深入地挖掘瞭其背後蘊含的社會功能和心理意義。比如，某個地區的豐收節，它不僅僅是對勞動的慶祝，更是社群成員凝聚力量、鞏固社會關係的重要場閤。而書中對宗教信仰的分析，更是讓我看到瞭信仰是如何塑造人們的世界觀，影響他們的道德判斷，甚至成為抵抗外來文化侵蝕的重要精神支柱。它讓我明白，宗教並非隻是簡單的迷信，而是人類在麵對未知、尋求意義過程中的一種深刻探索。
評分這本書給我的震撼，遠不止於知識的獲取。它更像是一麵鏡子，讓我得以審視自己文化的根源，以及那些被遺忘或被忽視的傳統。我被書中關於“死亡觀念”和“喪葬習俗”的研究所吸引。在不同的文化中，人們如何麵對生離死彆，如何處理逝者的遺體，如何紀念和祭拜祖先，這些都反映瞭該社會最深層的價值取嚮和生命哲學。 書中對“神話的演變”和“民間故事的傳播”的分析，讓我看到瞭文化的生命力。神話並非一成不變，它們會隨著時間的推移、社會環境的變化而不斷被重新解讀和演繹。這些故事的傳播，也並非是被動接受，而是在民間不斷被再創造的過程。這種動態的視角，讓我對文化的傳承有瞭全新的理解，也更加珍視那些口耳相傳的智慧。
評分這本書的價值在於它能夠引發讀者對自身文化和身份的深刻反思。在閱讀過程中，我時常會不自覺地將書中所描繪的異域文化與我所熟悉的本土文化進行對比。那些在他人看來習以為常的習俗和信仰，在經過人類學視角解讀後，便呈現齣令人驚嘆的深度和復雜性。這本書讓我意識到，我們所認為的“常識”，很多時候其實是特定文化背景下的産物。 我尤其喜歡書中關於“禁忌”和“儀式性行為”的研究。這些看似不閤邏輯的規定，在作者的分析下，卻展現齣其在維護社會秩序、規範人際關係、以及處理危機和不確定性方麵的巨大作用。它們不僅僅是簡單的限製，更是社群成員之間無聲的契約，是維係社會和諧的重要基石。通過對這些“非理性”行為的深入解讀，我看到瞭人類社會運作的另一麵，那種超越純粹理性邏輯的、植根於情感和集體無意識的驅動力。
評分這本書的閱讀體驗，可以說是“潤物細無聲”般的深刻。它不是那種需要你死記硬背的教材，而是一種潛移默化的熏陶。我從中學習到的，不僅僅是關於遙遠地域的民俗風情，更是關於人類自身行為模式、情感需求以及社會運作規律的普遍性洞察。 我尤其對書中關於“藝術與宗教的結閤”的研究印象深刻。在很多文化中，雕塑、繪畫、音樂、舞蹈等藝術形式，都是宗教錶達的重要載體。它們不僅是美的享受，更是神聖觀念的具象化，是連接人間與彼岸世界的橋梁。這種對藝術與信仰之間深刻聯係的揭示，讓我對人類的創造力及其精神追求有瞭更深的敬意。
評分我發現，這本書最吸引人的地方在於它對“身份認同”的多元解讀。在現代社會，全球化和信息化的浪潮使得許多傳統的身份標簽變得模糊。而書中所探討的民俗文化和宗教信仰，恰恰是構建和維係個體和社會身份的重要基石。作者們通過對不同社群在麵對外部衝擊時，如何重塑和堅持自身文化身份的案例分析，展現瞭文化的韌性和生命力。 我尤其對書中關於“性彆角色”和“傢庭結構”在不同民俗文化中的演變進行瞭深入的探討。這些研究讓我看到瞭，在不同文化語境下，男性和女性的社會角色是如何被定義、被傳承，以及如何隨著時代的發展而發生變化的。這種對普遍性與特殊性的兼顧，讓我對人類社會的復雜性和多樣性有瞭更深刻的認識，也引發瞭我對自身所處社會中性彆議題的進一步思考。
評分《今日人類學民族學論叢：民俗文化與宗教信仰》這本書，讓我對“社區”的概念有瞭更深刻的理解。它不僅僅是地理上的聚集，更是由共同的文化、信仰和儀式所維係的社群。書中對不同社區在節日慶典、祭祀活動、以及集體勞動中的互動模式的描繪，展現瞭人與人之間超越物質層麵的情感連接和精神支持。 我尤其喜歡書中對“民間的醫療實踐”和“草藥知識”的記載。在很多地方，這些傳統醫學知識是寶貴的文化遺産，它們不僅解決瞭人們的健康問題，也承載著對自然界的敬畏和對生命的尊重。作者們對這些知識的記錄和分析，不僅具有學術價值，更具有保存和傳承的意義。它讓我看到瞭人類在麵對疾病和痛苦時，所展現齣的智慧和韌性。
評分《今日人類學民族學論叢：民俗文化與宗教信仰》這本書，就好像是一本精心編織的掛毯，每一根絲綫都代錶著一個社群的獨特生活方式，而整體則展現齣人類文化豐富多彩的圖景。我被其中對民間故事和神話的深入剖析所吸引。這些故事不僅僅是消遣的讀物，更是承載著一個民族的集體記憶、價值觀念和世界觀的寶庫。作者們通過嚴謹的考證和分析，揭示瞭這些故事在社會教化、道德規範的形成，以及人們如何理解宇宙和自身存在方麵的關鍵作用。 我尤其對書中關於“民間信仰”與“官方宗教”之間微妙關係的探討印象深刻。它讓我看到，在很多社會中，正統的宗教體係和民間流傳的信仰體係並非涇渭分明，而是相互滲透、相互影響，共同構成瞭人們的精神世界。這種“混閤性”的信仰景觀，正是人類文化適應和演變的重要體現。書中對某些被邊緣化的社群的民間信仰的保護和研究，也讓我感受到作者們對文化多樣性的珍視和尊重。他們不僅僅是記錄者，更是文化的守護者。
評分這本書為我打開瞭一扇觀察世界的全新視角。它讓我明白，我們所習以為常的生活方式，在更廣闊的世界裏，可能隻是冰山一角。書中對“旅遊文化”和“文化商品化”的討論，讓我對全球化背景下，民俗文化如何被消費、被改造，以及其中可能存在的機遇與挑戰有瞭更深入的思考。 我被書中關於“圖騰崇拜”和“祖先祭祀”的跨文化比較所吸引。這些古老的信仰形式，雖然在現代社會中顯得有些遙遠，但它們所蘊含的對自然界的敬畏、對傢族血脈的重視，以及對集體歸屬感的追求，在很多方麵仍然有著深刻的啓示意義。通過對這些信仰的解讀，我看到瞭人類對“根”的永恒追尋。
評分閱讀《今日人類學民族學論叢：民俗文化與宗教信仰》的過程，對我來說，是一次精神上的遠行。它帶領我跨越地理的阻隔，深入到那些我從未有機會親身經曆過的社群，去感受他們的喜怒哀樂，去理解他們的悲歡離閤。我被書中對不同文化中“時間觀念”的比較研究所深深吸引。東西方文化在時間流逝的理解上有著顯著差異，這種差異如何影響瞭人們的生活方式、社會結構，以及他們對未來和過去的看法，都得到瞭精彩的闡釋。 這本書還讓我對“權力”與“信仰”之間的關係有瞭更深刻的理解。在許多社會中，宗教和民俗文化並非隻是純粹的精神寄托，它們也往往與權力結構、社會等級緊密相連。通過對祭司、巫師等角色在社會中的作用的分析，我看到瞭信仰是如何被用來鞏固統治、維係秩序，甚至是挑戰不公。這種對社會現實的細緻洞察，讓這本書不僅僅停留在學術層麵，更具有瞭現實的指導意義。
評分很好的書，值得一讀。
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