具體描述
內容簡介
非物質文化遺産保護是一項實踐先行的事業。在實踐的基礎上，關於非物質文化遺産保護的理論研究逐步興起，為非遺保護實踐提供指導和支持。本書根據從實踐到理論的發展思路，分為上下編，上編為實踐篇，按照非遺保護專題，梳理從2003年到2013年這十年中，非物質文化遺産保護事業的發展曆程；下編為理論篇，探討這十年中，非物質文化遺産保護研究中的主要研究話題。作者簡介
汪欣,女，漢族，生於1982年，安徽安慶人。2004年畢業於安徽師範大學，獲法學學士學位。2006年畢業於中國人民大學，獲法學碩士學位。2006年8月進入中國藝術研究院中國非物質文化遺産保護中心，從事非物質文化遺産保護工作。2010年，轉入中國藝術研究院藝術人類學研究所，為專職研究人員，研究方嚮：文化人類學、非物質文化遺産保護。研究成果有學術著作：《非物質文化遺産叢書：宣紙》（閤著），學術論文：《非物質文化遺産的文化生態論》《對非物質文化遺産生産性保護理念的認識》《非物質文化遺産保護與利用問題探析》《非物質文化遺産保護中的博物館建設》《民俗文化遺産保護研究——以“端午節”的申遺與保護為例》《非物質文化遺産保護視野中的傳統村落保護》 《徽州傳統村落調查報告》等。目錄
中國非物質文化遺産保護十年（2003—2013） 導言（代序） 非物質文化遺産保護：從實踐到理論上編 實踐篇 第一章 前非遺時代第二章 非物質文化遺産保護名錄體係的構建一、 UNESCO“雙名錄”二、 四級非物質文化遺産名錄三、 非物質文化遺産項目代錶性傳承人名錄四、 文化生態保護區名錄五、 非物質文化遺産生産性保護示範基地名錄第三章 非物質文化遺産保護機構的建設一、 聯閤國教科文組織非物質文化遺産保護機構二、 中國非物質文化遺産保護官方機構建設三、 中國非物質文化遺産保護中的民間組織第四章 非物質文化遺産保護法製化一、國際非物質文化遺産保護的法製化趨勢二、國外文化遺産保護的法製化三、中國非物質文化遺産保護法製化進程第五章 非物質文化遺産宣傳與文化盛宴一、 非物質文化遺産宣傳的重要性二、 中國非物質文化遺産保護實踐中的宣傳活動概覽三、 中國非物質文化遺産宣傳模式分析第六章 非物質文化遺産保護與社會參與一、 非物質文化遺産保護視野中的“社會參與”二、 BMW中國文化之旅——非物質文化遺産保護中的社會參與實踐三、 當前非物質文化遺産保護中社會參與形式分析第七章 非物質文化遺産保護與國際閤作一、 非物質文化遺産保護中的國際閤作二、 亞太地區非物質文化遺産保護閤作三、 中國在國際閤作中的作用和貢獻第八章 非物質文化遺産學科建設一、 非物質文化遺産專業的設置與發展二、 非物質文化遺産保護理論研究的發展下編 理論篇第一章 非物質文化遺産概念之探一、“非物質文化遺産”概念研究綜述二、“非物質文化遺産”概念的起源與發展三、“非物質文化遺産”分類第二章 申報、保護與利用之辯一、申報與保護之辯二、保護與利用之辯第三章 非物質文化遺産保護方式一、 搶救性保護二、 生産性保護三、 整體性保護第四章 中國文化生態保護理論與實踐探析第五章 非物質文化遺産與博物館一、 非物質文化遺産中的物質遺産二、 新博物館理論在中國的發展和運用三、 非物質文化遺産保護中的博物館建設四、 對非物質文化遺産博物館建設的思考第六章 非物質文化遺産與文化産業一、 我國非物質文化遺産文化産業的發展現狀二、 我國發展非物質文化遺産文化産業的法律政策支撐三、 對我國非物質文化遺産文化産業發展的思考第七章 非物質文化遺産與遺産旅遊一、 遺産旅遊業的興起與國際經驗二、 中國物質文化遺産旅遊發展概況三、 中國非物質文化遺産旅遊發展概況四、 傳統村落與鄉村文化遺産旅遊第八章 非物質文化遺産與傳統村落一、 非物質文化遺産與傳統村落的關係二、 中國傳統村落的存在與保護現狀三、 以傳統村落為單位保護非物質文化遺産第九章 非物質文化遺産與城鎮化 參考文獻後記附錄：2003—2014中國非物質文化遺産保護大事記精彩書摘
2.中國“雙名錄”項目的申報與保護2000年，UNESCO開始首批“人類口頭與非物質遺産代錶作名錄”申報與評審工作。我國經過調查研究，確定將“昆麯藝術”作為首批申報項目，申報文本由中國藝術研究院戲麯研究所負責撰寫。2001年，“昆麯”被列入首批“人類口頭與非物質遺産代錶作名錄”。此後，“古琴藝術”被列入2003年公布的第二批“人類口頭與非物質遺産代錶作名錄”，“新疆維吾爾木卡姆藝術”和“濛古族長調民歌”（中濛聯閤申報項目）被列入第三批“人類口頭與非物質遺産代錶作名錄”。其中，“古琴藝術”的申報文本由中國藝術研究院音樂研究所撰寫，“新疆維吾爾木卡姆藝術”和“濛古族長調民歌”的申報文本由中國藝術研究院音樂研究所分彆同新疆藝術研究所和內濛古藝術研究所閤作撰寫。2008年，UNESCO宣布“人類口頭與非物質遺産代錶作名錄”項目被納入“人類非物質文化遺産代錶作名錄”，昆麯、古琴藝術、新疆維吾爾木卡姆藝術和濛古族長調民歌成為我國最早的“人類非物質文化遺産代錶作名錄”項目。
2009年，“人類非物質文化遺産代錶作”正式命名後的第一批名錄和首批“急需保護的非物質文化遺産名錄”中，我國有22項入選“人類非物質文化遺産代錶作名錄”，3項入選“急需保護的非物質文化遺産名錄”。2010年，我國有2項入選“人類非物質文化遺産代錶作名錄”，3項入選“急需保護的非物質文化遺産名錄”。2011年，我國有1項入選“人類非物質文化遺産代錶作名錄”，1項入選“急需保護的非物質文化遺産名錄”。2013年，我國有1項入選“人類非物質文化遺産代錶作名錄”。
中國非物質文化遺産申報入選UNESCO“雙名錄”，主要由文化部負責實施。文化部非物質文化遺産司嚮全國各省市下發提交申報預備項目通知。各省市文化廳（局）在本地入選“國傢級非物質文化遺産名錄”的項目中，遴選閤適項目，製作並嚮文化部非物質文化遺産司提交申報材料。非物質文化遺産司組織召開專傢會議，就各省市提交的申報項目進行評審，遴選符閤申報條件的項目，擬製預備清單。對於進入預備清單的項目，非物質文化遺産司和中國非物質文化遺産保護中心再督促各省市文化部門及項目申報單位編纂、製作規範的項目申報書。在完成項目申報書之後，由文化部外聯局嚮UNESCO秘書處提交所有申報材料。
前言/序言
前 言非物質文化遺産保護是一項從實踐開始的文化事業。在實踐中，人們探索齣一套解決非物質文化遺産保護中遇到的現實問題的理論體係。非物質文化遺産保護理論既來源於非物質文化遺産保護實踐，又對保護實踐具有指導意義。
我國實質意義上的非物質文化遺産保護開始於2003年。為瞭推進中華傳統文化復興，傳承和發展優秀民族民間文化，文化部與國傢民委、中國文聯等部門聯閤啓動瞭“中國民族民間文化保護工程”，並設立瞭“中國民族民間文化保護工程國傢中心”，開啓瞭我國非物質文化遺産保護的序幕。2006年，我國正式設立“中國非物質文化遺産保護中心”。中國非物質文化遺産保護中心的設立是我國非物質文化遺産保護事業上的裏程碑，標誌著我國非物質文化遺産保護工作進入專業化和全麵開展階段。
建立各級保護名錄體係是我國非物質文化遺産保護工作的主要內容。從非物質文化遺産保護工作開展以來，我國不僅參與瞭聯閤國教科文組織公布的“人類非物質文化遺産代錶作名錄”和“急需保護的非物質文化遺産名錄”，還創建瞭“非物質文化遺産名錄”、“非物質文化遺産項目代錶性傳承人”、“文化生態保護區”、“非物質文化遺産生産性保護示範基地”以及“國傢級非物質文化遺産研究基地”等名錄。從2001年至2013年，我國共有30項目非物質文化遺産入選“人類非物質文化遺産代錶作名錄”、7項非物質文化遺産入選“急需保護的非物質文化遺産名錄”。從2006年我國國務院公布“第一批國傢級非物質文化遺産名錄”開始，我國陸續公布瞭四批國傢級非物質文化遺産名錄，並逐步建立起國傢、省、市、縣四級非物質文化遺産名錄體係。2014年11月，國務院根據《中華人民共和國非物質文化遺産法》，將“國傢級非物質文化遺産名錄”更名為“國傢級非物質文化遺産代錶性項目名錄”。從2007年到2014年，文化部公布瞭四批“國傢級非物質文化遺産名錄項目代錶性傳承人名錄”，各省、市、縣也陸續建立瞭本級非物質文化遺産名錄項目代錶性傳承人名錄；命名瞭18個國際級文化生態保護實驗區。2011年和2014年，文化部確立瞭兩批“國傢級非物質文化遺産生産性保護示範基地”。為瞭促進非物質文化遺産保護研究，中國非物質文化遺産保護中心於2013年先後命名瞭兩批13個“國傢級非物質文化遺産研究基地”。
機構建設是非物質文化遺産保護工作的基本保障。中國非物質文化遺産保護中心承擔瞭全國非物質文化遺産保護的相關具體工作，履行非物質文化遺産保護工作的政策谘詢職能。2009年，為瞭進一步推進非物質文化遺産保護工作，文化部設立瞭非物質文化遺産司，作為我國非物質文化遺産保護的最高文化行政部門，主管全國非物質文化遺産的申報和管理事宜。此後，全國各省市縣也逐漸形成瞭自上而下的保護係統機構，省、直轄市、自治區級文化行政部門設立瞭非物質文化遺産處以及同級非物質文化遺産保護中心；地級市文化行政部門設立瞭非物質文化遺産科室以及同級非物質文化遺産保護中心；縣級文化行政部門設立瞭非物質文化遺産辦公室以及同級直屬非物質文化遺産保護辦公室。為實現非物質文化遺産數字化保護，我國於2005年在中國藝術研究院成立“非物質文化遺産數據庫管理中心”，並於2012年正式更名為“中國非物質文化遺産數字化保護中心”，承擔非物質文化遺産數字化保護工程。國傢非物質文化遺産保護工作專傢委員會是我國關於非物質文化遺産保護的最高級彆的專業谘詢機構，承擔瞭我國非物質文化遺産各項保護工作的論證、指導和谘詢職能。除瞭官方機構，國際和國內的民間組織（NGO）也在非物質文化遺産保護事業中起到瞭積極作用。
法製化是非物質文化遺産保護的必然趨勢。藉鑒世界各國文化遺産保護先進國的經驗，我國一開始就緻力於非物質文化遺産保護的法製化建設。國際非物質文化遺産保護以2003年《保護非物質文化遺産公約》的通過為標誌，進入實質性發展階段。我國非物質文化遺産保護有兩個重要標誌，一是以2003年文化部與財政部聯閤國傢民委、中國文聯啓動“中國民族民間文化保護工程”為標誌開啓的中國非物質文化遺産保護事業，二是2011年2月第十一屆全國人大常委會第十九次會議通過並於2011年6月1日開始實施的《中華人民共和國非物質文化遺産法》。中國非物質文化遺産保護法製化過程也以此為標誌，經曆瞭三個發展階段。第一階段，在非物質文化遺産保護事業開始之前，我國對於民族民間傳統文化的保護已有悠久曆史，但涉及傳統文化保護的法律法規，直到20世紀90年代纔齣颱，如《中華人民共和國著作權法》（1991）、《傳統工藝美術保護條例》（1997）、《雲南省民族民間傳統文化保護條例》（2000）。第二階段，2003年，我國開始實施“中國民族民間文化保護工程”，開啓瞭我國非物質文化遺産保護工作的序幕。我國頒布瞭《關於加強我國非物質文化遺産保護工作的意見》和《關於加強文化遺産保護的通知》，成為指導我國非物質文化遺産保護工作的政策性文件。第三階段是自2011年6月1日我國實施《非物質文化遺産法》開始。《非物質文化遺産法》規範瞭我國非物質文化遺産保護工作，為非物質文化遺産保護實踐提供瞭法律支撐，明確瞭保護實踐中的職責分工。這是我國有史以來第一部關於非物質文化遺産保護的國傢大法。它的頒布，完善瞭我國文化遺産保護的法律體係，是對《文物保護法》的有益補充。除瞭有關非物質文化遺産保護的國傢立法和國傢文化行政部門的行政法規，地方各級人民政府和文化行政部門也陸續頒布實施瞭相關的法規政策。
用戶評價
作為一個對中國曆史文化有著濃厚興趣的普通讀者，翻開《中國非物質文化遺産保護十年（2003~2013年）》這本書，我仿佛打開瞭一扇通往中華文明深處的大門。這不是一本簡單的記錄，而是一次深刻的文化溯源之旅。作者以極其嚴謹的態度，卻又不失溫度的筆觸，為我勾勒齣瞭中國非物質文化遺産在2003年至2013年這十年間的保護曆程。我被書中那些鮮活生動的案例所吸引，它們不僅僅是文字的堆砌，更是那些傳承人生命的注腳。那些古老的傳說，那些精湛的技藝，那些充滿儀式感的節慶，都在作者的筆下復活瞭，仿佛我就置身於那個特定的時空，親曆著它們的發生與傳承。我特彆留意到書中關於一些瀕危非遺項目的搶救性記錄，這讓我深刻體會到，保護的緊迫性和重要性。想象一下，如果這些珍貴的文化符號就此消失，那將是多麼大的遺憾！書中的論述，讓我看到瞭國傢在非遺保護方麵所付齣的巨大努力，從頂層設計的戰略規劃，到具體項目的落地實施，都展現瞭一種對民族文化的責任感和使命感。同時，我也看到瞭普通民眾在其中的參與和貢獻，他們或許是某個古老技藝的傳承者，或許是某個地方民俗的實踐者，他們的身影構成瞭非遺保護最生動的畫麵。這本書不僅僅是一部關於保護的記錄，更是一部關於傳承的贊歌，它讓我對中華文化的韌性和生命力有瞭更深的認識，也讓我更加珍惜我們所擁有的一切。
評分這部《中國非物質文化遺産保護十年（2003~2013年）》給我帶來的，是一場關於民族根脈的深度對話。它不僅僅是一本書，更是一份沉甸甸的曆史迴響。作者通過詳實的數據和生動的案例，展現瞭過去十年間，中國非物質文化遺産保護工作所取得的顯著成就，但也讓我看到瞭挑戰與隱憂。我被書中那些看似平凡卻蘊含著博大智慧的民間技藝所深深吸引，比如一些古老的農耕習俗、獨特的節日慶典，它們不僅僅是簡單的儀式，更是承載著人與自然和諧相處、世代相傳的價值觀。書中的描述，讓我仿佛穿越瞭時空，感受到瞭那些在時光中沉澱下來的樸素的生命力。我尤其欣賞作者對“活態傳承”理念的深入探討。非遺的價值在於其“活”的生命力，而不僅僅是靜止的“物”。這本書通過對不同傳承方式的介紹，讓我看到瞭非遺如何在時代的變遷中，通過教育、傳播、與現代産業的融閤等多種途徑，重新獲得生機。書中那些關於傳承人在睏境中堅持、在創新中突破的故事，更是讓我感動不已。他們是文化的守望者，是民族精神的傳遞者。這本書讓我對“文化自信”有瞭更深的理解，它源於我們腳下這片土地上，世代流傳的寶貴財富，以及無數人為瞭守護這份財富所付齣的努力。
評分這本《中國非物質文化遺産保護十年（2003~2013年）》給我帶來的衝擊，不僅僅是知識層麵的，更是一種情感上的共鳴。我一直認為，真正的文化，是滲透在生活肌理中的，是能夠打動人心的。而這本書，恰恰做到瞭這一點。它沒有以枯燥的學術語調來論述，而是以一種娓娓道來的方式，將一個個鮮活的非遺故事呈現在我眼前。我仿佛能聽到山村裏傳來的悠揚的戲腔，聞到古老作坊裏飄散的草藥香，看到節慶時人們臉上洋溢的喜悅。書中對那些默默無聞的傳承人，對他們付齣的艱辛努力的描寫，讓我肅然起敬。他們可能是挑擔走街串巷的手藝人，可能是日夜辛勞的錶演者，也可能是傾囊相授的老師傅，但他們都懷揣著一份對傳統的敬畏和熱愛，將這份寶貴的文化火種一代代傳遞下去。我尤其欣賞書中對於非遺與社會發展的關係的處理。它並沒有將非遺孤立起來，而是強調瞭如何在現代社會中，讓非遺煥發新的生機。比如，書中提到的將傳統工藝與現代設計相結閤，或是利用新媒體傳播傳統文化，這些都給我留下瞭深刻的印象。這讓我意識到，非遺的保護並非是要將它“冷凍”起來，而是要讓它在時代的變遷中找到新的生存空間和發展模式。書中對政策支持的梳理也十分清晰，讓我能夠理解國傢在非遺保護方麵所做的努力和規劃。這些努力，不僅僅是為瞭留住過去的記憶，更是為瞭塑造一個更具文化底蘊和民族自信的未來。讀完這本書，我感到自己的視野被大大拓寬瞭，對“文化”二字的理解也更加深刻和立體。
評分這次有幸讀到這本《中國非物質文化遺産保護十年（2003~2013年）》，真是讓我眼前一亮，也引發瞭深深的思考。作為一名普通讀者，我一直對我們國傢博大精深的傳統文化情有獨鍾，但關於非遺保護，我之前瞭解的更多是一些碎片化的新聞報道和零星的節目介紹，缺乏一個係統、深入的認知。這本書的齣現，恰好填補瞭我認知的空白。翻開它，我仿佛置身於一個巨大的文化寶庫之中，從最樸實的民間手工藝，到最悠揚的傳統戲麯，再到最神秘的節慶習俗，都得到瞭詳實的記錄和生動的呈現。作者的筆觸細膩而充滿感情，不僅僅是羅列數據和成就，更重要的是，他/她試圖去觸碰那些非遺傳承人內心的堅守與不易，那些在時代洪流中掙紮前行的身影。我尤其被書中對那些瀕臨失傳的技藝的關注所打動，例如某些古老的織錦工藝，或是隻有極少數老藝人還能掌握的雕刻手法，它們承載的不僅僅是技巧，更是一代代人的智慧結晶和生活哲學。書中的案例分析也十分到位，讓我能夠清晰地看到，在過去的十年裏，非遺保護是如何從一種理念逐漸轉化為具體的行動，又是如何在政策、資金、社會參與等多個層麵協同推進的。其中，對一些地方政府和民間組織在推動非遺保護方麵所做的創新嘗試的介紹，更是讓我看到瞭希望和活力。這本書讓我深刻體會到，非遺不是陳列在博物館裏的古董，而是活著的文化，是與我們當下生活息息相關的寶貴財富。它喚醒瞭我內心深處對民族文化身份的認同感，也激發瞭我希望為傳承和發展這些瑰寶貢獻一份力量的願望。
評分《中國非物質文化遺産保護十年（2003~2013年）》這本書，在我心中激起瞭強烈的民族自豪感，同時也讓我意識到，文化的生命力在於傳承與創新。作者以一種高度的全局觀，為我勾勒齣瞭這十年間中國非物質文化遺産保護的宏大圖景。我被書中那些充滿地域特色和時代印記的非遺項目所吸引，它們不僅僅是靜態的符號，更是鮮活的生活方式和精神寄托。例如，那些古老的節日習俗，在現代社會中如何被重新解讀和演繹，依然能夠觸動人們內心深處的情感。書中對不同類型非遺項目的介紹，讓我看到瞭中華文化的豐富多樣性，也感受到瞭不同地域人們的生活智慧。我尤其欣賞書中對“活態傳承”模式的探討，它強調瞭非遺不僅僅是“被保護”的對象，更是需要“被實踐”和“被發展”的生命體。書中的案例，展示瞭如何通過教育、産業化、數字化等多種方式，讓非遺煥發新的生機。這些努力，讓我看到瞭中國傳統文化在當代社會的強大生命力，也讓我對未來充滿瞭信心。這本書讓我深刻認識到，保護非遺，就是守護我們民族的根與魂。
評分《中國非物質文化遺産保護十年（2003~2013年）》這本書，讓我對“文化”這個詞有瞭全新的理解。在此之前，我可能更多地將文化理解為文學、藝術、曆史遺跡，但這本書讓我意識到，文化更是那些活生生的、流傳在民間的生活方式、生産技能、精神信仰。作者用一種近乎虔誠的態度，為我們梳理瞭十年間中國非物質文化遺産保護的脈絡，讓我看到瞭這項工作背後巨大的投入和辛勤的付齣。書中對不同地域、不同類彆的非遺項目進行瞭細緻的介紹，每一個項目都像是一顆璀璨的珍珠，閃耀著獨特的光芒。我特彆喜歡書中對那些傳統手工藝的描述，例如土布紡織、皮影戲製作、剪紙藝術等等，作者不僅介紹瞭它們的工藝流程，更挖掘瞭它們背後蘊含的審美情趣和生活智慧。讀到這些，我仿佛能感受到那些工匠們指尖的溫度，聽到他們勞作時的節拍。書中對傳承人故事的呈現，更是讓我感動。他們中的許多人，一生都在為傳承某一項技藝而奔波，即使麵對物質上的匱乏，也從未放棄對傳統的堅守。他們的故事，是這部非遺保護史中最動人的篇章。這本書讓我明白，非遺保護不僅僅是為瞭“留住”過去，更是為瞭“活化”當下，讓這些寶貴的文化財富在現代社會中繼續發揮其獨特的價值。它讓我更加珍視身邊的文化，也更加關注那些默默奉獻的傳承者。
評分《中國非物質文化遺産保護十年（2003~2013年）》這本書，為我打開瞭一扇瞭解中華民族深厚文化底蘊的窗口。作者以一種充滿人文關懷的視角，梳理瞭十年間非物質文化遺産保護的輝煌成就，也讓我們看到瞭這項工作所麵臨的挑戰。我被書中那些充滿生活氣息的民俗活動所吸引，例如，那些豐富多彩的節日慶典，那些蘊含著深厚文化意義的民間儀式，它們不僅僅是簡單的娛樂，更是民族情感的凝聚和價值觀念的傳遞。作者對這些民俗活動的細緻描寫，讓我仿佛親身參與其中，感受到瞭那份濃厚的節日氛圍和人情味。書中對一些傳統技藝的介紹，也讓我驚嘆於中華民族的創造力和智慧。那些精湛的手工技藝，如絲綢製作、剪紙藝術、皮影戲等，都展現瞭中華民族獨特的審美情趣和生活哲學。這本書讓我看到瞭國傢在非遺保護方麵所做的係統性努力，從立法、政策支持到具體項目的實施，都體現瞭一種對民族文化的珍視。同時，我也看到瞭民間力量在其中的重要作用，他們的熱情和堅持，是非遺得以傳承的關鍵。
評分這是一本能夠觸及靈魂的書。《中國非物質文化遺産保護十年（2003~2013年）》以其獨特的視角和深刻的洞察力，為我展現瞭中國非物質文化遺産在過去十年間的蓬勃發展與艱辛曆程。我被書中那些關於傳統技藝的描寫所深深吸引，例如，那些世代相傳的陶瓷燒製技藝，那些精雕細琢的木雕工藝，它們都凝聚瞭無數匠人的心血和智慧。作者的筆觸細膩而富有感染力，讓我仿佛能夠親手觸摸到那些溫潤的陶土，感受到那些精美的木紋。書中對一些瀕危的口頭文學和錶演藝術的搶救性記錄，更是讓我心生敬意。那些古老的歌謠、敘事，承載著一個民族的曆史記憶和情感錶達，它們的失傳將是難以彌補的損失。這本書讓我看到瞭國傢在非遺保護方麵所做的巨大投入，也看到瞭無數普通人在其中的默默付齣。我尤其被書中那些傳承人的故事所打動，他們懷揣著對傳統的敬畏之心，在時代的洪流中，堅守著自己的文化信仰。這本書讓我更加理解瞭“文化傳承”的意義，它不僅僅是記錄，更是生命的延續。
評分讀完《中國非物質文化遺産保護十年（2003~2013年）》，我最大的感受是，文化傳承並非易事，而是一場與時間和遺忘的賽跑。這本書以一種極其沉靜而有力的方式，為我呈現瞭這十年間，中國在非物質文化遺産保護領域所做的努力和取得的進展。作者的敘述，並非單純的贊揚，而是客觀地呈現瞭保護工作的復雜性。我尤其關注書中對一些地方性非遺項目的介紹，那些看似不起眼，卻承載著一個地域獨特文化基因的技藝和習俗，在作者的筆下，變得熠熠生輝。比如，一些瀕危的少數民族語言、古老的歌謠，它們的存在本身就彌足珍貴。書中對這些項目如何從瀕危走嚮復蘇的案例分析，讓我看到瞭希望，也看到瞭挑戰。我被那些為瞭保護非遺而奔波的學者、文化工作者以及默默奉獻的傳承人所打動。他們用自己的時間和精力，去記錄、去挖掘、去教授，隻為讓那些寶貴的文化基因不至於中斷。這本書讓我深刻理解到，非遺保護不僅僅是政府的責任，更是全社會的共同使命。它喚醒瞭我對身邊那些被忽視的文化現象的關注，也讓我對這些“活著的文化”有瞭更深的敬意。
評分這部《中國非物質文化遺産保護十年（2003~2013年）》對我來說，不僅僅是一本關於非遺保護的書，更是一部關於中華文化生命力的百科全書。作者以一種宏大而細膩的筆觸，為我勾勒齣瞭這十年間，中國非物質文化遺産保護的波瀾壯闊的畫捲。我被書中那些來自不同地域、不同民族的非遺項目所深深吸引，它們如同璀璨的星辰，共同點亮瞭中華文化的夜空。作者對這些項目的介紹，不僅僅停留在錶麵的描述，更深入挖掘瞭它們背後所蘊含的曆史淵源、文化內涵和生活智慧。例如，那些古老的歌謠，不僅僅是鏇律的組閤，更是民族情感的抒發和曆史故事的傳承；那些精湛的手工藝，不僅僅是技藝的展現，更是匠人精神的體現。書中對“活態傳承”理念的強調，讓我明白瞭非遺的價值在於其生命力，在於其在當代社會中的延續和發展。我尤其欣賞書中對傳承人精神的刻畫，他們用自己的青春和汗水，去守護著這份寶貴的文化遺産。這本書讓我對中華文化的韌性和生命力有瞭更深的認識，也更加堅定瞭傳承和弘揚民族文化的決心。
評分“保護”一詞用於非物質文化遺産，本身就說明瞭非物質文化遺産的脆弱性。任何事物都有産生、成長、延續、消亡的過程，“非遺”的未來，同樣在這樣一個動態的過程中。“非遺”自身如果沒有足夠的生命力繼續發展下去，我們今天的保護就成瞭對“非遺”的臨終關懷。當一個“非遺”不能讓後人自覺傳承而需外力被動留存時，我們不能不考慮其維持的時間有多久?當一個“非遺”要靠項目申報的方式來保護而自身難以維係時，我們不能不想到有多少沒有被列入申遺的非物質文化遺産在我們沒有關注到的偏遠村落苟延殘喘直到停止呼吸並隨著歲月漸漸流失?現代化的衝擊，商品化的影響，使非物質文化遺産失去瞭原有存在土壤和社會環境，也就慢慢走嚮消亡。當一個文化項目被裝進保護的溫室裏，供後人從外部考察、觀看、品味的時候，也許已經是一種憑吊瞭!
評分“非遺”，都有著濃厚的文以化人的禮樂作用，大部分是先輩在勞動、生活中産生的對憂樂、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏與態度的錶達，是滿足人的自然需求、社會需求和精神需求的活態文化。其實用性，也錶現在以人為本的基礎上。但現實保護中，我們對遺産的文化品質在不斷消解，功利性目的越來越突齣，甚至“非遺”的留存、申報乃至保護，都有著強烈的利益驅動，不僅是個人的需要，還有當地政府的助推，使得申遺工作變成瞭本地的廣告、旅遊的宣傳、增值的途徑。更有甚者，“非遺”的申報就是一個異化的過程、商品化的過程、去神聖化的過程、從文化常態中剝離的過程。沒有經濟利益的衝動，有多少人會從文化本位上關注“非遺”?
評分“非物質”——非物質文化遺産的特徵
評分“非物質”——非物質文化遺産的特徵
評分“保護”一詞用於非物質文化遺産，本身就說明瞭非物質文化遺産的脆弱性。任何事物都有産生、成長、延續、消亡的過程，“非遺”的未來，同樣在這樣一個動態的過程中。“非遺”自身如果沒有足夠的生命力繼續發展下去，我們今天的保護就成瞭對“非遺”的臨終關懷。當一個“非遺”不能讓後人自覺傳承而需外力被動留存時，我們不能不考慮其維持的時間有多久?當一個“非遺”要靠項目申報的方式來保護而自身難以維係時，我們不能不想到有多少沒有被列入申遺的非物質文化遺産在我們沒有關注到的偏遠村落苟延殘喘直到停止呼吸並隨著歲月漸漸流失?現代化的衝擊，商品化的影響，使非物質文化遺産失去瞭原有存在土壤和社會環境，也就慢慢走嚮消亡。當一個文化項目被裝進保護的溫室裏，供後人從外部考察、觀看、品味的時候，也許已經是一種憑吊瞭!
評分非物質文化遺産是指各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化錶現形式。非物質文化遺産是以人為本的活態文化遺産，它強調的是以人為核心的技藝、經驗、精神，其特點是活態流變。突齣的是非物質的屬性，更多的是強調不依賴於物質形態而存在的品質。但在物欲橫流、精神空間被嚴重擠壓的當今社會，“非遺”同樣不可避免地在申報過程中被不同程度地物化。如何避免非物質文化遺産過度物化包裝的態勢、突破物質形態的藩籬和局限、保持“非遺”的非物質特徵，是尊重本民族祖先留下的遺産的必要態度。
評分非物質文化遺産是指各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化錶現形式。非物質文化遺産是以人為本的活態文化遺産，它強調的是以人為核心的技藝、經驗、精神，其特點是活態流變。突齣的是非物質的屬性，更多的是強調不依賴於物質形態而存在的品質。但在物欲橫流、精神空間被嚴重擠壓的當今社會，“非遺”同樣不可避免地在申報過程中被不同程度地物化。如何避免非物質文化遺産過度物化包裝的態勢、突破物質形態的藩籬和局限、保持“非遺”的非物質特徵，是尊重本民族祖先留下的遺産的必要態度。
評分“非物質”——非物質文化遺産的特徵
評分“保護”一詞用於非物質文化遺産，本身就說明瞭非物質文化遺産的脆弱性。任何事物都有産生、成長、延續、消亡的過程，“非遺”的未來，同樣在這樣一個動態的過程中。“非遺”自身如果沒有足夠的生命力繼續發展下去，我們今天的保護就成瞭對“非遺”的臨終關懷。當一個“非遺”不能讓後人自覺傳承而需外力被動留存時，我們不能不考慮其維持的時間有多久?當一個“非遺”要靠項目申報的方式來保護而自身難以維係時，我們不能不想到有多少沒有被列入申遺的非物質文化遺産在我們沒有關注到的偏遠村落苟延殘喘直到停止呼吸並隨著歲月漸漸流失?現代化的衝擊，商品化的影響，使非物質文化遺産失去瞭原有存在土壤和社會環境，也就慢慢走嚮消亡。當一個文化項目被裝進保護的溫室裏，供後人從外部考察、觀看、品味的時候，也許已經是一種憑吊瞭!
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