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编辑推荐

　　了解日本邻居和日本文化的必读书！经典全译本《菊与刀》“姊妹篇”，121幅珍贵资料图！深层次角度解剖日本人文化基因，一举揭秘日本民族让人钦敬和令人痛恨的精神原罪真相！
　　日本文化的死穴。
　　大和民族至今深信不疑的核心价值观。
　　全方位揭示“武士道”精神内涵的恒久经典。
　　培养坚韧、绝决、忠诚、尚武精神气质的日本国民必读书。
　　集日本民族高尚道德追求与文化劣根性于一身的武士道！
　　日本人自强、骄傲、从跌倒的地方爬起来的精神动力；
　　日本人偏执、残暴、疯狂到泯灭人性的罪魁祸首。
　　它吸收了中国传统文化精髓，却消化成了本色的日本民族气质；
　　它宣称比西方骑士精神更优越，是日本人与国际接轨的文化根本。
　　看透日本人踏实做事的最终因由，理解日本民族争强好胜的文化基因！

内容简介

　　《武士道》是久负盛名的解读日本文化基因——“武士道精神”专业、影响力热销书。作者对“武士道”文化体系理解深刻，全书从它的精神起源解剖，详细分析“武士道”体系中的核心概念，如忠诚、道义、自杀与复仇、礼仪等，让读者能够了解“什么是武士道”。不但解释了日本传统的“武士集团”神秘的生活方式和奇怪行为，而且深刻阐述了“武士道”对日本普通民众和整个民族事无巨细的重大影响。除此之外，本书还将武士道精神与西方及中国传统文化进行了对比，解释了武士道在近现代日本崛起过程中发挥的不可替代作用，还探讨了武士道在未来物质社会中将走向何方。

作者简介

　　新渡户稻造（Nitobe Inazō，1862—1933），二十世纪早期活跃于国际舞台的活动家，同时是一位农学家和教育家。他早年留学欧美，先后入读霍普金斯大学和哈勒·维腾贝格大学，但对日本传统历史和文化充满热爱，通他过对东西文化碰撞的观察，以冷眼重新审视日本。1919年，他被推荐为日本国际联盟事务局次长，在此后7年任期里被人称为“国际联盟的明星”。此外，他曾担任日本第一高等学校（东京大学前身）校长，创立东京女子大学，担任东京女子经济专科学校（今文化女子大学）校长，为明治至大正时期的日本教育，特别是日本女子教育作出了很大的贡献。新渡户晚年，世界形势与和平背道而驰，随着帝国主义的强大，列强之间矛盾重重，而日本也在扩军备战的道路上越走越远。新渡户曾为消除日美间的芥蒂奔走呼号，但最终失败。1933年，他在加拿大维多利亚港口西岸的家中黯然去世，结束了自己不平凡的一生。

目录

第1章 武士道是一种精神信仰
我试图阐明的是：第一、武士道的起源和渊源；第二、武士道的特性和它的训条；第三、武士道对于日本普通民众的影响；第四、武士道影响的持续性和永久性。

第2章 那些哺育武士道的精神乳汁
佛教把心灵宁静和相信命运给予了武士道；“神道”让武士道中增强了对主君的深刻忠诚、尊敬祖宗和孝敬父母的理念；而对武士道道德影响最大的是中国的孔子。

第3章 武士道的灵魂——道义
义德的对立面是匹夫之勇，真正的义德是心的决断。凡事都毫不犹豫根据道理下定决心的意志。该死的时候绝不偷生，该出手时绝不畏缩。

第4章 武士道的生命——勇毅
年少俊杰的心最容易为诸如刚毅、不屈不挠、大胆、镇定自若、勇气等品质打动，少年们从小就受到这种积极鼓励，因此使勇德成为最受武士欢迎的道德。

第5章 充满柔情的武士道——仁爱之心
一个普遍为人认可的道理是“仁者亦是勇者，最刚毅之人亦为最温柔之人。”能够立刻打动我国国民高尚情操的正是所谓“武士之情”。

第6章 承载武士道精神大厦的基石——礼仪
日本人最显著的特点是殷勤和礼貌，而真正礼貌的背后是源于对他人充满情感的同情和关怀，同时这显示了对对方应有的尊重，也显示了对对方社会地位的尊重。

第7章 武士的人生之本——诚信
正是因为承诺对于武士有重要意义，所以总是有一些失信和食言的事发生，而这也是真正的武士不轻易许诺的原因，他们把违反誓言看成是对名誉的毁损。

第8章 武士的光荣使命——捍卫武士的荣誉和尊严
武士是一个生来就重视自己身份及自身义务和特权的阶级，这样的教育让荣誉成为武士不能不在意的一个重要标志。

第9章 武士道的永恒光辉——忠诚
“忠则不孝，孝则不忠。”这种痛苦让他最后选择倾注心魂向上苍祈死，因为他希望自己能够在这个纯洁与正义不能并存的世界里解脱。

第10章 成为武士的秘密
作为以实践人生意义为主的武士，研究学问并不在他们的主要生活范围之内，武士对学问的态度只是掌握和利用与自己职责有关的知识。

第11章 对武士的考验：控制自己
如果一个武士总是把自己的感情显露无疑，他就会被认为不是一个优秀武士。就像我们对伟人的评论中常常会有“喜怒不形于色”的话一样，优秀的武士也应该做到这一点。

第12章 武士的选择：自杀及其复仇
剖腹的自杀方式可以让日本人想到最高尚的行为和最动人的哀情。对于剖腹我们不会觉得愚蠢，也不会否定这种方式。

第13章 武士之刀的骄傲
佩带了真正的武士刀，就意味着他已经是一个真正的武士，也意味着他拥有了身为武士的自尊和责任。“武士刀不是用来炫耀和显摆的。”

第14章 武士女人
武士道最赞赏的女人德行是勇敢和坚强。“从性别上的弱势中解放自己，发挥自己足以与刚强勇敢的男人相媲美的刚毅不屈精神。”

第15章 武士之外的武士道力量
武士，高高站在普通民众之上，却成了人们了解道义的标准，更何况武士的身体力行让民众在道德精神方面知道了自己的方向。

第16章 武士能否永生？
今天的西方文化正在以非常快的速度影响着日本，它会不会彻底取代我们的传统文化呢？

第17章 未来，武士道何在？
即使是思想最进步的日本人，他的灵魂中都有一个武士的影子，对于名誉的捍卫，对于勇气的珍惜以及英勇的武士留给我们的所有遗产，是不会随着社会进步而被人剥夺的。

精彩书摘

　　第九章 武士道的永恒光辉——忠诚
　　封建道德中包含的很多德行都与别的伦理体系或其他制度下的道德观念共通，但是忠诚的德行——服从并忠诚于上级和长辈——则构成了封建道德的独有特点。忠诚是封建制度下各种不同阶级之间关系得以维系的道德纽带——即使是小偷集团也存在对费金效忠的准则。然而，武士对名誉的追求使忠诚获得了至高无上的重要性。
　　黑格尔对封建制度下臣子对君父的忠诚提出过批评，他认为这只是体现了对个人的义务而没有体现对国家的义务，是一种不合理的束缚。但是，黑格尔的同胞——伟大的俾斯麦却十分夸耀德国人对君主的忠诚美德。之所以有这种不同是有理由的。不过俾斯麦眼中的忠诚，只不过是欧洲漫长封建制度孕育下的骑士精神一直保留在普鲁士民族的缘故。它并不是基于德意志文化的孕育，也不是德意志民族或德国的专有物。
　　美国人说“每个人都与他人没什么不同”，爱尔兰人还在此基础上加了一句“而且比他人更优秀”，这些民族深信的平等观念，或许会让他们觉得我国国民那中绝对忠于主君是非常崇高的观念非常不合理，虽然他们也承认我们的忠诚观念“在某种程度上说是好的”。孟德斯鸠曾经感叹过，同样一件事在比利牛斯山脉的一侧是对的，而在另一侧就是错的。最近发生的德雷弗斯案件也证明了这句话的正确性。同样的道理，在日本被人普遍接受的忠诚观念，在其他国家也许并不被人称道。只是这并不能说明我们的观念就是错误的，或许这是因为西方国家忘掉了真正的“忠诚”观念，或许是因为我们把忠诚的含义诠释到了极致。
　　格里菲斯说，中国人最重视的德行是儒家宣传的“孝”，他们认为服从父母是作为合格公民的首要义务，但在日本，德行中最为重要的是“忠”。这个说法是完全正确的。现在我就来讲述一个读者可能有些厌烦的故事，故事的主人公是一个莎士比亚式的“在故事中留下名字”“同式微的君主同甘共苦”的人。这个故事与我国历史上最伟大的人物之一菅原道真有关。
　　菅原道真因为遭到嫉妒和谗言而被逐出京城，但是对手的迫害并没有到此为止，他们希望斩草除根，因此策划了诛灭他全族的计划。最重要的搜查对象就是菅原道真未成年的幼子，最后发现，菅原道真的幼子被一个叫源藏的道真旧部下秘密藏在一个寺院私塾中。他们限定日期让源藏交出幼子，但源藏的道德信仰不允许他这样做，于是他希望能找到一个合适的替身蒙混过关。
　　当源藏在寺院私塾中苦苦搜寻这个替身而无果时，一位器度不凡的母亲领来了自己的儿子请求入学，这个孩子与源藏的少主人年龄相仿且容貌相似。了解了这一情况之后，这对母子果断地做出了牺牲。在一间密室里，母子二人献身祭坛，儿子献出的是自己的生命，母亲献出的是高尚的心灵。仪式举行也就决定了这对母子必须生离死别，源藏对于这一切表面上未露声色，但却暗暗下定了必救少主的决心。
　　期限来临之日，源藏带着自己的武士刀，把替罪羊的首级交给了负责检验的官员【松王丸】。源藏做好了最坏打算，假若被松王丸识破，他将一不做二不休，一刀劈了松王丸或立刻自裁以免受辱。松王丸仔细检查之后，确认这是道真幼子的首级。
　　这天晚上的另外一家，也就是那对母子的家里，同样不平静。母亲已经知道儿子的命运，她热切地关注着自家的大门，希望传来自己想听到的消息。这个消息当然不是儿子能够死里逃生，而是他是不是完成了效忠主人的使命。为什么会这样？因为她的公公是菅原道真长期照顾的人，而当道真落难流放后，她的丈夫不得已侍奉迫害道真的那些人，这一家人忠于菅原道真却无以为报。因此自己的儿子如果能效忠于主人，即使付出悲痛的代价，也是一种光荣。巧合的是，她的丈夫因为了解菅原道真家族而也参与了检验少主首级的任务。这件事顺利蒙混过去让代替少主冤死的一家人悲喜交集，不过好在，自己的儿子死得十分光荣。翘首期待消息的母亲终于放下了一直悲痛的心。
　　读者或许说：“这是多么残酷的故事！身为父母的人竟然为了拯救别人的性命而牺牲掉自己无辜的儿子！”但是，不要忽视了这个孩子自己也是自觉地、心甘情愿地去牺牲。这是一个替死故事，它与亚伯拉罕想献上以撒的故事（《创世记》第22章）同样著名，而且没有人觉得后者是一个令人厌恶的故事。不论这两个故事是由眼睛看得见的天使还是眼睛看不见的天使所赐予的，也不论这个故事是耳朵听见的还是内心听见的，总之，它们都是一种精神召唤，都承载了应该顺从自己内心信仰的精神。
　　西方文化承认父子、夫妻中每个人的权利，所有个人都各有各的利害，因此，他们对家族所承担的义务相对来说有所减少。武士道不是这样，对于武士而言，家族和家族中每个成员利害都是一体的，浑然不可分离。武士道把家族利害同对家人的感情自然本能地、不可抗拒地联结到一起。如果人与人之间仅仅凭借单纯的本能之爱（动物也有的爱）而不是更多情感去为爱着的人死意义到底多大呢？
　　在《日本外史》这部伟大的著作中，赖山阳用痛心的语句记述了平重盛关于父亲叛乱让他内心挣扎的状态。“忠则不孝，孝则不忠。”这种痛苦让他最后选择倾注心魂向上苍祈死，因为他希望自己能够在这个纯洁与正义不能并存的世界里解脱。
　　还有很多类似平重盛的人在道德与人情冲突中难以生存。我们能够发现，莎士比亚也好，《圣经·旧约》也好，对“孝”这个观念并没有详细地诠释，东方则与之相反。不过，虽然如此，出现了忠孝不能两全的局面时，武士道还是会毫不犹豫地选择忠诚。日本母亲也是这样教育她们的儿子的：要为主君牺牲一切。武士的妻女与寡妇温德姆和她那有名的配偶一样，在忠义面前，她们会毅然决然，毫不迟疑地让自己的儿子、丈夫冲向战场。
　　亚里士多德和近代几位社会学家都认为国家是先于个人而存在的，个人只是国家的一部分和其中一分子，因此，在国家面前，个人就应该为国家或为国家的合法掌权者贡献自己。武士道同这样的看法一致，个人与国家或国家的主人相比，自然要服从后者。苏格拉底在《克力同》中阐述他逃亡与国法相悖时说了这样的话：
　　你本是在我的卵翼下诞生、抚养且受教育的，而你竟敢说你和你的祖先都不是我们的儿子和仆人？
　　对日本人来说，这些话并没有什么不正常。因为很早之时，武士道就是持这种观念的。只不过，我们的国法和国家是通过具体的人来体现的，而我们“忠”的观念就是从这个政治原理中产生出来的伦理。
　　我也了解一点斯宾塞先生的“政治服从——忠诚——只有过渡性职能”的说法，可能他说的是对的。当日之德当日足矣。我们依然会重复这种理念。况且，所谓“当日”是一段很长的时期，就像国歌唱的“直到小小的石头成为长满苔藓的大岩石”。
　　其实在民主国家英国的国民中，也存在着忠诚的道德，就像鲍特密先生最近所说：
　　对于单个人和他的后裔表示忠诚，是源于日耳曼人祖先对自己首领的那种感情，这种渊源或多或少流传到了现在，演变至今就是他们对君主血统的深厚忠诚，而他们对王室的爱戴就是这种忠诚的表现。
　　斯宾塞先生作了一个预言，他说，对自己良心忠诚将会取代政治服从。如果斯宾塞先生的预言最终实现，那么高尚的忠诚精神及对忠诚品质的尊敬会消失吗？日本人的服从在改朝换代和不同人物身上转变，但没有对其中任何一个主人有不忠诚的地方。不论这个主人是曾经的臣民还是现在掌握大权的主君，忠诚都是不会改变的。一些陷入歧途的斯宾塞弟子在前几年曾经挑起了引起日本知识界恐慌的愚蠢争论。他们对皇室的忠诚拥护太过，以致责难基督徒效忠天主的誓言而认为基督徒是大逆不道的危险势力。这些人摆出了诡辩论的架式和烦琐迂阔的言论咄咄逼人。他们根本不能理解在特殊情况下“侍奉二主但彼此都不背叛”“把凯撒的东西还给凯撒，把上帝的东西还给上帝”，看看苏格拉底，他在对神明的忠诚方面没有任何让步，毫不犹豫地坚持自己的信仰，但他同样忠诚于“主人即国家”的信念，这两种忠诚并不矛盾。他终究还是生则忠于自己的内心，死则忠于国家尊严。
　　武士道并不是要求我们的良心从此麻痹，成为主君的奴隶。托马斯·莫布雷的一首诗可以充分表达武士道对于忠诚的真实看法：
　　尊敬可畏的君主呵，我将把自己奉献到您的脚下，
　　我的使命唯您的命令是从，但我不会让耻辱近您的身，
　　献出生命是我的义务，即使我死去，
　　也不能将墓碑上永远镌刻的芳名——
　　交给不惜自己名誉的人使用。
　　因为主君反复无常或妄念邪想丛生，而企图违背良心顿生叛心的做法，武士道是不能认同的。这些人只会被鄙视为“佞臣”，即通过卑鄙手段和阴险狡诈、阿谀奉承获得好处的奸徒；“宠臣”也是其中一类，他们靠卑躬屈膝、随声附和来博取主君宠爱。这两种臣下就是伊阿古所说的：一种是“卑躬屈节，唯命是从，甘心套着那锁链，出卖自己的一生，活像主人的驴子”；另一种是“表面上装得忠心耿耿，骨于里却是处处替自己打算”。如果自己的意见与主君意见相左而发生矛盾或产生分歧，那么忠诚的体现就是像辅佐李尔王的肯特那样，想尽办法劝谏纠正主君的错误。若是主君顽固坚持自己的谬误而臣子冒犯了主君，那么忠诚的武士只是等待主君如何处置自己。这种时候，武士们通常会以血溅自身以表示谏言的忠诚，以此向主君的良心做最后的申诉。
　　武士教育就是用自己的生命侍奉主人，而追求的则是武士阶级的光荣名誉，这就是武士形成的基础。
　　第十二章 武士的选择：自杀及其复仇
　　武士道中的自杀制度又被称为“切腹”。关于切腹和复仇的两个制度，已经有很多外国作家对此进行了比较详细地论述。
　　先说自杀。此处的自杀只是指武士道中的自杀制度，我的考察范围只限定在切腹或者剖腹，俗称剖肚子 (harakiri)。从字面意义上来说，剖腹就是用刀剖开自己的腹部而死。初听到这种自杀办法的人肯竟会尖叫：这是一种多么愚蠢的行为！外国人会认为这种行为非常愚蠢，但如果是一个认真研究过莎士比亚的人，或许不会觉得这是一种难以理解的行为。莎士比亚借布鲁图之口说：
　　你（凯撒）的灵魂已经显现，请用我的剑刺进我的腹部吧。
　　另外，有一位现代英国诗人，在《亚洲之光》这一作品中提到，利剑刺穿了女王的腹部。没有人指责这些诗句是野蛮或不顾礼仪的。还有一个例子，在热那亚的罗萨宫中，古尔基诺所画的伽图之死记述了一件什么事？一把利剑深深地刺进了伽图的腹部！可是，凡是读过艾迪生让伽图唱的“绝命歌”的读者，都不会认为伽图是愚蠢的。
　　剖腹的自杀方式可以让日本人想到最高尚的行为和最动人的哀情。对于剖腹我们不会觉得愚蠢，也不会否定这种方式。道德精神总是具有强大的力量，正因为德行、伟大、安详的转化力，才使人最消极的死亡具有了崇高性，并让死亡成为新生的象征。这令人感叹，就像君士坦丁大帝所看到的标志【十字架】一样，如果它没有道德精神，也不可能征服世界。
　　在我国国民心中，切腹之所以是合理的，不仅因为这种行为可以与高尚的道德联系到一起，还在于它具有其他合理性。为什么会单单选择腹部？因为古代解剖学知识相信，这里是灵魂和爱情的归宿。摩西曾记下“约瑟为其弟而（心）肠如焚”【《创世记》四三之三○】；大卫祈祷主别忘了他的“肠子”【《诗篇》二五之六］；以赛亚、耶利米包括古代传说中的其他通灵者都提到过肠“鸣”【《以赛亚书》一六之一一】或肠“痛”【《耶利米书》三一之二○】。闪米特人则把肝、肾及周围的脂肪看成感情和生命的归宿之处，这些西方文献也能说明流行于日本人中间关于灵魂寓于腹部的信仰是合理的。而“腹”这个词所包含的意思比希腊语的 “phren” 或 “thumos” 的含义更广，不过像希腊人一样，日本人也是认为人的灵魂只是寓于“腹”的某一处位置。
　　人们以为只有古代民族才会有这种奇怪想法，事实并非如此。现代最优秀的哲学家之一——法国人笛卡尔认为灵魂存在于松果腺，并把一个在解剖学还不太清楚而在生理学上意思明确的 “ventre” 【腹部】这个词，解释成为勇气的意思。另外，法语中 “entrailles” 【腹部】这个词也表示爱情、怜悯的意思。类似这样的信仰不能简单看成是迷信，与把“心”当成所有感情源泉的观念比起来，笛卡尔的说法更为科学。
　　现代医学中，神经学专家谈到了“腹部脑髓”“腰部脑髓”等说法，认为这些地方的交感神经中枢能够在精神作用下受到刺激。如果这种说法是成立的，那么日本人的剖腹逻辑就非常容易理解了。“我把自己的灵魂呈现出来让您评判，您看看我的灵魂是不是清白的。”
　　不要误解我这是在提倡或赞同自杀。从武士道的精神来说，对名誉的极度重视就是自绝生命的唯一理由，因为这不是生死的问题，而是捍卫名誉的问题。
　　死是身败名裂时的唯一解脱，
　　死是摆脱耻辱的可靠隐蔽所。
　　多少人在读到加思这首诗时感情上会有同感而愿意把自己的灵魂交给幽冥！一死了之是武士道解决有关名誉问题时的一把钥匙，如果因为名誉受到侵犯，与其等死（比如受到主君法令的制裁等等）不如自己主动去死，因为这是武士捍卫名誉的光荣。
　　我相信，即使是珍爱生命的基督徒，在面对伽图、布鲁图、佩特罗尼厄斯和其他许多古代伟人结束自己生命的崇高态度时，也会诚实得表达出钦敬之情。难道西方哲学的鼻祖【苏格拉底】不能说成是半自杀吗？他是完全有机会逃掉的，可还是选择了服从国家的法律——而且，他很清楚这是一个在道德上错误的法律——当苏格拉底亲手接过毒酒杯，甚至还用手指轻蘸了几滴毒酒洒在地上祭奠神灵时，这难道不是另外一种形式的自杀吗？审判官对他的判决是强制性的：“你必须死，而且要用自己的手让自己死”。如果说自杀的含义就是“用自己的手让自己去死”，那么苏格拉底就是是死于自杀。不过，没有人会觉得苏格拉底犯下了没有珍惜生命的罪恶，只有他的学生柏拉图痛恨自杀行为，所以他从来不想承认自己的老师是一个自杀者。
　　现在读者已经知道，武士的剖腹自杀不能只看成一种自杀方式。它是一种制度，是封建时代在法律和礼法上有根据和背景的制度。在封建时代，剖腹被武士用来抵罪、悔过、免除耻辱、救赎朋友或证明自己忠诚。当剖腹以主君旨意的形式被赋予法律刑罚意义时，它是在一种庄重严肃的仪式下完成执行的。这绝对不同于感情冲动、盲目、草率的轻生行为，轻生是任何人都不应该有的愚蠢行为，而武士自裁是经过了洗炼对自己的信仰有一个交代的行为，它适合于武士，却不适合普通的我们。
　　武士自杀的仪式现在已经被废除，但我还是想描述一下，以让读者了解这一制度。关于这一点，已经有人做出了更为详细的研究，不过鉴于读过这项研究著作的人不多，我将在这本书中用较详细的摘引说明这个问题。米特福德和他著作《旧日本的故事》中，通过某一罕见的史料，描述了剖腹理论，并在理论之后，记载了一个他亲眼所见的实例：
　　行刑地点在一个寺院正殿，我们（七个外国验尸官）在日本验尸官的引导下来到这里。这里景象森严。正殿屋顶由黑色木柱高高支撑着，天棚上悬挂着寺院所独有的巨大金色灯笼和一些其他装饰。一个三四寸高的座席就安设在高高的佛坛前面的地板上，上面是铺着红色线毯的新榻榻咪，看上去十分漂亮。在不远

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布衣学者张中行张中行先生是真正学贯中西的大家，其对语言、文学、哲学、宗教、历史、戏剧、文物、书法……的学识之渊博，文化界早有公论。已故著名学者吴祖光曾经说：“我那点儿学问纯粹是蒙事，张中行先生那才是真学问。” 　　可是，张先生却永远认为自己还太不够了，老是说：“我这辈子学问太浅，让高明人笑话。”当别人摇头时，他便极认真地解释：“可不是吗?要是王国维先生评为一级教授，那么二级没人能当之。勉强有几位能评上三级，也轮不上我。” 　　改革开放以后，随着中国社会的逐渐清明，已到古稀之年的张中行先生亦老树发新芽，开始了散文随笔的创作。这一写竟如大河开冻，滚滚滔滔，流出了“负暄三话”为代表的上百万字文章，一时举国上下，书店书摊，到处摆着张中行著作，国人争读，影响巨大。著名作家、藏书家姜德明先生说：“张先生的代表作‘负暄三话’对当代散文深有影响，扩大了散文天地，开阔了读者眼界，提高了人们的鉴赏和写作水平，是功不可没的，值得后人永远珍视。”北京文联研究部主任张恬女士评价：“他的文人气质有承接传统的一面，但比起传统的学者散文，他却多了思考，且不乏真知灼见。他的离去，似乎结束了一个时代。” 　　三 　　在中国文化界，张中行先生被称为“布衣学者”。他出身农家，一生始终保持着平民知识分子本色，不贪热闹，不慕名利，不钻官场，不经营自己。他打从心底里把自己看得普普通通，自道“我乃街头巷尾的常人”。 　　大概正因为如此，张先生有着很多崇拜者，后来竟至成为他的挚友。中国人民解放军总参原兵种部政委田永清将军说：“在十几年的交往中，知识渊博、人品高尚的张老给了我极多的教益。我感到现在有些人是有知识没文化更缺乏道德，而张老身上处处体现着中国传统知识分子的美德。”另一位孙健民将军说：“虽然张老是文人，我是军人，但他的确感召着我，也感召着我们部队的许多干部和战士。我们不但学他的文章，也学怎样做人。” 　　说到做人，《读书》杂志资深编辑吴彬女士说：“张先生做人的精到之处，在于他真正体悟到了‘顺生’二字，第一顺其自然的生命规律，淡薄名利，不跟自己较劲；第二顺从内心的道德律令，不做违背良心的事，不与别人为难。这是他能长寿的重要原因，这也是中国传统文化的精髓。” 　　全国政协委员、香港美术家协会主席吴欢也由张先生的逝去，说到了中国传统文化的承继问题：“张先生把一生都献给了中国文化，对这样一位文化老人的去世，应该引起年轻人的足够重视。在当前市民文化、网络文化的热闹中，有些人正因为切断了自己与传统文化的联系，才在闹腾中迷失了方向，应该回归对传统的尊重。” 　　一个人能活到将近百年而受到如此的景仰，念着他的名字与承接传统的话题相衔相接，这个人是我们伟大中华文化的精英。 　　(来源/光明日报，作者/韩小蕙)

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武士道，描述日本最后的精神，比较深入写了日本精神。

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正版书，不错

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在京东买那么多东西，都一个一个写评价实在是太费时间，更何况有些东西都还没使用，特别是书，还没来得及看，根本无法评价好坏。所以我就写下这段文字直接复制粘贴，当你看到这段话，说明我对这个产品还是初步认可的，如果它真的不好，我会直接指出来的，如果你想作为参考意见，那你就当做可以买。

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