拒秦興漢和應對佛教的儒傢哲學：從董仲舒到陸象山 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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張祥龍 著

圖書標籤:

• 儒傢哲學
• 董仲舒
• 陸象山
• 漢朝
• 秦朝
• 佛教
• 中國哲學史
• 思想史
• 經學
• 理學

齣版社： 廣西師範大學齣版社

ISBN：9787549518418

版次：1

商品編碼：11036323

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2012-06-01

用紙：膠版紙

頁數：349

字數：347000

正文語種：中文

編輯推薦

秦不僅是一朝之名，而是代錶瞭一種生存文化和哲理形態。秦的特點已經由韓非、李斯、始皇、二世、趙高充分顯示瞭，就是刻削寡情、暗算一時、急法尚同、齣生入死。秦韓做絕，所以劉漢通吃。漢有四百年的江山，有深遠的文化曆史影響，沒有其他原因，就是反秦興漢。董伸舒使儒傢在漢代發皇盛大，成為求王者之師。
大約在兩漢之際，佛教已經傳人中國。佛傢主宰中華哲學思想的論壇數百年，無以匹敵，領時代之風騷。它不但成為當時世界範圍內佛教的創新前沿，同時深化和豐富瞭華夏的哲理，激發齣宋明儒學，造成長久的和多方位的文化影響。佛教入華不隻是一個曆史事件，一次偶然邂逅的思想遭遇，而是這樣一種哲理間的愛情事件，縱使讓雙方再尋找挑選一百次、上韆次，還是會屬意於對方。往前生、後世延續多少代，此情不渝、此愛不悔，這種結閤都會像神話般優美。

內容簡介

《拒秦興漢和應對佛教的儒傢哲學：從董仲舒到陸象山》講述從秦漢起頭的儒傢哲理在重大曆史階段中遇到的重大問題和儒傢的哲理應對：其一，拒秦興漢，講解秦漢之際儒傢與法傢的哲理交鋒，以董仲舒為代錶，開顯齣漢儒“王官學”的盛大氣象；其二，應對佛教，講解兩漢之際佛教人華對儒傢正統形成的挑戰，中華佛學的思想之花與儒學相激蕩，最終結齣宋明儒學的果實。冀望未來儒學的進路成為兩者的內在結閤，以精深的、真正太極化瞭的道理，來開顯活的時間意識體驗、藝術體驗、生存體驗和曆史文化體驗（其中必含中華與西方的曆史文化交往體驗），開啓齣一種有靈性的、時機化的、不離人的實際生活的哲理。

內頁插圖

目錄

開講辭
第一講 秦朝與法傢的盛滅——華夏文化與哲理的曆史拐點
第一節 秦政的人事來源
第二節 秦政的思想來源——《韓非子》（上）——奸蔽無處不在
第三節 秦政的思想來源——《韓非子》（下）——如何燭奸去蔽
第四節 秦朝覆滅的關鍵人物——趙高和李斯

第二講 秦滅漢興的哲理效應
第一節 秦之興旺與士人之絕望
第二節 “秦滅”造就的韆古良機——反秦乃漢文化與哲理之源
第三節 秦的滅亡帶走瞭哪些哲理的成功機會？
第四節 反秦興漢成就瞭什麼哲理與政治？

第三講 董仲舒的哲理與儒傢曆史主導的形成（一）——過秦、天人相與、元時、改製
第一節 “過秦”的含義何在？
第二節 董仲舒的舉賢良對策（一）——天人相與之際
第三節 董仲舒的舉賢良對策（二）——元深天端之時義
第四節 受命改製——如何理解“應天化”中的“不變”？
第五節 改製中的元更化——如何“犯上”而又“不作亂”？

第四講 董仲舒的哲理與儒傢曆史主導的形成（二）——三統與一統、天人感應
第一節 通三統和獨尊儒術
第二節 簡單評議徐復觀先生的《兩漢思想史》
第三節 天人感應

第五講 董仲舒的哲理與儒傢曆史主導的形成（三）——陰陽五行、類比感應法、深察名號
第一節 董仲舒的陰陽五行說
第二節 董仲舒的五行說
第三節 天人感應的具體途徑
第四節 類比法
第五節 深察名號的哲理

第六講 佛教人華的哲理途徑
第一節 佛教與中華古文化的奇妙因緣
第二節 印度佛教的基本哲理
第三節 般若中觀與中華古哲理（老莊、玄學）的關係
第四節 《肇論》開齣的中華哲理新境界（一）
第五節 《肇論》開齣的中華哲理新境界（二）——《不真空論》與《般若無知論》

第七講 中國佛教的特徵——《起信論》、天颱宗和華嚴宗
第八講 宋明儒學的哲理迴應（一）——周敦頤如何開創瞭宋明道學
第九講 宋明儒學的哲理迴應（二）——二程
第十講 宋明儒學的哲理迴應（三）——硃陸異同
本書引用的主要文獻
後記

精彩書摘

第一節 秦政的人事來源
“秦政”有兩個含義，一是指秦朝的政治和政權，二是秦始皇的名就是“政”。秦族的先人也是黃帝、顓頊的後人，根據《史記·秦本紀》，顓頊孫女女惰織布時，玄鳥隕卵（很像殷族的先人契誕生的情形），女惰吞之懷孕而生大業。大業的兒子叫大費，他“佐舜調馴鳥獸，鳥獸多馴服，……舜賜姓贏氏”（《史記》，173頁）①。以後馴鳥獸、養馬、駕車成為該族特色，與周族不同。周族繼承後稷以農立國的傳統，務農事天，重視祭祀。
周孝王時，秦族得到封地秦邑，即天水隴西縣秦亭，在今甘肅張傢川迴族自治縣東（《中國曆史大辭典-曆史地理》，720頁）②，故以秦贏或贏秦為國號。西周滅亡後，秦族救駕有功，周平王封秦襄公岐山以西的地方，於是得到爵位立國。秦孝公（西元前361-前337年在位）時通過商鞅變法使秦國強大，到秦始皇的曾祖父昭王（前306-前250年在位）時，秦國已非常強盛，勢逼諸侯。
秦始皇（前246-前210年在位）名政，名義上是秦莊襄王（前249-前246年在位）的兒子，實際上卻是呂不韋的後裔，所以有的史書上稱他為“呂政”，這是秦贏族的內禍之端。
秦昭王在位56年，原來立的太子死瞭，立次子安國君為太子，安國君（後為秦孝文王，在位僅一年）的正夫人華陽夫人無子，他有20多個兒子都是庶齣，其中有一個叫子楚，原名異人。戰國時有一個常見的政治現象，兩國簽條約的時候，為瞭相互取信，雙方都把自己的太子放到對方國傢做人質。異人當時就到趙國做人質。由於秦常欺壓趙國，而且異人將來成為秦王的可能性很小，所以趙國對他不好，異人在邯鄲生活頗為寒酸。當時呂不韋在邯鄲經商，是趙國巨富，看到異人這位落魄的秦公子，瞭解到他的情況，認為“此奇貨可居”（《史記》，2506頁）。
……

前言/序言

《拒秦興漢》：一場波瀾壯闊的王朝更迭史詩，揭示漢朝崛起的深層動因 在浩瀚的曆史長河中，秦朝的短暫與漢朝的綿長，構成瞭中國古代史上一道鮮明的分水嶺。《拒秦興漢》並非一部簡單的編年體史書，而是一部深度剖析從戰國晚期到西漢初年這段關鍵曆史時期的宏大敘事。它聚焦於那個風雲際會的時代，審視秦朝如何以雷霆萬鈞之勢統一六國，又為何迅速走嚮滅亡；更重要的是，它將目光投嚮瞭漢朝的崛起，探究其在混亂中如何凝聚力量，最終建立起一個綿延四百餘年的強大王朝。本書旨在還原那個波瀾壯闊的時代圖景，揭示導緻王朝興衰更迭的根本性因素，並深入挖掘漢朝得以“興”的關鍵所在。 第一部分：秦之覆亡——帝國的黃昏與遺毒 本書的第一部分，將帶領讀者迴到秦朝覆滅的陰影之下。我們將詳細審視秦始皇統一六國後所推行的各項政策，不僅僅是那些被後世廣為詬病的嚴刑峻法、焚書坑儒，更要深入探討其製度建設的內在邏輯與潛在危機。從中央集權的加強，到郡縣製的推行，再到統一文字、度量衡，這些舉措在客觀上奠定瞭中國大一統的基石，但其推行過程中的強製性、急劇性以及對傳統社會結構的破壞，也埋下瞭深刻的隱患。 我們將重點分析秦朝的經濟政策。土地製度的變革、沉重的賦稅徭役，以及大規模的工程建設，如萬裏長城、阿房宮、驪山陵，這些都給普通民眾帶來瞭難以承受的負擔。在“耕戰”思想的驅動下，國傢機器的運轉效率被推嚮極緻，但這種高度集權的模式，一旦遇到外部壓力或內部動蕩，就如同綳緊的弓弦，極易斷裂。 軍事上，秦軍的強大毋庸置疑，但長期的對外徵伐，尤其是對匈奴和百越的用兵，消耗瞭大量的人力物力。而其嚴苛的軍法，雖然保證瞭軍隊的紀律性，卻也使得士兵的生存狀態堪憂，一旦失去嚴密控製，極易發生兵變。 在思想文化層麵，秦朝的“以法為教，以吏為師”，壓製諸子百傢，尤其對儒傢思想的禁錮，雖然短期內維持瞭思想的一緻性，但卻扼殺瞭社會的創造力和多元性，使得秦朝在麵對危機時，缺乏思想上的緩衝和精神上的支撐。書中將通過對秦朝末年農民起義的詳細梳理，如陳勝、吳廣起義，以及各地豪強地主的反抗，來展現秦朝統治的韆瘡百孔，以及其覆滅的必然性。我們將分析這些起義的社會根源，領導者的策略，以及秦朝統治者應對失策之處，力圖勾勒齣一幅帝國黃昏時分的真實圖景。 第二部分：漢之崛起——在廢墟中孕育新生 秦朝覆滅後，中國並未立即進入穩定繁榮的時期，而是經曆瞭楚漢爭霸的激烈較量。本書的第二部分，將重點描繪這一過程，並深入探討漢朝得以“興”的深層原因。 一、 汲取秦亡教訓，政治上的革新與調整 漢朝的建立者，尤其是漢高祖劉邦，並非天生的政治傢，但他們卻展現齣瞭非凡的政治智慧，最重要的就是對秦亡教訓的深刻反思。本書將著重分析漢初統治者在政治製度上的調整。 休養生息的國策： 相較於秦朝的嚴酷統治，漢初奉行“休養生息”的國策。我們將考察其在經濟、農業、賦稅等方麵的具體措施，例如，“約法三章”，減輕賦稅徭役，鼓勵農桑，允許地主土地兼並等，這些措施在短期內極大地緩解瞭社會矛盾，為生産力的恢復和發展創造瞭條件。 郡國並行製的實行： 漢初實行郡國並行製，在一定程度上保留瞭地方諸侯王的勢力。本書將分析這一製度的初衷、運作方式，以及它在平衡中央與地方關係、鞏固政權穩定方麵所起的作用，同時也分析其後期的隱患，如“七國之亂”。 對功臣的安撫與製約： 劉邦齣身草莽，深知功臣的重要性，也懂得如何駕馭他們。我們將分析他對蕭何、張良、韓信等功臣的態度，如何奬賞他們，又如何警惕和壓製那些可能威脅皇權的勢力。 文景之治的鋪墊： 本部分也將觸及漢初三位皇帝（文帝、景帝）在位期間的政治遺産，即“文景之治”的萌芽。雖然“文景之治”的輝煌主要體現在漢武帝時期之前，但其基礎恰恰是在漢初奠定的。我們將探討文帝、景帝在政治上如何進一步延續休養生息的政策，如何加強中央集權，以及為漢朝後來的繁榮打下的堅實基礎。 二、 經濟的復蘇與發展：從廢墟到生機 秦朝的嚴酷統治和戰亂，使得社會經濟遭受重創。漢朝的興起，離不開經濟的逐步復蘇和發展。 農業的恢復與進步： 本書將詳細考察漢初在恢復和發展農業方麵的努力。興修水利，鼓勵墾荒，推廣先進的農耕技術（如牛耕的普及），以及土地私有製的確認（雖然存在爭議），這些都極大地提高瞭農業生産力。我們將通過史料分析，展現漢朝農村從戰亂的蕭條景象逐步走嚮生機的過程。 手工業與商業的緩慢迴升： 盡管漢初的商業發展相對緩慢，但隨著社會秩序的穩定，手工業和商業也開始有瞭緩慢的恢復。我們將考察當時的生産規模、主要手工業品類，以及商業貿易的基本狀況。 國傢財政的重建： 漢初統治者如何重建國傢財政，從秦朝留下的幾乎為空的國庫中走齣，也將是本書探討的重點。輕徭薄賦，鼓勵生産，以及逐步建立起更加閤理的稅收製度，都是國傢財政得以重建的重要因素。 三、 思想文化的流變與重塑 秦朝的“焚書坑儒”，使得中國思想文化一度陷入低榖。漢朝的崛起，也伴隨著思想文化的重塑與發展。 “罷黜百傢，獨尊儒術”的前奏： 本書將深入分析漢朝統治者在思想文化領域采取的策略。雖然“獨尊儒術”是漢武帝時期的標誌性事件，但其思想根源和醞釀過程卻可以追溯到漢初。我們將考察漢初統治者如何對待諸子百傢，如何開始重視儒傢思想，以及儒傢思想是如何在漢朝的政治、社會生活中逐漸占據主導地位的。 對秦朝思想禁錮的反思： 漢朝的建立者，尤其是劉邦，對秦朝的思想禁錮有著切身的體會。我們將分析他們在思想文化領域的開放態度，如何允許一些非儒傢思想的存在，為後來的思想繁榮奠定瞭基礎。 曆史學的興起： 漢朝是中國曆史學的重要發端時期。《史記》的誕生，正是漢代思想文化繁榮的標誌之一。本書將簡要提及這一領域的進步，以及它如何記錄和傳承曆史，為後世提供寶貴的藉鑒。 結論：曆史的必然與偶然 《拒秦興漢》最終將迴歸對曆史規律的探討。本書並非簡單地歌頌漢朝的偉大，而是通過對秦朝覆滅和漢朝興起的雙重審視，揭示王朝更迭背後深刻的社會、經濟、政治和思想動因。它強調瞭曆史的必然性，即當一種統治模式無法適應社會發展需求時，其滅亡是注定的；同時也揭示瞭曆史的偶然性，即在關鍵時刻，個彆人物的決策、偶然的事件，都可能對曆史走嚮産生深遠影響。 本書將以嚴謹的史料考證為基礎，以生動的敘事手法，帶領讀者穿越時空，親身感受那個時代的激蕩風雲。它旨在提供一個全新的視角，來理解中國曆史上第一個長期穩定繁榮的大一統王朝——漢朝，為何能在秦朝短暫而暴虐的統治之後，迅速崛起，成為中華文明的重要奠基者。通過對“拒秦”與“興漢”過程的深入剖析，讀者將能更深刻地理解曆史的復雜性，以及塑造中華民族精神特質的關鍵時期。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書的引言部分，我立刻被那種宏大而又細緻的曆史視野所吸引住瞭。作者似乎擁有一種罕見的穿透力，能夠將幾韆年中國思想史上的關鍵轉摺點——儒傢如何應對外來文化衝擊和內部理論危機的過程——描繪得如同昨日重現。敘事的節奏把握得非常精準，既有對宏觀曆史脈絡的梳理，又不乏對關鍵人物思想精微之處的剖析。特彆是對於不同時代背景下，思想傢們所麵臨的現實睏境和理論構建的邏輯起點，作者的闡釋非常到位，讓人在理解曆史深度的同時，也對哲學思辨的艱巨性有瞭更切身的體會。這種行文風格，既有學術的嚴謹性，又充滿瞭講故事的生動感，讀起來酣暢淋灕，完全沒有一般學術著作那種晦澀難懂的通病。

評分☆☆☆☆☆

這本書對思想史的梳理簡直是一次思想的“考古發掘”。我最欣賞的是它對儒傢內部不同流派之間微妙張力的捕捉，尤其是那種在維護核心價值與吸收外來營養之間的艱難權衡。作者沒有采取簡單的褒貶態度，而是深入探究瞭不同哲學傢（比如那位漢代的大傢和後來的理學大師）在構建其體係時所做的取捨，以及這些取捨如何影響瞭後續兩韆年的文化走嚮。這種多角度、立體化的分析，使得原本看似平淡的曆史演變過程，充滿瞭戲劇性的張力和內在的邏輯衝突。每當讀到一個關鍵的理論交鋒點，我都會停下來反復揣摩，仿佛能聽到當年思想傢們唇槍舌戰的餘音。這種深度介入曆史對話的能力，是此書最寶貴的價值所在。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，那種沉穩中帶著典雅的氣質，很符閤它探討的主題。拿到手裏，首先感受到的是紙張的質感，厚實而又不失細膩，讓人忍不住想立刻翻閱。書脊上的燙金字體在光綫下閃爍著低調的光芒，與書名本身的厚重感形成瞭完美的平衡。特彆是封麵設計，如果能有一些與漢代或宋代哲學相關的意象元素融閤進去，哪怕隻是抽象的綫條和色彩組閤，都會大大提升閱讀前的期待值。內頁的排版也十分考究，字號大小適中，行距舒適，長時間閱讀下來眼睛也不會感到疲勞。這絕對是一本不僅能滋養思想，也能愉悅視覺的佳作。我特彆欣賞作者在選擇用材上的用心，這體現瞭對閱讀體驗的尊重，也暗示瞭內容本身的深度和價值。總而言之，從實體書的角度來看，它已經成功地在第一時間抓住瞭讀者的心。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗中，最讓我感到震撼的是作者對“時代精神”的刻畫。這本書不僅僅是在討論哲學傢的生平或著作，更是在展現特定曆史時期，整個知識分子階層所承受的巨大曆史責任感。無論是麵對外族文化的強力輸入，還是在王朝更迭的動蕩中尋求思想的穩定錨點，這些儒者們所展現齣的那種“為天地立心”的擔當，被描繪得淋灕盡緻。它讓我反思，在信息爆炸的今天，我們是否也正在經曆著某種意義上的“文化衝擊”，而我們是否有勇氣和智慧去進行同樣深刻的哲學迴應？這本書提供的不僅僅是知識，更是一種麵對時代課題時應有的思想姿態和曆史責任感，讀完後，內心深處會有一種被喚醒的激動。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我對哲學史的涉獵一直比較淺嘗輒止，很多時候感覺自己像個門外漢，很難抓住核心要害。然而，這本書的語言風格卻有一種獨特的魔力，它似乎能將最復雜的概念用最直觀、最貼近人情世故的方式錶達齣來。舉例來說，對於那些關於“天人感應”或是“心性論”的闡述，作者總能找到一個現代人容易理解的切入點，先搭建起一座堅實的橋梁，再引導讀者深入到理論的殿堂。這種“化繁為簡而不失真”的功力，體現瞭作者極高的學術素養和教學天賦。它讓我感覺到，即便是最深奧的古代智慧，也並非高不可攀，而是與我們當下的睏惑息息相關，這種親近感是極其難得的。

評分☆☆☆☆☆

對作者不瞭解，純是因為書名買的。

評分☆☆☆☆☆

很好的商品，嗬嗬。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

這是全部過程，事情發生在一八二八年。——三十三年以後的某天中午一點鍾，當時已經成為一個優秀的、懷著愛獻身於自己職業的中學教師的施托澤，在二年級教室正要開始上課，這時，師範學校的一個學生推門探頭進來報告說，一個外國人求見施托澤先生。這個外國人隨即走瞭進來，比老師年輕很多，蓄著不太長的絡腮鬍子，顴骨突齣，一雙灰色的小眼睛，黑黑的眉毛之間有兩條皺紋。他沒有自我證明或自我介紹，而是立即問，今天下午上什麼課；當他得知，先是曆史，

評分☆☆☆☆☆

儒傢的哲學書，多看看

評分☆☆☆☆☆

《國富國窮》批判和發展瞭亞當·斯密《國富論》的基本觀點，將地理、曆史、科技、哲學、宗教、國際政治和傳統文化等因素糅閤在一起，多層次地分析瞭財富創造、國傢興衰更替的根本原因，提齣瞭人類應該吸取曆史教訓，創造性地走齣一條“人——自然——社會”協調發展的新路。

評分☆☆☆☆☆

類比法 第一節 第五節 第七講 宋明儒學的哲理迴應（一）——周敦頤如何開創瞭宋明道學 秦政的人事來源 秦不僅是n一朝之名，而是代錶瞭一種生q存文化和哲理形態。秦的特點已經由韓非、李斯、始皇、二世w、趙高充分顯示瞭，就是刻削寡情、暗算一時D、急法尚同、齣生入死。秦韓做F絕，所以劉漢G通吃。漢有四百I年的江山，有深J遠的文化曆史影L響，沒有其他原因，就是反秦興O漢。董伸舒使儒傢在漢代發皇盛大，成為求王者之師。 秦政的思想來源——《韓非子》（上）——奸蔽無處不在

評分☆☆☆☆☆

張祥龍教授的學問沒得說，本書的研究也可謂獨闢蹊徑，把好多之前學者沒說明白的說明白瞭。無論專業研究還是國學學習，值得一讀。

評分☆☆☆☆☆

《拒秦興漢和應對佛教的儒傢哲學：從董仲舒到陸象山》講述從秦漢起頭的儒傢哲理在重大曆史階段中遇到的重大問題和儒傢的哲理應對：其一，拒秦興漢，講解秦漢之際儒傢與法傢的哲理交鋒，以董仲舒為代錶，開顯齣漢儒“王官學”的盛大氣象；其二，應對佛教，講解兩漢之際佛教人華對儒傢正統形成的挑戰，中華佛學的思想之花與儒學相激蕩，最終結齣宋明儒學的果實。冀望未來儒學的進路成為兩者的內在結閤，以精深的、真正太極化瞭的道理，來開顯活的時間意識體驗、藝術體驗、生存體驗和曆史文化體驗（其中必含中華與西方的曆史文化交往體驗），開啓齣一種有靈性的、時機化的、不離人的實際生活的哲理。

評分☆☆☆☆☆

《國富國窮》批判和發展瞭亞當·斯密《國富論》的基本觀點，將地理、曆史、科技、哲學、宗教、國際政治和傳統文化等因素糅閤在一起，多層次地分析瞭財富創造、國傢興衰更替的根本原因，提齣瞭人類應該吸取曆史教訓，創造性地走齣一條“人——自然——社會”協調發展的新路。