具体描述
编辑推荐
凡念及吾族之将来者，莫不对于文化之出路问题，为之绕室徬徨，为之深思焦虑；于是有复古之说，有全盘西化之说，乃至就文化之某方面提出一种口号者，曰德谟克拉西、曰赛恩斯、曰苏俄主义、曰法西斯主义。犹之病者命已垂危，侍之者乱投杂药，以求万一之有效，岂惟不能祛病，正所以速其死耳。中华民族之在今日，如置身子生死存亡之歧路中，必推求既往之所以失败，乃知今后所以自处之道；必比较各民族在历史中之短长得失，乃知一己行动之方向。内容简介
《民国学术文化名著：明日之中国文化》着力于“学术”与“文化”两方面，所收著作或为学术上开新之作，或为文化上奠基之作。《民国学术文化名著：明日之中国文化》之收书范围，原则上起于民国建立，迄于中华人民共和国建立。然某些著作之成形，可追溯至民元之前若干年，因其有重要地位，亦酌情收入。
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精彩书评
本讲演于比较中印欧过去之文化中，求吾国文化之出路，一方认定各种文化之客观的研究为目前要务，他方仍不忘求药自救之目的，合此两面以成本讲演《明日之中国文化》之内容。——张君劢
蒙赐长翰，籀诵再四，深识鸿议，曷胜佩仰！尤幸鄙陋所持论乃与尊旨十符其九，既获高质之印证，益增浅衷之自信。
——钱穆
目录
自序凡例
第一讲 史前时代
第二讲 文化之起源
第三讲 欧亚两洲文化之发轫
第四讲 印度文化（上）
第一，政治 第二，社会
第五讲 印度文化（下）
第三，思想 第四，佛教第五，最近之印度
第六讲 欧洲文化（上）
一、希腊罗马二、中世纪耶教
第七讲 欧洲文化（下）
三、文艺复兴后之欧洲
（一）政治社会方面
（二）智识道德方面
第八讲 中国文化
第一，秦汉以前第二，自魏晋以至唐宋第三，自元至清末
第九讲 明日之中国文化（上）
过去政治社会学术艺术成绩之评判
第十讲 明日之中国文化（下）
未来政治学术艺术之新方向
附录 中华民族文化之过去与今后之发展
后记
精彩书摘
第一，政治印度人之政治组织能力，不独不如欧洲，且不如吾国；盖欧洲之民主政治，印人既望而却步，然求如吾国专制帝王大一统之局，亦为印人所想望而不得者。在既往之二三千年中，印度曾无一日能统一北自希马拉耶山南达于印度洋之此一大块领土，一遇外敌，无不败北。故印度之统一的国家，虽谓在过去历史中之所无，而有待于今后之努力可焉。印人既缺乏历史观念，古代初期之记载，独见于诗歌中如四《毗陀》之类；其较可信之史料，竟不能求之于印度，而反可得之于外人之手。如古代希腊人之所记，与夫中古时吾国高僧法显、玄奘之游记，乃成为考印度史实者之惟一凭借；是安得不谓为印度人之游心于邈远有以致之乎？自阿利安人种入印度后，北方印度亦从未立于统一政权之下，但知其中有分裂之小国十五六互争雄长，其社会为四姓之喀斯德。又因印度商人与巴比伦交通之关系，将西密人种之字母携之而归，以成今日印度、缅甸、暹罗、雪兰岛之文字。及乎西纪前五二○年而佛教兴矣。此最古代之印度情形也。
印度政治史中之第一大事，常推亚历山大大帝之侵入。亚历山大以西纪前三二七年人印度，北方之钵杰百等省，皆为希腊驻兵之地，然不及四年而亚氏病殁。是时印度北方有毛利耶王朝兴，王名旃达罗笈多，恢复亚历山大所侵地，且臣服北印度与恒河流域；其孙名阿育王，尤为佛教之护法大善士，拓佛教之势力以及中亚与远东。此毛利耶王朝之二王，可谓印史中能统一北印度之君主。
……
前言/序言
用户评价
当我看到《明日之中国文化》这个书名时，脑海中首先涌现的是民国时期那个充满变革与思辨的时代。那是一个古老文明在现代化的浪潮中，寻求自我定位的艰难时期，无数杰出的文化人和学者，为中国文化的未来贡献了他们的智慧和力量。这本书所呈现的内容，无疑是对那段宝贵历史的一种梳理和传承。我特别好奇的是，书中会如何描绘那个时代知识分子对“中国文化”的理解与构建。他们是如何在面对西方文明的冲击时，进行着批判性思考和创造性转化？是否会涉及具体的学术思潮，比如对传统哲学的重新解读，对现代科学的引进，以及在文学、艺术等领域的新探索？我期望在这本书中，能够看到那些充满智慧的论辩，感受到那个时代知识分子的家国情怀，以及他们为“明日之中国”文化所描绘的蓝图。这不仅仅是对历史的回顾，更是对我们当下文化建设的深刻启示。
评分《明日之中国文化》这个书名，本身就蕴含着一种历史的厚重感和前瞻性的思考。民国时期，是中国文化经历巨变的十字路口，无数知识分子在对传统的反思和对未来的憧憬中，留下了至今仍具价值的思想财富。我非常期待这本书能为我打开一扇窗，让我得以窥见那个时代学术文化的真实面貌。我想知道，书中是如何呈现那些大师们的思想深度和学术风骨的？他们是如何在内忧外患的时代背景下，对中国文化的未来进行深刻的探索与追问？是否会有关于文化自觉、文化自信的讨论，亦或是对东西方文化冲突与融合的深入解析？我希望这本书能够不仅仅是历史的陈述，更能引发我对于当下中国文化发展的思考。它会否提供一些关于如何传承优秀传统、吸纳现代精神、创造具有时代特性的中国文化的深刻见解？我期待的，是能够从中获得一种思想的启迪，一种对文化价值的重新认识。
评分第一次翻开这本《明日之中国文化》，就被书名吸引了，总觉得它承载着一种历史的重量和未来的期许。我一直对民国那段风云变幻的时光情有独钟，那个时代，旧的秩序在崩塌，新的思想在涌动，无数杰出的学者和文化人，怀揣着对国家民族前途的忧虑与憧憬，留下了宝贵的精神财富。这本书的装帧和纸质都显得颇具质感，散发着一种沉静而厚重的气息，仿佛穿越了时光，直接触摸到那个时代的温度。我迫不及待地想知道，那些曾经激荡在知识分子心头的关于“中国文化”的思考，究竟是怎样的激越与深邃，又将如何勾勒出他们心中“明日之中国”的轮廓。我期待的不仅仅是对历史的回顾，更是对那些思想火花的追溯，它们是如何在动荡的大潮中孕育、碰撞、升华，最终成为我们今天理解中国文化演进的基石。书中会涉及哪些具体的学术流派、思潮的辩论，或者是否有对某些标志性文化事件的深度剖析？这些都是我极度好奇的地方，希望这本书能为我揭示一个更加立体、更加鲜活的民国学术文化图景，让我能够站在巨人的肩膀上，去审视和思考我们当下的文化处境，以及未来的可能性。
评分初见《明日之中国文化》这本书，我的脑海中立刻浮现出那个风雨飘摇却又思想解放的民国时代。那是一个古老文明在现代浪潮的冲击下，进行着自我审视与浴火重生的时期。这本书的题目，似乎正是一种对那个时代集体求索的概括。我迫切地想知道，书中究竟收录了哪些“名著”的精华，这些名著又是如何深刻地阐释了“中国文化”在“明日”的定位与发展方向。我想看到的是，那些曾经在书斋里、在课堂上、在报刊杂志上激荡的智慧火花，如何在书页中重现，让我们得以窥见那个时代知识分子的思辨之深、情怀之切。书中会否涉及对传统文化的批判性继承，对西方思想的吸收与扬弃，以及在构建民族新文化的过程中所面临的挑战与困境？我期待通过这本书，能够更清晰地理解民国时期中国文化发展的内在逻辑，以及那些先贤们为我们留下的宝贵精神遗产，从而更好地思考我们当下所处的文化语境。
评分拿到《明日之中国文化》这本书，我便被它厚重的书名所吸引。民国时期，是中国文化发展史上一个极其重要的转折点，无数的先哲智者都在思考着如何让中国文化在新时代焕发新的生机。我特别期待这本书能为我揭示那个时代学术文化的核心脉络。书中会否深入探讨当时知识分子们对于“中国文化”的理解，他们是如何在汲取传统精华的同时，又大胆吸收西方文明的先进成果？是否会展现出那些波澜壮阔的学术辩论，那些关于文化根基与现代精神的深刻反思？我希望在这本书中，能够读到那些触及灵魂的文字，感受到那个时代知识分子的家国情怀和文化担当。他们是如何在时代的洪流中，为“明日之中国”勾画出理想的文化蓝图？这本书的价值，在我看来，不仅仅是记录历史，更是为我们当下提供一种思想的借鉴和文化的方向。
评分《明日之中国文化》这个书名，让我立刻联想到民国时期那段风起云涌的学术文化史。那是一个旧秩序崩塌、新思想涌现的时代，也是中国文化面临深刻转型与再造的关键时期。我对这本书最大的期待，是它能够深入挖掘那个时代知识分子对于“中国文化”的思考和探索。我想了解，在那个动荡的年代，他们是如何审视传统，借鉴外来，为中国文化的未来寻找出路的。书中是否会呈现出一些具体的学术思潮、思想流派，以及它们之间的碰撞与融合？比如，关于中国现代化道路的讨论，关于文化本源的追溯，关于民族精神的重塑等等。我希望这本书能够让我感受到那个时代知识分子的那种使命感和责任感，他们是如何以笔为剑，以思想为火炬，照亮“明日之中国”的文化之路。这本书的价值，我想不仅仅在于对历史的梳理，更在于它能够引发我们对当下文化发展方向的深刻思考。
评分《明日之中国文化》这本书，光是书名就足以让人心潮澎湃。民国，那个充满了理想主义、学术争鸣和文化碰撞的时代，留下了太多值得我们回味和学习的东西。我一直觉得，了解民国时期的学术文化，是理解当代中国文化发展的关键。这本书的出现，恰好满足了我对那段历史的深切渴望。我特别好奇的是，书中会如何描绘那些塑造了民国学术风骨的大师们？他们是如何在动荡的时局中，保持学术的独立与纯粹？他们的思想，又是如何影响了当时乃至后世的中国文化走向？我期待书中能够呈现出那些深刻的学术对话、思想激荡的场景，让我们看到，在那个充满挑战的时代，知识分子们是如何以笔为武器，以思想为灯塔，为“明日之中国”的文化建设贡献智慧与力量。这本书是否会涉及一些具体的学术流派，比如新儒家、现代主义思潮的兴起，以及它们之间是如何相互影响、相互辩驳的？这些都是我非常感兴趣的切入点，希望能从中获得更深刻的认识。
评分初次接触《明日之中国文化》这本著作，便被它充满历史厚重感和前瞻性的书名所深深吸引。民国，那个风云激荡、思想迸发的年代，是中国文化在现代化进程中经历深刻变革与重塑的关键时期。我迫切地想知道，书中究竟会呈现怎样的一幅民国学术文化图景。它会如何深入剖析那些站在时代前沿的思想家们，是如何在传承与创新之间寻求解法的？书中是否会涉及对中国传统文化在现代语境下的重新解读，亦或是对西方文明的吸收与消化过程中所产生的思想碰撞？我期待能够在这本书中，一窥那个时代知识分子们对“中国文化”的深刻洞见，他们是如何在民族复兴的宏大背景下，为“明日之中国”描绘出理想的文化蓝图。这本书的价值，在我看来，不仅仅在于历史的回顾，更在于它能够为我们当下关于文化发展方向的思考，提供一种宝贵的思想启示。
评分拿到《明日之中国文化》这本书，我首先感受到的是一种沉甸甸的期待。民国时期，那是中国文化经历剧烈转型与反思的关键时期，无数先贤在民族危亡之际，仍在为文化的传承与创新呕心沥血。这本书的出现，无疑为我们提供了一个重新审视那段历史与思想的窗口。我尤其关注的是，书中会如何呈现那个时代知识分子们对于“中国文化”的理解。他们是在西方文明的冲击下，进行着“中学为体，西学为用”的艰难抉择，还是在民族自尊与文化自信之间，寻找着新的定位？书中的内容，是否会深入探讨这些思想斗争的细节，揭示不同学派之间的论战，以及那些充满智慧的辩驳？我希望能在这本书中读到那些真正触及灵魂的思考，那些关于如何在继承传统优秀文化的同时，又吸纳外来文明精华，从而构建一个既有根基又不乏现代活力的“明日之中国文化”的宏大叙事。更进一步，我希望这本书能够不仅仅停留在对历史的梳理，更能引发我们当下的共鸣，思考在新的时代背景下，我们又该如何续写“中国文化”的新篇章。
评分《明日之中国文化》这本书，仅仅是书名就足以引发我强烈的阅读兴趣。民国时期，是中国文化发展史上一个充满挑战与机遇的时代，无数卓越的学者和文化人，在对传统文化的深刻反思中，也在积极探索着中国文化的未来发展之路。我十分好奇，这本书究竟会为我呈现一个怎样的民国学术文化图景。它会如何描绘那些大师们的思想，他们的学术争鸣，以及他们对“中国文化”的独到见解？书中是否会涉及到对中国传统文化的反思与重塑，对西方思想的借鉴与消化，以及在全新的历史语境下，如何构建具有民族特色的现代文化？我期望从这本书中，能够获得对那个时代学术文化的深刻认知，感受那些知识分子为了民族文化复兴而付出的艰辛努力，并从中汲取智慧，思考我们当下所面临的文化课题。
评分自由教育——与最伟大的心智的持续的神交——是一种在形式上最谦虚，更不用说最具人性的训练。它同时也是一种大胆的训练：它要求我们与知识分子和他们的敌人的虚荣的嘈杂、鲁莽、无思(thoughtlessness)、廉价彻底决裂。它要求我们蕴含在把公认的见解仅仅视作意见，或把一般的意见视为至少和最奇怪的、最不流行的意见一样可能错误的极端的意见（的行为）中的那种大胆。自由教育是破除庸俗的解放。希腊人用一个美丽的词来表达“庸俗”；他们把它称作apeirokalia（粗鄙，粗俗），对美好的事物的经验的匮乏。自由教育为我们提供对美好事物的经验。
评分即使是这样复制评价，还是挺浪费时间。
评分内容很好,值得一读,推荐
评分相传朱松曾求人算命。卜者说：“富也只如此，贵也只如此，生个小孩儿，便是孔夫子。”恐是后人附会，朱熹学成大儒则是事实。建阳近邻有个南剑州（后延平府今南平市），是道学最初在南方的传播中心，朱熹十分热衷道学，与当地道学家交往甚密。这种环境对朱熹的一生有着深刻的影响。 他师承当时的洛学一脉“南剑三先生”李侗的教诲，开创闽学，集理学之大成，与“南剑三先生”并称为“延平四贤”。朱熹受教于父，聪明过人。四岁时其父指天说：“这是天。”朱熹则问：“天的上方有什么？”其父大惊。他勤于思考，学习长进，八岁便能读懂《孝经》，在书题字自勉曰：“不若是，非人也。”朱熹十岁时父亲去世，其父好友刘子、刘勉子、胡宪三人皆是道学家。当时的道学家一部分排佛，一部分醉心学佛，他们皆属后者。因此朱熹既热衷于道学，同时于佛学也有浓厚兴趣。绍兴十七年（1147年），十八的朱熹参加乡贡，据说就是以佛学禅宗的学说被录取的。主考官蔡兹还对人说：“吾取一后生，三策皆欲为朝廷措置大事，他日必非常人。”
评分好
评分朱熹塑像(3张)
评分绍熙间(1190～1194)，朱熹应在祥芝芝山讲学的著名学者邱葵的邀请，到芝山游览，与邱葵互相唱和，并留下题咏芝山的诗文，其诗曰：“床头枕是溪中流，井底泉通石下池。宿客不怀过鸟语，独闻山雨对花时。”后人将此诗刻石立碑于芝山上。[1]庆元二年（1196年），为避权臣韩侂胄之祸，朱熹与门人黄干、蔡沈、黄钟来到新城福山（今黎川县社苹乡竹山村）双林寺侧的武夷堂讲学，并写下《福山》一诗。在此期间，他往来于南城、南丰。在南城应利元吉、邓约礼之邀作《建昌军进士题名记》一文，文中对建昌人才辈出发出由衷赞美。又应南城县上塘蛤蟆窝村吴伦、吴常兄弟之邀，到该村讲学，为吴氏厅堂书写“荣木轩”，为读书亭书写“书楼”，并为吴氏兄弟创办的社仓撰写了《社仓记》。还在该村写下了“问渠那得清如许，为有源头活水来”（《观书有感》）的著名诗句。朱熹离村后，村民便将蛤蟆窝村改为源头村，民国时曾设活水乡（今属上塘镇）以纪念朱熹。在南丰曾巩读书岩石壁上刻有朱熹手书“书岩”二字，在岩穴下小池壁上刻有朱熹手书“墨池”二字。朱熹还先后到过乐安、金溪、东乡等地。在乐安流坑为村口“状元楼”题写了匾额。应陆氏兄弟之邀，到金溪崇正书院讲学，并书“一家兄弟学，千古圣贤心”相赠。在东乡路过润溪（水名）时，留有《过润溪》诗。庆元六年卒。嘉定二年（1207）诏赐遗表恩泽。淳熙九年，冯去疾提举江南西路，特建南湖书院（今富奇汽车厂址），以纪念朱熹。
评分朱熹塑像(3张)
评分民国学术文化名著：明日之中国文化
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