民国学术文化名著：明日之中国文化 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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编辑推荐

凡念及吾族之将来者，莫不对于文化之出路问题，为之绕室徬徨，为之深思焦虑；于是有复古之说，有全盘西化之说，乃至就文化之某方面提出一种口号者，曰德谟克拉西、曰赛恩斯、曰苏俄主义、曰法西斯主义。犹之病者命已垂危，侍之者乱投杂药，以求万一之有效，岂惟不能祛病，正所以速其死耳。中华民族之在今日，如置身子生死存亡之歧路中，必推求既往之所以失败，乃知今后所以自处之道；必比较各民族在历史中之短长得失，乃知一己行动之方向。

内容简介

《民国学术文化名著：明日之中国文化》着力于“学术”与“文化”两方面，所收著作或为学术上开新之作，或为文化上奠基之作。
《民国学术文化名著：明日之中国文化》之收书范围，原则上起于民国建立，迄于中华人民共和国建立。然某些著作之成形，可追溯至民元之前若干年，因其有重要地位，亦酌情收入。

内页插图

精彩书评

本讲演于比较中印欧过去之文化中，求吾国文化之出路，一方认定各种文化之客观的研究为目前要务，他方仍不忘求药自救之目的，合此两面以成本讲演《明日之中国文化》之内容。
——张君劢

蒙赐长翰，籀诵再四，深识鸿议，曷胜佩仰！尤幸鄙陋所持论乃与尊旨十符其九，既获高质之印证，益增浅衷之自信。
——钱穆

目录

自序
凡例
第一讲 史前时代
第二讲 文化之起源
第三讲 欧亚两洲文化之发轫

第四讲 印度文化（上）
第一，政治 第二，社会

第五讲 印度文化（下）
第三，思想 第四，佛教第五，最近之印度

第六讲 欧洲文化（上）
一、希腊罗马二、中世纪耶教

第七讲 欧洲文化（下）
三、文艺复兴后之欧洲
（一）政治社会方面
（二）智识道德方面

第八讲 中国文化
第一，秦汉以前第二，自魏晋以至唐宋第三，自元至清末

第九讲 明日之中国文化（上）
过去政治社会学术艺术成绩之评判

第十讲 明日之中国文化（下）
未来政治学术艺术之新方向
附录 中华民族文化之过去与今后之发展
后记

精彩书摘

第一，政治印度人之政治组织能力，不独不如欧洲，且不如吾国；盖欧洲之民主政治，印人既望而却步，然求如吾国专制帝王大一统之局，亦为印人所想望而不得者。在既往之二三千年中，印度曾无一日能统一北自希马拉耶山南达于印度洋之此一大块领土，一遇外敌，无不败北。故印度之统一的国家，虽谓在过去历史中之所无，而有待于今后之努力可焉。
印人既缺乏历史观念，古代初期之记载，独见于诗歌中如四《毗陀》之类；其较可信之史料，竟不能求之于印度，而反可得之于外人之手。如古代希腊人之所记，与夫中古时吾国高僧法显、玄奘之游记，乃成为考印度史实者之惟一凭借；是安得不谓为印度人之游心于邈远有以致之乎？自阿利安人种入印度后，北方印度亦从未立于统一政权之下，但知其中有分裂之小国十五六互争雄长，其社会为四姓之喀斯德。又因印度商人与巴比伦交通之关系，将西密人种之字母携之而归，以成今日印度、缅甸、暹罗、雪兰岛之文字。及乎西纪前五二○年而佛教兴矣。此最古代之印度情形也。
印度政治史中之第一大事，常推亚历山大大帝之侵入。亚历山大以西纪前三二七年人印度，北方之钵杰百等省，皆为希腊驻兵之地，然不及四年而亚氏病殁。是时印度北方有毛利耶王朝兴，王名旃达罗笈多，恢复亚历山大所侵地，且臣服北印度与恒河流域；其孙名阿育王，尤为佛教之护法大善士，拓佛教之势力以及中亚与远东。此毛利耶王朝之二王，可谓印史中能统一北印度之君主。
……

前言/序言

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绍兴十八年（1148年），朱熹考中进士，三年被派任泉州同安县主簿，从此开始仕途生涯。赴任途中拜见了著名的“南剑三先生”道学家程颐的再传弟子李侗。绍兴三十年（1160

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这一事态被许多肤浅的幻象所隐蔽。无论如何，我们相信我们的观点比那些最伟大的心智的观点更优越，更高级——这要么是因为我们的观点是我们的时代的观点，而可以设想，比最伟大的心智的时代更为晚近的我们的时代，也比他们的时代更优越；要不然就是因为我们相信，每一个最伟大的心智从他们的观点出发都是正确的，但是，和他们声称的不一样，他们不绝对正确：我们知道不可能有唯一的(the)绝对真实的实质性的见解(substantive view)，只有绝对真实的形式性的见解(formal view)；那种形式性的观点在于这样一种洞见，即，一切整全性的见解都与某种特定的视角相关，或者说，所有整全性的见解都是相互排除的，没有一种可能是绝对真实的。那些对我们隐藏我们真正的处境的肤浅的幻象根本上是这样的（是这样一个幻象）：我们比，或者说我们可能比过去的最明智的人更明智。我们因此而受惑扮演（剧院）经理和驯狮人的角色，而不是专注而驯顺的聆听着的角色。然而我们必须面对我们惊人的处境，这一出境是为这样一种必然所创造的，即，我们试图成为比专注而驯顺的聆听者，也即，裁判，更多的东西，而我们又没有能力成为裁判。就我而言，在我看来，这一处境的原因在于，我们已经失去了所有我们可以信赖的，绝对可靠/权威的传统，给我们权威的指导的nomos（法，规范），因为我们的直接的教师和教师的教师相信一个绝对理性的社会的可能性。这里我们每个人都被迫凭借他自己的力量来寻找他自己的方向，无论它们是多么地有缺陷。

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这一事态被许多肤浅的幻象所隐蔽。无论如何，我们相信我们的观点比那些最伟大的心智的观点更优越，更高级——这要么是因为我们的观点是我们的时代的观点，而可以设想，比最伟大的心智的时代更为晚近的我们的时代，也比他们的时代更优越；要不然就是因为我们相信，每一个最伟大的心智从他们的观点出发都是正确的，但是，和他们声称的不一样，他们不绝对正确：我们知道不可能有唯一的(the)绝对真实的实质性的见解(substantive view)，只有绝对真实的形式性的见解(formal view)；那种形式性的观点在于这样一种洞见，即，一切整全性的见解都与某种特定的视角相关，或者说，所有整全性的见解都是相互排除的，没有一种可能是绝对真实的。那些对我们隐藏我们真正的处境的肤浅的幻象根本上是这样的（是这样一个幻象）：我们比，或者说我们可能比过去的最明智的人更明智。我们因此而受惑扮演（剧院）经理和驯狮人的角色，而不是专注而驯顺的聆听着的角色。然而我们必须面对我们惊人的处境，这一出境是为这样一种必然所创造的，即，我们试图成为比专注而驯顺的聆听者，也即，裁判，更多的东西，而我们又没有能力成为裁判。就我而言，在我看来，这一处境的原因在于，我们已经失去了所有我们可以信赖的，绝对可靠/权威的传统，给我们权威的指导的nomos（法，规范），因为我们的直接的教师和教师的教师相信一个绝对理性的社会的可能性。这里我们每个人都被迫凭借他自己的力量来寻找他自己的方向，无论它们是多么地有缺陷。

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淳熙二年（1175年），与陆九渊为首的另一学派在信州（今上饶）鹅湖寺相聚，就两学派之间的哲学分歧展开辩论。淳熙五年（1178年），经宰相史浩推荐，朱熹出任南康（今江西星子县）知军。八年三月至八月，朱熹任江南西路茶盐常平提举，来到抚州常平司官邸。在任期间，他募集钱粮赈济灾民，百姓得以安生。拟调直秘阁，他以捐赈者未得奖赏不就职。宰相王淮以浙东大荒，改荐朱熹为浙东常平提举。待捐赈者得到奖励，他才赴绍兴就职。后官至秘阁修撰、焕章阁待制兼侍讲。

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可以

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不错的书，薄。

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不错的哈，感觉还是赞赞的。

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朱熹塑像(3张)

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